當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助,。

余秋雨散文讀后感篇一

寂靜的夜里，萬物都睡去了,，告別了白日的喧鬧與繁華,，心歸于平靜，手里是一本余秋雨文集,，讀著《陽(yáng)關(guān)雪》,，我被深深打動(dòng)。

我不曾到過陽(yáng)關(guān),，只是在十五歲那年,，離家出走，攜著少年的憂傷和孤獨(dú),，奔赴敦煌,，在漫天飛舞的風(fēng)沙里，感受了幾許流浪的疲憊與悲涼,，我不曾體會(huì)他背后深遠(yuǎn)的歷史文化底蘊(yùn),?！皠窬M一杯酒,，西出陽(yáng)關(guān)無故人?！毙r(shí)候,，從課本上讀這首詩(shī)只覺得“陽(yáng)關(guān)”很遠(yuǎn)，腦海里出現(xiàn)的是肆虐的風(fēng)沙,，和將要遠(yuǎn)去的朋友,，牽著馬離去的孤獨(dú)的背影，離別的不忍,，只好勸朋友再喝一杯酒,，陽(yáng)關(guān)迢迢再無故人。

今夜,，讀余秋雨先生的《陽(yáng)關(guān)雪》,，我好像看到了一個(gè)孤獨(dú)的“行者”在漫天飛雪的茫茫大漠里艱難行進(jìn)奔赴陽(yáng)關(guān)，在他身上背負(fù)的是一個(gè)中華兒女厚重的歷史文化情感,。放眼望去,，層疊的樹影，樹下流水不斷,，不遠(yuǎn)的山峰上呈現(xiàn)荒落的土墩一座,，必定是陽(yáng)關(guān)了！

自古屯扎兵馬之處，必是具備此條件的,，這是一個(gè)俯瞰四野的制高點(diǎn),，走進(jìn)，視野里坍塌的烽火臺(tái)分明就是先前的土墩而已,！在千年之后的寒風(fēng)里佝僂著身子,，悲壯地見證著當(dāng)年歷史古戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈。余秋雨先生所觀看的正是這樣一個(gè)偉大神圣的廢墟,，蘊(yùn)藏著千年的歷史文化,。

曾經(jīng)壯美，曾經(jīng)輝煌,，卻被淹沒在了歷史長(zhǎng)河的大雪之中,。撥開濃重的歷史面紗，清掃沉壓在這歷史文化廢墟身上厚厚的積雪,，我們要做的是把這久遠(yuǎn)的,，悲壯的故事告訴世人，告訴我們的子孫后代,，歷史的一頁(yè)不應(yīng)被掩埋,，我們有責(zé)任讓那歷史的廢墟上重新開出艷麗花朵，中華民族的文化博大精神,，決不能被“大雪”掩埋,，陽(yáng)關(guān)迢迢，征途漫漫,，我們需早日動(dòng)身,！

余秋雨散文讀后感篇二

品讀余秋雨的歷史散文，蔚然成了近年來中國(guó)小資的時(shí)髦風(fēng)氣,，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮,。歷史利用文學(xué)獲得“美麗外觀”，而文學(xué)利用歷史獲得了“精神深度”,。由此帶來的文化狂喜,，可以從他散文集的發(fā)行量上得到證實(shí)。

在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代,，余秋雨做出的努力是令人贊賞的,。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載,，而后被不斷地出版,、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo),，成為中國(guó)各大城市的重要暢銷圖書,，甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上,，與魯迅和林語堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。

一時(shí)間,，大有不讀余文,，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例,，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的,。

在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話語策略,，那就是透著知識(shí)分子的“憂患意識(shí)”的傳統(tǒng)“愛國(guó)主義”(也即“民族主義”,，這正是該書發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮)，而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面,。

第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調(diào)的重要篇章,，它確立了整部書的話語(價(jià)值)姿態(tài)：王道士以他無知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。

這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向,。不僅如此,，作者還使用了一些煽情主義話語記號(hào)來強(qiáng)化這種戲劇性的效果，如“傷口”,、“滴血”,、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”,，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧,。盡管它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙，但在中國(guó)的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的,，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣,，又使之產(chǎn)生了對(duì)作品乃至作者的無限鐘愛,，這樣的例子在余文中俯拾皆是,。

余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響,。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念,，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代生活的斷裂，獲得了某種修復(fù),，舊式文人的理想,、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么,，在當(dāng)時(shí)所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中,，余文受到大陸、臺(tái)灣乃至世界各地華人知識(shí)分子讀者的響應(yīng)和鼓掌,，便是十分自然的事情,。

但是余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著“媚俗”過火的問題,。它太過矯情。再以“王道士”一文為例,，由于愛 “寶”心切,，作者竟打算給道士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿(mào)易”,，作者想為此“大哭一場(chǎng)”,。這種行文上的肆意煽情，主要源于,，他一方面沉浸在老式知識(shí)分子的憂患意識(shí)之中,，一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認(rèn)可，這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一,。沒有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來更為古怪,。

與詩(shī)歌相比，中國(guó)散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個(gè)可悲的角色,，散文是詩(shī)歌與小說的話語殘?jiān)?，堆積在文學(xué)史的邊緣，成為每個(gè)時(shí)代主流話語的底襯,。長(zhǎng)期以來,，以小日子、小情趣,、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”,，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的,。對(duì)于一個(gè)充滿著闊大意象的中國(guó)文化而言,，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個(gè)有力的理由：散文需要長(zhǎng)“大”,，需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作,。

在我看來，余進(jìn)入歷史和政治話語領(lǐng)域是一個(gè)錯(cuò)誤,。他旅行于一個(gè)他完全不能駕馭的領(lǐng)域,，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔(dān)憂的是,，余文依托的那些陳舊的話語體制,，正在這個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。

我們應(yīng)該注意到,，所有出現(xiàn)在這些懷舊書頁(yè)中的言說都是一種挽歌,，哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng),。余文并未讓歷史向我們開放并成為我們的,，恰恰相反,，它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語法，同時(shí)又沉醉在一些細(xì)小的話語改造之中,，而這樣的文本無疑無法成為新散文的方向,。

散文應(yīng)當(dāng)從這思想的迷津中徹底解放出來，散文應(yīng)當(dāng)終止這種緊張的文化漫行,，返回到佇立,、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的超級(jí)資訊時(shí)代,，散文完全沒有必要成為思想者的承重之本,。“輕小”應(yīng)當(dāng)成為散文的常態(tài),，而“娓語”才是當(dāng)代散文的主流,。無關(guān)乎深沉和淺薄，要的只是真性情,，流行散文的真正面貌就應(yīng)如此,。

余秋雨散文讀后感篇三

余秋雨，1946年生,，浙江余姚人,，藝術(shù)理論家，中國(guó)文化史學(xué)者,，散文作家,。

全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”,、“千年一嘆”,、“霜冷長(zhǎng)河”、“行者無疆”這五個(gè)部分,。

余秋雨老先生好些年以前寫過一些史論專著,，文筆很有特色，輕新脫俗,，灑脫,、放達(dá)而又瀟灑,，讓人讀上去自然而又舒服,，不夸張，不悲傷,，沒有什么好詞好句,，沒什么特別的手法，不像有些文章用比喻,，用擬人,，用夸張等等,，不局限于這些章法，而是用自己獨(dú)特的風(fēng)格寫出讓每個(gè)人都嘆為觀止的文章,。

就像老舍寫的《草原》,。自然而又優(yōu)雅，不做作,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾行字,，就完美地描繪出了所要說的那一幅畫面，真實(shí)而又美好,。

這一段,，這是一開始的一段，只是簡(jiǎn)單的敘述而已,，卻給人無限遐想的空間,，想象著遠(yuǎn)處的山，清澈見底的水,，綿延十幾里的路,，路邊是一座又一座牌坊，它們很高,，很大,，還有好看的圖紋。

牌坊上時(shí)而會(huì)看見幾只飛累了的小鳥,，在那兒歇息,，倒也并不安居，過一會(huì)就又飛走了,。這一幅簡(jiǎn)單的圖畫,，在作者筆下用簡(jiǎn)單的詞句描繪出來，卻別有一番風(fēng)味,。

這樣的文章并不多,。

仔細(xì)想想，蕭紅寫的文章《我和祖父的園子》便是如此,，也是自然,，真實(shí)，美好,?！疤?yáng)在園子里是顯得特別大?；ㄩ_了,，就像花睡醒了似的。鳥飛了,，就像鳥上天了似的,。蟲子叫了,，就像蟲子在說話似的。一切都活了,，要做什么,，就做什么，要怎么樣,，就怎么樣,，都是自由的。

倭瓜愿意爬上架就爬上架,，愿意爬上房就爬上房,。黃瓜愿意開一謊花，就開一謊花,，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜，就結(jié)一個(gè)黃瓜,。玉米愿意長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高，它若愿意長(zhǎng)上天去,，也沒有人管,。蝴蝶隨意地飛，一會(huì)兒從墻頭上飛來一對(duì)黃蝴蝶,，一會(huì)兒又從墻頭上飛走了一只白蝴蝶,。

它們是從誰家來的，又飛到誰家去,，太陽(yáng)也不知道這個(gè),。只是天空藍(lán)悠悠的，又高又遠(yuǎn),?！庇钟羞@樣一本書,，讓人讀著讀著，就不由得沉浸在已逝的爛漫的童年生活中,。這本書的名字叫做《呼蘭河傳》,，和余秋雨的散文一樣美，簡(jiǎn)單卻又不失味道,，雖通俗卻又十分自然,，自然中透著美好與真實(shí),。

那種意境，遠(yuǎn)比夸張的文章要吸引人得多,，一個(gè)是外表華麗,，卻找不到內(nèi)在,，另一個(gè)則是表面簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,，普普通通,，而只有細(xì)讀一番,，才可能品出其中的自然美。

我本身就十分喜歡散文,，詩(shī)歌之類的文章,，因?yàn)樗鼈儾粌H表達(dá)字面意思，更是能從字里行間體會(huì)到作者想要表達(dá)的真實(shí)情感,。還可以學(xué)學(xué)名家文筆,，多多感受，在自己的文章中注入自己的情感,，讀上去一定與眾不同。

本書值得收藏,。

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余秋雨散文讀后感篇四

秋雨的心是年輕的,，卻又是遲暮的,。有著兒童的天真，有著老人的睿智,，因而有了天真的向往新奇的心,，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。所以他的人生是美麗的,。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了,，也會(huì)有一顆年輕的心的,。

秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,，對(duì)歷史的感悟,。更是由于他對(duì)人類歷史的重視,。他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣,，將罪過歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的,。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^去。

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,，很是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載,，行云流水的記錄，對(duì)歷史,、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地,！

而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》,、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無疆》,，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》,。讀完后，總想寫點(diǎn)什么,，卻一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套,，而今下定決心來淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題，對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義,。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史,、中國(guó)文化的追溯,，思考和反問，與其他一些文化散文家相似,，余的作品更透著幾絲靈性與活潑,，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。

余利用他淵博的歷史知識(shí),，豐厚的文化功底,，將歷史與文化契合,，將歷史寫活、展現(xiàn),，引起我們反思,、追問，作為一個(gè)知識(shí)分子,，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知,，這點(diǎn)也是最重要的。典雅,、靈動(dòng)如詩(shī)般的語言。

余對(duì)語言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性,，在歷史敘述中也透露著生命哲理”,。

他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá),，這些語言具有詩(shī)的美感,，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,，平易近人，可讀性很強(qiáng),。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶,、排比、比喻等修辭手法,，大段的排比,，對(duì)偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度,，構(gòu)成了一種語言的氣勢(shì),，使語言不矯揉造作,，裝腔作勢(shì),，平淡無味,，而富有了張力，富有了文采,。

簡(jiǎn)單敘述至此,，最后一余秋雨的一句話來結(jié)尾,。

閱讀的最大理由是想擺脫平庸,，早一天就多一份人生的精彩,；遲一天就多一天平庸的困擾。

余秋雨散文讀后感篇五

在廣褒的中華大地上,，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座,，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠,，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味,，一種焦慮后的會(huì)心，一種冥思后的放松,，一種蒼老后的年輕,，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評(píng)述,?！@便是《文化苦旅》,。這便是文化的苦旅。

大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰,，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬種的古城風(fēng)貌與歷史淵流,，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角,，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力,，再現(xiàn)了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考,，開展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的`遠(yuǎn)距對(duì)話。壯哉,！奇哉！妙哉,！

是山水將文化的溶解，抑或是文化對(duì)山水的詩(shī)話,？或是山水與文化的天地契合,？在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊(yùn)藏的歷史與內(nèi)涵,，涵蓋的文化與深沉,，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，猛的，全都滴成一團(tuán),，如一股急流，把人震撼,，感耶！嘆耶,！撼耶！

西方一位哲人說過：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì)領(lǐng)悟真正的人生哲理,。”余秋雨對(duì)于文化的經(jīng)典評(píng)論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思,。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達(dá),。放達(dá)于山水世界，放達(dá)于文化天堂,。他曾說他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感,，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深的文明史中,，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史,，伸向人文,，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊,；他敢于發(fā)表見解，針針見血,，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長(zhǎng)久不泯的精神所在,。對(duì)于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑,，猶記得長(zhǎng)江入海口那個(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說會(huì)道。正是對(duì)于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘,，正是對(duì)于社會(huì)形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)，成就了這部書的魅力與價(jià)值,。

在山水解讀歷史,，在歷史中解讀文化,，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染,，精神的洗禮,，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受,?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意,?；蛟S,，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵,。然而,，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人,！

品一杯香茗，讀一本好書,，《文化苦旅》,，值得一讀！

余秋雨散文讀后感篇六

品讀余秋雨的散文,，蔚然成了近年來中國(guó)小資的時(shí)髦風(fēng)氣,，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。接下來小編搜集了余秋雨短篇散文

讀后感

篇一：《廢墟》讀后感

這是一篇蘊(yùn)含精致，富有哲理的散文,。作者通過“廢墟”表達(dá)了對(duì)民族文化以及民族未來的關(guān)注,。

作者所說的“廢墟”不是一般意義上的廢墟,，更不會(huì)是現(xiàn)代人建造的，由于資金等問題而荒廢的廢墟,。作者指的廢墟往往存在的年代比較久遠(yuǎn),，且有一定歷史意義和存在價(jià)值的“廢墟”。

在余秋雨先生眼里，“廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié),，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩眩”“廢墟是一個(gè)磁場(chǎng),，一極古代，一極現(xiàn)代,，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈,。”廢承載著古人對(duì)現(xiàn)代人的希望,，希望現(xiàn)代人去發(fā)掘他們的歷史,，為中華民族完成未盡的使命。

廢墟是歷史的見證,，是前人對(duì)后人的寄托,，是舊的文明的終點(diǎn),，是新的文明的起點(diǎn),。同時(shí)，廢墟也是曾經(jīng)沒落的證據(jù),。我們應(yīng)該保護(hù)這些廢墟,，前事不忘，后事之師,；以史為鑒,，面向未來。發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的不足,，開創(chuàng)明天的輝煌。但是,，如果我們改造了廢墟，使之成為高樓大廈,，那么,，雖然我們了解了過去，可是我們的后人就再也無從得知了,?；钌摹敖炭茣睕]了。

廢墟的價(jià)值不是可以用什么東西來衡量的,，更不是金錢可以估計(jì)的,。因?yàn)閺U墟,，才有了堅(jiān)強(qiáng)的炎黃子孫,；因?yàn)閺U墟，才造就了偉大的華夏民族,。廢墟是無價(jià)的,，因?yàn)樗谋澈笫潜瘎∵^后留在人們心中的心靈的負(fù)載,。正視這一負(fù)載,，才能攜帶廢墟走向光明。

因?yàn)楸瘎〉陌l(fā)生,，所以留下了廢墟,；因?yàn)槿藗兊膱?zhí)著,，所以保存了廢墟,。我們不需要為廢墟而羞愧，不需要為廢墟而遮掩,，因?yàn)殛?yáng)光總在風(fēng)雨后，因?yàn)椴唤?jīng)歷風(fēng)雨,，怎能見彩虹。

如今的社會(huì),，缺少的正是廢墟。少了使我們堅(jiān)強(qiáng)的廢墟,，少了使我們居安思危的廢墟,。如今的我們，更要懂得廢墟的珍貴,，保護(hù)眼前的廢墟。因?yàn)樗^重要了,。

在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的,。在我的記憶里,，余文首先在上海的《收獲》雜志連載,，而后被不斷地出版,、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo),，成為中國(guó)各大城市的重要暢銷圖書，甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上,，與魯迅和林語堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間,，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng),。果真是這樣嗎？讓我們以他的《文化苦旅》為例,，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的,。

在《文化苦旅》中,，我們可以透徹的看到作者采用的話語策略,，那就是透著知識(shí)分子的“憂患意識(shí)”的傳統(tǒng)“愛國(guó)主義”（也即“民族主義”,，這正是該書發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮）,，而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。

第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調(diào)的重要篇章,，它確立了整部書的話語（價(jià)值）姿態(tài)：王道士以他無知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品,。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此,，作者還使用了一些煽情主義話語記號(hào)來強(qiáng)化這種戲劇性的效果,，如“傷口”,、“滴血”、“下跪”,、“懇求”乃至“哭泣”,，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙,，但在中國(guó)的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的,，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣，又使之產(chǎn)生了對(duì)作品乃至作者的無限鐘愛,，這樣的例子在余文中俯拾皆是。

余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式,，引發(fā)了大眾的閱讀回響,。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代生活的斷裂,，獲得了某種修復(fù),，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸,。那么,，在當(dāng)時(shí)所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸,、臺(tái)灣乃至世界各地華人知識(shí)分子讀者的響應(yīng)和鼓掌,，便是十分自然的事情。

篇三：《垂釣》讀后感

曾經(jīng)讀過余秋雨的許多散文,，而讓我時(shí)時(shí)不能忘懷的一篇就是《垂釣》了,。《垂釣》是余秋雨夫婦在海參威的見聞,，情節(jié)十分簡(jiǎn)單,。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因?yàn)樽约旱南矏?，胖老人在釣繩上“掛了六個(gè)小小的釣鉤”,，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì)掛著六條小魚,，他忙忙碌碌地不斷下鉤,、起鉤，從來沒有落空,，落日余暉的時(shí)候,，總是快樂地滿載而歸；瘦老人就沒有這么幸運(yùn)了,，他的釣鉤只有一個(gè),，而且“碩大無比”,，即使沒有大魚上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著,，等著“暮色蒼?！绷耍笆菪〉纳碛斑€在與大海對(duì)峙”,。

兩位老者不同的性格追求,，導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿,，快樂的“腳步如勝利者凱旋”,。瘦老人雖然“用背影來鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空,，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待,，孤獨(dú)地守候！

余秋雨在散文中說道“一個(gè)更加物質(zhì),，一個(gè)更加精神”,，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”,，“他們天天在互相批判,，但加在一起才是完美的人類”。的確,，人類在演繹故事的時(shí)候,，皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺況味無窮,。

也許有人認(rèn)為胖老人是追求物質(zhì)而胸?zé)o大志,，隨遇而安，渾渾噩噩地過著小魚生活的現(xiàn)實(shí)主義者,；瘦老人則是一個(gè)追求完美,、志在高遠(yuǎn)、鍥而不舍的理想主義者,。然而,，從生活的角度而言，我對(duì)胖老人的做法是報(bào)以贊許目光的,。生活追求需要積極向上,，卻要有知己知彼，百戰(zhàn)不殆的智慧,，不容許有盲目和好高騖遠(yuǎn)的僥幸心理,，胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件，鉤小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鉤的“碩大無比”,，也不去打擊他的執(zhí)著,，即使在“提起滿滿的魚桶走了，快樂地朝我們扮了個(gè)鬼臉,，卻連笑聲也沒有”,，怕的是驚擾了瘦老人的釣魚夢(mèng)，他的這份平常心,，使得他非?？鞓贰Ｒ苍S,，他一輩子都釣不上大魚,，但是在他面對(duì)的領(lǐng)域里，他,，的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者,。

人生何嘗不是這樣，如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件,，一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo)，那種孤單寂寞的對(duì)峙并不能顯示崇高,，唯有不斷地充實(shí)自己,，發(fā)現(xiàn)自己，腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決,，才會(huì)象胖老人一樣,，面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤,，而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒,，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門！

篇四：《都江堰》讀后感

著名學(xué)者孫紹振先生曾說：“余秋雨之所以在九十年代崛起,，就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前,，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來?！弊x《文化苦旅》,，讀《山居筆記》，我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性,，即以自然景觀為核心意象,，使激情與智性相互滲透，把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來,?！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。

這篇散文抒情激切、高亢,。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼,、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城,，而是都江堰,。”“我以為”“最激動(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼,，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩,，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn)）等的描述與議論。

激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊,，否則感情勢(shì)必空洞浮泛,。《都江堰》一文形象刻畫角度多變,，生動(dòng)空靈,。有正面描寫，有側(cè)面烘托,。正面描寫,，或從聽覺角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨,，如山崩即至”——未見其形,，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響,；或從視覺角度攝取,，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神,，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性,。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑,，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見,、懶懶的心緒、散散的腳步,，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服,；有對(duì)比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照,，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻,。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情,，為下文文化景觀的智性反思張本,。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。

智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥,。文章在從聲,、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后,，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上,。作者對(duì)李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法,，縱橫今古,，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情,。作者先是遺貌取神,，“取其一點(diǎn)，不及其余”,，以類似速寫的筆法,，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊,，完成了一個(gè)“守”字的原始造型,。”然后疊加上“畫外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊,，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲,、慰撫聲聲聲入耳?！痹冱c(diǎn)綴以妙語連珠的議論,，展開與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚,，又大智,。他大拙，又大巧,。他以田間老農(nóng)的思維,，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令,，雄壯,、蠻嚇、殘忍,；他筑堰的指令,，智慧、仁慈、透明”等等,，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來,，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情,。

余秋雨散文讀后感篇七

著名學(xué)者孫紹振先生曾說：“余秋雨之所以在九十年代崛起,，就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來,?！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》,，我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性,，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透,，把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來,。《都江堰》就是這樣的一篇佳作,。

這篇散文抒情激切,、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼,、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為,，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰,?！薄拔乙詾椤?“最激動(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩,，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論,。

激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢(shì)必空洞浮泛,?！抖冀摺芬晃男蜗罂坍嫿嵌榷嘧儯鷦?dòng)空靈,。有正面描寫,，有側(cè)面烘托。正面描寫,，或從聽覺角度切入 ——“如地震前兆,，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見其形,，先聞其聲,，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺角度攝取,，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神,，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性,。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑,，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見,、懶懶的心緒、散散的腳步,，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯,，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻,。這些自然景觀形象的描繪,，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本,。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思,。

智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥,。文章在從聲,、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后,，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上,。作者對(duì)李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法,，縱橫今古,，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情,。作者先是遺貌取神,，“取其一點(diǎn)，不及其余”,，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤,，站在滔滔的江邊,，完成了一個(gè)“守”字的原始造型?！比缓蟑B加上“畫外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲,、勸誡聲,、慰撫聲聲聲入耳,。”再點(diǎn)綴以妙語連珠的議論,，展開與人文景觀的對(duì)話,。如“他大愚，又大智,。他大拙,，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”,，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯,、蠻嚇,、殘忍;他筑堰的指令，智慧,、仁慈,、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來,，坦呈在讀者面前,。這些智性的睿語中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。

“一粒沙里見世界,，半瓣花上說人情”,，以小見大，由表及里,，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式,，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來抒情議論的,，因景及人,，因人及事，因事及理,，如抽繭剝絲,，將其精神個(gè)性、文化人格,、政治理想的追求躍然于紙上,，感性與理性交融，譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏,。