《鄉(xiāng)土中國》，一部卓越的社會學(xué)著作。它深入剖析中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu),，以深刻的洞察和精準(zhǔn)的闡述，成為學(xué)界公認(rèn)的重要作品。這本書猶如一把鑰匙,，開啟我們對鄉(xiāng)土中國的認(rèn)知之門,，讓我們領(lǐng)略傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，感悟中國社會的獨特魅力與發(fā)展脈絡(luò),。下面是小編給大家分享的一些有關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀后感的內(nèi)容,，希望能對大家有所幫助。

鄉(xiāng)土中國讀后感 1

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到,。那么他們到底愚在哪里呢?

首先,，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,，粗魯野蠻,。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。

在我的老家——一個普通的小農(nóng)村,，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下,，聽家里的人說起，我總是羨慕不已,?？梢姡l(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會,，他們一定不比別人差。

盡管如此,，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的,，但是費孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因為他認(rèn)為，從空間阻隔角度,，鄉(xiāng)土社會是熟人社會,，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言,，無需文字,。的確，每到周末,，回到老家,，村里的人們總是很親切，我不知道為什么,，只要一發(fā)出腳步聲,，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流,。他們所說的方言,，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢?

小時候，聽到方言,，我常問母親,，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問,，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在,，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時候,，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會到其中的感情,。

鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的.情,，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”,，那便是大智若愚的“愚”,。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的,，那他又是哪里來的呢?直到有一天,，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來,?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說,，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是,。”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去,。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情,。

那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了,。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”,，沒有算計，不懂世故,，睦鄰相親,。真好!

這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干,、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!

鄉(xiāng)土中國讀后感 2

這是作品的整個討論,，前者為“書”的印象是，有很多故事,，有情節(jié),。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸,，在這個陌生的推理,，實在太難看了,。它的每一個字可以理解，因此,，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀,。我個人認(rèn)為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,，有重讀的前幾章,，發(fā)現(xiàn)一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,，要表達(dá)的意思這句話的,，因此，對于現(xiàn)在的小學(xué),，我也只能算做在書說話的一切,。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說,，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物,，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑,，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物,，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業(yè)根據(jù),。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高,，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的,，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的,。于是教師要想實現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,，充分而有力。

無論是立足之本的討論,，或從實際出發(fā),，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚,，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分,。中國人自己有一種“土氣”，平靜,，誠實,，沒有心計，中國人含蓄,，他們所面臨的`困難,，首先想到的是“自我否定”,，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?，傳承至今?/p>

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在,，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國,，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),，這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化,，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,，這是當(dāng)務(wù)之急。

根據(jù)作者對禮治的定義,，中國社會仍然是一個禮治社會,，和諧社會，一直被視為主流,，德法協(xié)調(diào),。正是因為禮治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會的象征,，具有不可替代的作用,，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時可以達(dá)到法治的效果,，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能,。

一般來說，中國人是安定的,，道德的,，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中,。他們總是想要播種,。他們只能用一個“i”來認(rèn)同自己。作者說,，這本書不是定稿,，也不能說是完稿，數(shù)量很合理,。它記錄了一個時代的中國社會,，中國社會的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份,。

鄉(xiāng)土中國讀后感 3

在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后,，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”,。

鄉(xiāng)土,，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此,。它寄托著人們的情絲，童年,，也展現(xiàn)了中國的發(fā)展,。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng),，如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了,，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過,，我曾懷疑這種偏方是否真的有用,，而且土那么臟，有可能存有很多細(xì)菌難道不會生病嗎?味道就更不用說了,?？墒情L大后我才發(fā)現(xiàn)這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病,。這樣想來他們煮的土,，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲,，將土和情絲融進(jìn)湯中,，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰,。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣,，明知沒有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個土方傳承了下來,。鄉(xiāng)村中人的`習(xí)慣可不止這個,。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情,，但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事,。土是搬不動，搬不走,，也搬不了的,。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無法否認(rèn)的事實,。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里,。”這也是因為農(nóng)民們的心留在了土中，挪不動了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的,，因為他們一輩子都在那;但他們可以說是萬幸的,，因為他們可以一輩子都在那。

不僅只有農(nóng)民,，連他們的后代也是這樣,，書中有說：幾百年間，在這里生活的人,，來來去去都是那幾個姓,。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種,，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要,，去城里認(rèn)識陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個地方繼續(xù)耕作,，開辟耕地,。

好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪,。事實也確是這樣沒錯,。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物,，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜,，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜,。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面,，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識方面,。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里,，認(rèn)識的人也就只是村子里的人們,，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人,、事,、物都是陌生的!他們不去，也不會去和陌生人接觸來往,，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn),，不會突破出來。

正是因為上述所說,，“土”這一詞就拿來貶低他們了,，“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容,，卻因鄉(xiāng)土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞?，F(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺,，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣,，審美觀念也有所不同,。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐,，他們確實做不到,，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國,，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”,，一直被延續(xù)了下來直至今天,。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了,，還有年幼的孩子們,，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧,，但肯定不會消失的,。

我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會離開,，骨子里還是忘不了,。

鄉(xiāng)土中國讀后感 4

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的差序結(jié)構(gòu)一章，將中西方社會結(jié)構(gòu)比喻為一捆捆柴與一圈圈水波,，具體,、生動、形象,。他這樣寫到：西洋社會有些像我們在田里捆柴,，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎,，幾扎束成一挑,。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎,、把,。每一根柴也都可以找到同把、同扎,、同捆的柴,，分扎得清楚不會亂的,。在社會，這些單位就是團(tuán)體…他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體,。團(tuán)體是有一定界限的,，誰是團(tuán)體里的人,，誰是團(tuán)體外的人,，不能模糊,，一定得分清楚,。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的,。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話里有“一表三千里”,，就是這個意思…我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心,，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。…以“己”為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的,，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去，逾推逾遠(yuǎn),，也逾推逾薄,。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前,。柴與柴之間是獨立的,，有一定的距離,，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動全身,，所以費孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會)不是人情冷暖的問題,，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利,，而在我們卻是攀關(guān)系,，講交情。

中國社會的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒有以前那樣完全,，但這種長期形成的習(xí)慣,，拉關(guān)系,，走后門卻全然不像禮俗一般被打破,，相反，在某些時候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了,，因為只有考試才來得公平些,、正當(dāng)些,。

在這種人情社會下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系,，期望手術(shù)能做成功,，更怕剪刀,、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系,，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個好位子;做生意找關(guān)系,，期望證照能辦理得快些,，花錢少些;甚至買東西有時候也要找關(guān)系，期望獲得物美價廉的產(chǎn)品,。以上種.種,，不勝枚舉。作為法律人的法官同時也是社會中的人,，在這種找關(guān)系,、走后門成為習(xí)以為常的時候，法官如何在這樣的人情社會獨善其身,，不受這些人情世故的`干擾,，真的很難。所以我想為什么在中國不是規(guī)定法官獨立辦案,，而是規(guī)定法院獨立辦案,，是否也是受這些因素的影響?

我想中國是個人情社會的同時，其實也是個勢力的社會,，抹不開面子可能的違法行為會導(dǎo)致法官資格的喪失,，如果沒有這個光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開來的波紋也會因這個光環(huán)的喪失失去原有的牽連,，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋,，親戚朋友也會紛紛遠(yuǎn)離你，如果要面對這樣的現(xiàn)實,，不如守住法官的名聲,，保持一份原來的寧靜,。

鄉(xiāng)土中國讀后感 5

中國人傍“土”為生,，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當(dāng)今的中國。

費孝通先生說,，“土”并不是個貶義詞,。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里,。

我并不是農(nóng)民出生,，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級的人,。農(nóng)民是中國社會的基礎(chǔ)，也是中國的特色,。就像西方國家很難意會到那些拿著鋤頭的人,，身上有著的獨特魅力。無論是古代,、近代還是現(xiàn)代,，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里,。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”,，是個別具風(fēng)味的.詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》,。“鄉(xiāng)土”既是中國的土地,，也是中國的風(fēng)味;既是物，也是情,。中國大半輩子都在土里扎根,，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情,，能把幾戶原本互不相干的人家串起來,。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞,。

當(dāng)今時代的發(fā)展,，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對比,，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾,。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績好,，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的,。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞,，農(nóng)村的孩子勤勞能干,，身子板硬。其實沒有聰愚之分,，只是較比的方面不同罷了,。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客,，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了,。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。

總的來說,，中國人是含蓄的,，是有秩序的，是有“禮”的,。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來,，且又富有生活氣。既是通俗易懂,，又值得一讀,。

鄉(xiāng)土中國讀后感 6

費孝通先生說，“從基層上看,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。的確，作為一個從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家,，農(nóng)民的比重很高,，農(nóng)民也對社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來的孩子,，以前對中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想,，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的,。

農(nóng)民的命根子是土地,，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對土地的依賴,，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會,，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道,，但我卻覺得不然,，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈,。從前的農(nóng)村生活,，家家戶戶春播秋收，挖土豆,、插秧,、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的,。土地是神奇的,，你對他有一份付出，就會得到一分收獲,。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢,，記得以前家家戶戶都有井,，春天在鳥語花香中播種,，到了秋天便收獲,，家家有幾顆棗樹、核桃樹,、桃樹,。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒,，逢年過節(jié)買點糖果,，添件新衣便是了?？梢?，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的,。

費孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少,，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要,，聚在一起,，合作方便。三是為了安全,，聚在一起為了保衛(wèi),。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地,，一代一代的在一個地方增長人口,。正是土地的不可移動性，導(dǎo)致了人被固定在那里,。在時代洪潮的.席卷下,，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端,，陌生人社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)對的,，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了,。以往那樣每逢農(nóng)忙時節(jié),，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥,，明天在李四家打瓜,，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中,，逐漸也在更新,，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的,，遺留下一些人情的溫度,。

學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會,，在美國,，農(nóng)場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活,，是因為處于初期,，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨立意識,，負(fù)責(zé)意識,，西方社會爭得是權(quán)力，而我們的社會講的卻是交情,，中國人根深蒂固的共性,，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也就是群己、人我的界限劃法問題,。西方看中團(tuán)體,，公私分明。但中國則不然,。

鄉(xiāng)土社會在時間中變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說,，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的不必計劃,，所以時間自然會給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個人也正如作者所說,，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識,，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以,，找到自己在社會中的真實定位,，為社會的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者,，我們更有溫度的執(zhí)法,，站在鄉(xiāng)土社會的實際中，處理每一個案件,，以化解矛盾為出發(fā)點,，那么社會矛盾將更少,，社會將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈!

在這也希望,，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗,，人們的生活更加美好。

鄉(xiāng)土中國讀后感 7

《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時的時代背景,，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前,，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了,。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民,，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財富,。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門,。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用,，我覺得倒不是,。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書,。

有人認(rèn)為費孝通在這本書最主要是提出了,，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了,，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難,。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,，"土"就是他們的特性,，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流,。他也順便比較和美國的.不同，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子,。同時村落里面大家都是特別熟習(xí),，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會,，法律其實處于次要的可有可無的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律,。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面,，他認(rèn)為,，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教,，在一個地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論,，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻,。

"差序格局"是費先生的獨創(chuàng)，在書中,，他打了個比方,，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把,，幾把束成一捆,，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆,、扎,、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。

通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：

首先是執(zhí)行私人道德,。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病,，"事不關(guān)己，高高掛起""個人自掃門前雪,，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點,。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的,，團(tuán)體是超于個人的存在,。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化,，對于不同的環(huán)境和人事,，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系,，講交情,。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則,，就是要互相尊重權(quán)利,，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利,。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念,，在中國,，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太,，可以是加上孩子,，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會,，"家庭"就是指他以及妻子,，未成年的孩子，明確得很,。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化,。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會,，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明,，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的,。而在團(tuán)體格局中,，人是平等的，是被一視同仁的,。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中,，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破,，血緣和地緣的分離,，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi),，而是更加迅速地流動,，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。

當(dāng)然,，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的,，卻反而有一種加重的趨勢,，社會上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的,，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的,，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點可笑了,。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法,，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想,，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了,。

鄉(xiāng)土中國讀后感 8

通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理,，見識頗長。說實話,，以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍,，但初讀這書后有太多的感受。作為新時代的大學(xué)生,，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍,，不讀你無法體會其中蘊(yùn)含的深刻哲理，它會讓我們對鄉(xiāng)土社會有更深刻的認(rèn)識和了解,。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。”書中所說的“鄉(xiāng)土中國”,，并非指的是中國的鄉(xiāng)村或者說中國鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性，而是說中國社會是鄉(xiāng)土性的,，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響,。盡管，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,，中國出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的`城市,，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊，但中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的,。一直有種疑問,，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的,，為什么中國人不太懂的反抗?很多時候,，當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，首先想的是約束自己,，以和為貴,。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架,，不管是不是自己兒子錯了,，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細(xì)讀此書,，才發(fā)現(xiàn)：原來是因為中國人的祖先是靠天吃飯的,，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它,。深以為然,，這本書給了我一個比較完整的答案，中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng),。其實,，這只是中國社會鄉(xiāng)土性的一部分。

通過通讀《鄉(xiāng)土中國》,，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化,、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到，比如,，中國人的含蓄和富有人情味,，再如我們追求穩(wěn)定、保守,、安于現(xiàn)狀,，所有的'所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上,，都有著泥土的氣息,，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn),，我們中國人是有根的,，這個根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,，這就好像樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生,，可是根沒有變,，根還是深深的在泥土里。

關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止,。其實這本書可以思考的問題還有很多很多,。這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展,，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,，費老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在,，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了,，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么,，中國究竟何去何從?這些問題都一一可以從書中找到答案,。

時過境遷，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化,，但費老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者,，費先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國社會，用辯證反思的觀點觀察中國社會,，這樣的方法在新時代的今天理應(yīng)被繼承,，被發(fā)揚(yáng)。

鄉(xiāng)土中國讀后感 9

《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)著作,，現(xiàn)已成為學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要作品,。讀罷此書，我感嘆費老過對中國鄉(xiāng)土社會全面而細(xì)致的理解,，同時也產(chǎn)生了一些共鳴與思考,。

“共鳴”這個詞放在當(dāng)下對過去的感受，也許是不恰當(dāng)?shù)?，尤其對于我們這批00后,，但是我還是幸運地感受到了純正的鄉(xiāng)土性。我的老家?guī)缀踉谏轿髯钸吘壍牡胤?，那里是片還算平坦的山區(qū),。在我小時候，那里還沒有幾戶人家有手機(jī),、電腦,，可以說保留了大部分“鄉(xiāng)土本色”。在2000年以后的這段時間里,，網(wǎng)絡(luò)通訊行業(yè)的發(fā)展速度是令人吃驚的,，我有幸見證了這一過程，于是到今天真正保留了“原始”鄉(xiāng)土性的一代人,，也許只剩下我的曾祖父母,，因為他們從沒有，也不想再接觸電子產(chǎn)品,。我所產(chǎn)生的共鳴源于老家,，我所產(chǎn)生的思考也更多源于老家。

有人可能會問：“在現(xiàn)代社會還有必要讀《鄉(xiāng)土中國》嗎?”我的答案是肯定的,。不僅是因為現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)村依然占較大比例,，更是因為我們的生活離不開鄉(xiāng)土文化元素，這一點很大程度體現(xiàn)在親緣關(guān)系上,。我自己一個很深的'感受是,，我可以從進(jìn)門的響聲判斷出是父親還是母親，這個細(xì)節(jié)體現(xiàn)了書中的一句話：“熟悉是從時間里,，多方面,，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。”再比如過年走親戚，挨家挨戶喜笑顏開,，可以說無論地域怎樣阻隔,，血緣中的親切感總是一脈相承的，這是“差序格局”,。如果不是親戚,，那么從買賣，做生意到陌生人的交往中,，也總講求一個“人情”,。(如果是親戚，那“人情”就更重要了,，“買賣”不敢叫“買賣”,，只敢叫互幫互助)。相似的諸多細(xì)節(jié),，這里不贅述了，我的父母這一代人,，大多還是從農(nóng)村過來的,，因此，鄉(xiāng)土性總是相伴于我們身邊,。鄉(xiāng)土中國至少在今天還是成立的,。

那么，父母這一代人往后呢?我相信,，大部分跟我一樣的同齡人出生在城市,，我們身處的環(huán)境變了，這是一個陌生人的社會,，我們甚至從小受到的教育也變了,，從以前的“安分守己”，變成現(xiàn)在“敢闖敢拼,，為未來的.美好生活奮斗”。由此可見,，中國人口的流動趨勢是農(nóng)村到小城市，小城市到大城市,，如此廣泛的人口流動，就會導(dǎo)致“老家”從一個地域概念變成一個親緣概念,。這個變化我是從兩個瞬間體會到的：一是回家過年時，我發(fā)現(xiàn)曾祖父母已聽不懂我說的“普通話”;二是在宿舍同室友聊起故鄉(xiāng)時，他驚嘆道,，“你家竟然還有地”,。當(dāng)然,，這種變化是好的，因為我們這代人以及以后人的思維在不斷拓寬,，見識在不斷增長,，這必定是社會的進(jìn)步。我想,，改變這一切的正是網(wǎng)絡(luò),。正如我前文所述,，網(wǎng)絡(luò)直接打破了地域的阻隔,，使得五湖四海的“陌生人”能夠大膽地以文字的方式交流、分享,，每個人都能看到別人的生活,，受到不同于父母、學(xué)校的教育,，可以說,，我們正處于“鄉(xiāng)土中國”向“社會中國”的過渡期，追求的是“家國同構(gòu)”,。

可是,，我想說，“鄉(xiāng)土”始終是我們的根,，我們生于斯,，長于斯，必然不能忘本,。我們始終要記得中國是如何從鄉(xiāng)土社會一步步走到現(xiàn)在的,。丟掉了根，我們就丟掉了中華民族最深厚的底蘊(yùn)----中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。不要因為走的太遠(yuǎn),，忘了我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。

最后我想用書中的一句話作為結(jié)尾：“我們不但要在個人的今昔之間構(gòu)筑橋梁,，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”,。