我們得到了一些心得體會以后，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得體會,，這樣能夠給人努力向前的動力。那么你知道心得體會如何寫嗎,？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學習心得體會范文,，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

學武術(shù)的心得體會篇一

有一種運動能使你身體協(xié)調(diào),、心平氣和,，那就是武術(shù),。武術(shù)是一種神奇的運動。這個學期的體育課應(yīng)該是大學以來最能吸引我的課堂,。經(jīng)過這個學期的基本武術(shù)的學習,，我感觸頗多。

武術(shù),，乃中華民族的瑰寶,，中國作為武術(shù)發(fā)源地，在幾千年的歷史中,，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術(shù)文化,。首先我感到武術(shù)是一門獨特又深奧的學問，它不僅僅是我們看到的電影中的拳打腳踢,，也不僅僅是我們印象中的嵩山少林絕技,，它是一種科學的動作攻防技術(shù)和人體動作的藝術(shù)體現(xiàn)，它更是一種融入人文情感和鮮明個性風范的實用學科,。在漫長的歷史進程中,，不同時期對武術(shù)的概念的表達不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展,，變化的,。

其次通過學習武術(shù)我對學武術(shù)的動機的認識發(fā)生了許多改變并逐漸成熟。對于同學們的學武原因,，有的人說是為了鍛煉身體,，有的人說是為了以武交流會友，有的人說是因為感覺武術(shù)好看,，有的人認為武術(shù)用來自我保護,。當然，這些理由和動機都是有客觀道理和現(xiàn)實依據(jù)的,。但是現(xiàn)在隨著我們對武術(shù)學習過程的進一步了解才發(fā)現(xiàn)其實武術(shù)的學習并不會僅僅用于我們的強身健體或者自我保護那么簡單,。我們還可以從中學到更多，更深奧的東西,。

1,、鍛煉意志，培養(yǎng)品德

練武對意志品質(zhì)考驗是多面的,。練習基本功,，要不斷克服疼痛關(guān)，套路練習,，要克服枯燥關(guān),，培養(yǎng)刻苦耐勞，砥礪精進,，永不自滿的品質(zhì),，經(jīng)過長期鍛煉、可以培養(yǎng)人們勤奮,、刻苦,、果敢、頑強,、虛心好學,、勇于進取的良好習性和意志品德?！敖涛溆恕必瀼卦谖湫g(shù)教習全過程中,，“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”,，傳統(tǒng)中始終把武德列為習武教武的先決條件,。武術(shù)在中國幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀,，件道德,，“尚武崇德”。諸如尊師愛友,，包含了深刻廣泛的道德內(nèi)容,，互教互學，以武會友,，切磋技藝,，講禮守信，見義勇為：不凌弱逞強等品德,。激烈的攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來,，是中國武術(shù)傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。在社會的發(fā)展中,，武德的標準和規(guī)范也不盡相同,，尚武而崇德不僅能很好地陶冶憎操，還會大大有益于社會精神文明建設(shè),。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中,，武術(shù)和各門派都有自己的規(guī)范和崇尚的武德但從中也可以看到，在中華民族文化和整個氛圍中,，它們受民族精神和傳統(tǒng)文化的影響,，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認可的思想觀念,，這一思想觀念就是蘊藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神,。因此，中華武術(shù)精神并不代表各門各派的“術(shù)”和“法”,，也不是武術(shù)技擊的某一種功夫和武德,，而是受中國文化和中華民族精神影響的,，貫穿于整個武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。概而言之,，武術(shù)精神通過三個層次表現(xiàn)出來:

第一個層次為個人和武德修養(yǎng)它要求所有習武者都要“尊師重道”,，做到“孝悌仁義”，“技道并重,、德藝雙修”,，“切戒逞血氣之私，好勇斗很之舉”;

第二個層次表現(xiàn)為集體的道德觀念,。它要求所有習武者和武術(shù)團體應(yīng)“扶危濟貧,，除暴安良”，做到“公定”,、“安民”,、“匡扶正義”、“見義勇為”和“以武會友”;

第三個層次表現(xiàn)為愛國主義的精神,。它要求所有習武者和武術(shù)團體必須“精忠報國”,，練武的目的在于“強種御侮”和“愛國、修身,、正義,、助人”。

我們這一代有許多都是獨生子女,，什么事情都靠父母,，這是我們這一代的悲哀。我們應(yīng)該重視鍛煉自己吃苦耐勞的精神,，通過武術(shù)學習,，我們開闊了視野，磨礪了意志,。這對我們以后的人生路有著大大的幫助,。

2、提高素質(zhì),，增進素養(yǎng)

我認為武術(shù)的學習過程是一個豐富人文底蘊的過程,，我們這些大學生都是地道的書生意氣，很少有人會把人文底蘊聯(lián)想到武術(shù)上來,，更或許提到武術(shù)我們想到的也只有武打,。事實上人文的精神是包含兩個方面的，一個是文,，另一個就是武,。我們把文武兼?zhèn)涞娜朔Q為全才。然而我們都只是注重了文化的修養(yǎng)而忽略了武藝的培養(yǎng)。武術(shù)的學習彌補了我們單方面學習文化知識的不足,。另外,，武術(shù)的學習是一個以武術(shù)的形式培養(yǎng)個人品行修養(yǎng)的良好方法。現(xiàn)代社會不提倡武力解決問題,，事實上,，武術(shù)是武力的一個使用形式,，但是武術(shù)并不注重以武力征服別人,。至高的武術(shù)境界是在武術(shù)的形式下的以柔克剛、以德服武,、以防為攻的人性化的,、富有品質(zhì)的個人與武術(shù)的結(jié)合。

當今社會競爭日趨激烈,，生活節(jié)奏加快,，壓力極具膨脹，人們在追求物質(zhì)享樂的過程中,，忽視了精神上的陶冶和愉悅,。學習武術(shù)可以使我們對人生有更透徹的理解，使我們形成正確的人生觀和價值觀,。

武術(shù)講求內(nèi)外俱修,，形神結(jié)合，以及情感動力的配合,，所以在習練過程中應(yīng)充分重視老師的示范和講解,，及時糾正自己招式中的錯誤動作，只有基本動作到位了才能達到由形到神,，從而形神兼?zhèn)?。武術(shù)又是一種極富感情的高尚活動，在習練中注重情感的配合,，才會體會到習武的愉悅和快感,。

3、武術(shù)價值

武術(shù)在教育上已經(jīng)列為宏揚民族文化,，振奮民族精神的一個重要教育手段,。武術(shù)在理論和實踐方面近幾年獲得了極大發(fā)展,成為中國傳統(tǒng)體育的主干,以鮮明的民族特征成為華夏文化寶庫中的珍品,。同時集哲學,、文化、醫(yī)學,、養(yǎng)生,、軍事、美學及體育等諸多要素于一體的特殊藝術(shù)形式。這充分體現(xiàn)了武術(shù)具有諸多的價值,。其中最為突出的是武術(shù)的教育價值,。國家教育部及相關(guān)部門已把武術(shù)列為中小學的必修課，以此來教育學生,。武術(shù)的各個門派都非常注重武德的培養(yǎng),強調(diào)“道與藝”統(tǒng)一,提倡“未曾學藝先學禮,未曾學武先學德”,。文貴文風,武重武德,重“仁愛”而非殘忍的思想,講究以理服人,決不以武藝高而逞強。在技藝上,武術(shù)主張不是積極地引向外在的顯示,而是導向內(nèi)心的自修和自審,。武術(shù)講究心身合一,內(nèi)外兼修,。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的，力求改變和提高整個民族素質(zhì)已相當重要,推廣習武,宣傳武德,會對人們樹立良好的道德起促進作用,使整個社會觀念和文化氣氛進一步向好的方面發(fā)展,。

我認為武術(shù)是一門積極性很強的運動,，它從精氣神到手眼身法步，無一不要求規(guī)格的規(guī)范完整,，不僅如此,，還要加上動作的完整性、節(jié)奏性,。它從開始到結(jié)束都要求我們要有一個良好的氣質(zhì)面貌,。練武是很累的，是要吃的下苦的,。不經(jīng)一番寒徹骨,，哪得梅花撲鼻香。學習武術(shù),，其實我認為最主要的也是這一點,，武術(shù)的技能并不是主要的，主要的乃是習武一定要修武德,，一個沒有武德的人早晚是會被人唾棄的,，反而他學的越好越與社會有害，武德不僅僅是武德,，更是教會我們怎么去做人,，古語有云：修身齊家治國平天下。也許有些不是我們力所能及的,，但是修身是第一位的,，我們做人的事理其實要用心體會，很多都能在習武之中領(lǐng)悟的到,，這個學問太大了,，用盡畢生也未必能參悟的透，雖然武術(shù)就要結(jié)課了,，但我以后會還會繼續(xù)不斷的學習武術(shù),。

學武術(shù)的心得體會篇二

23歲的我從進武術(shù)學校到上大學至今,，已有7年的時間了，七年不知道灑下了多少汗水,，流了多少血,，我越來越感到中華武術(shù)的博大精深，我對于中華武術(shù)的那份熱情也日趨濃厚,。武德一直是我的追求與向?qū)А?/p>

多年的學習和體會,，使我深刻認識到：武術(shù)是我們中華民族智慧的結(jié)晶，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。做為后人,，我們有責任繼承下來，傳授下去,，并使之發(fā)揚光大,。這是我們義不容辭的責任。

多年的習武經(jīng)歷,，使我深深體會到習武“以德為上、以悟為得,、以技擊為末”,。

尊師重道這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。武術(shù)講傳承,。老師們一生中花費很多的精力和財力才得到的功夫和心法,，很希望傳承下去，但不會傳給得寶忘師者,，只有傳給有道德有修養(yǎng)且熱愛中華武術(shù)的傳人,。所以，武術(shù)的傳人,，必須心懷一顆對中華武術(shù)的熱愛和對老師的感恩之心來學習和繼承前輩的功夫和心法,。

習武之人要謙虛謹慎，不要心存門戶之見,，不要老子天下第一,，要注意虛心學習別人的長處，以別人之長補己之短,。惟有如此才能百尺竿頭更進一步,。

“德有多高，藝有多高”這句話是千真萬確的真理!

習武之人講“悟性”,。以我多年練散打的體會,，沒有悟性是得不到散打真諦的。散打運動是我國優(yōu)秀的武術(shù)運動,，它不像跆拳道,、空手道那樣一招一式講究規(guī)矩體面,，它在乎的是一種靈活制敵的本領(lǐng)，散打是最靈活,，有實戰(zhàn)價值的功夫,，練習散打能培養(yǎng)機智、頑強,、勇敢,、靈活、果斷等意志品質(zhì),。要了解自己：這樣你才能在實際生活中知道進退,，自知則明，知止不辱,，所以習武首先必須修德,，這不是故弄玄虛，只知道進攻的個性永遠不可能向武術(shù)的巔峰近接!要改變你的思維：練習和實戰(zhàn)也是兩種不同的運動,，實戰(zhàn)的時候面臨不同的對手也需要調(diào)整自己的應(yīng)變思維和技擊狀態(tài),，所以習武之人還有一個最忌——那就是呆板一成不變。在練習時叫做悟性,，在實戰(zhàn)時叫做心如止水,，不要心浮氣躁?？偨Y(jié)起來,，我們的身體和思維應(yīng)該調(diào)整到象水一樣的狀態(tài)，無形無相而能成任何形相,。

切忌急功近利：有的習武者,，他們習武很是勤奮刻苦，早練晚練,，不怕吃苦不怕受累,，這種精神是好的，習武就要有“沒有做不到,，只又不想做”的這種心理認識,。不過有的習武者走進了禁區(qū)，有的希望速成,，急功近利,，比如現(xiàn)在很多練習散打的，他們多數(shù)都是在十五六歲才開始,，練四五年就開始出賽,。這樣子也許會出一些成效，但是很不利于運動員的身體,。另外,，他們也不大可能有足夠的時間去融合吸收眾武術(shù)文化中精粹的東西,，他們成名后也最多只能感到自己是一個打架選手，而不是一個中國武術(shù)家,，因為他們沒有這種心理素質(zhì)和內(nèi)涵,。武德也要同步修行。

不可恃強凌弱：武德作為中國傳統(tǒng)倫理的一個組成部分,，其道德精神表現(xiàn)實質(zhì)還是中國傳統(tǒng)倫理精神在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn),。它的內(nèi)容雖然也隨著各個不同時期的發(fā)展而不斷的補充和豐富，但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為：仁,、義,、禮、智,、信,、勇。

“仁”：在一定程度上概括了人的全部道德意識,，這也是習武者層次的品德追求和德行的境界,。仁的基本涵義就是用廣博的愛心去愛一切人，仁的核心是悌,，要求武林中人具有師慈徒孝,、兄賢弟恭、朋親友愛,。忠恕則是為人之方。要求習武者忠于師門,。更廣義的理解,，就是要忠于事業(yè)，民族和社稷,，要與人為善,，以愛人之心寬恕他人，求及安寧祥和,。

“義”：義為行善之本,。再武德中還可以理解為“仁”是通過“義”的環(huán)節(jié)過渡到人的道德行為?！傲x”是依“仁”而行的方法,、途徑和標準，“義”還根源于羞惡之心,，所以它還有裁斷性的道德判斷,，是羞恥與否、善惡與否的“應(yīng)該”標準,。此外,，在武德中還把“義”理解為秩序,、等級?！傲x者,，宜也”，就是要習武者的言行舉止要與自己的身份相等,。君臣父子,，師徒兄弟的綱常不能亂，這是武林中人心目中神圣不可侵犯的人倫,。

“禮”：“禮”來自人的恭敬辭讓之心,，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容。武術(shù)界對“禮”有著嚴格的標準和規(guī)定,，并由此而衍生一系列具體的,、形式化的禮儀，直接付諸于習武者道德踐履,，以作為其行為的文飾,。“禮”還包括制裁制度,，對違背“禮”的人要給予處罰,。“禮”再武德中具有實踐的意義,，它不但告訴人們習武者“應(yīng)該做什么”,，而且還告訴其“應(yīng)該怎么做”，是“仁”與“義”向行為落實的一個重要環(huán)節(jié),。

“智”：當習武者有了武德情操和禮儀規(guī)范后,，還須有自覺的道德意識，這就是“智”,。智的功能就是認識“仁”“義”,，并保證它的實踐。它根源于人們的是非判斷之心,，其功用就在于體人生,、知人倫、明是非,、辯善惡,，唯有如此，不能進行堅定的行為選擇,，才能“窮不失義,，達不離道”，做一個“富貴不能_,，貧賤不能移,，威武不能屈”的俠義之人,。

“信”：“信，誠也”,，“誠,，信也”?！靶拧?、“誠”互訓，自然是說誠實可靠就是誠守諾言,，二者一也,。守信用，重許諾是武林的傳統(tǒng),?！耙谎约瘸觯嗰R難追”,，是武林俗尚,。實踐諾言，不失信于人,，不畏艱難險阻,，甚至甘愿犧牲生命，只身赴死的事跡,，歷代多有所聞,。可見,，守信重諾是武德的重要內(nèi)容之一,。

“勇”：武德中的“勇”既是道德標準又是行為實踐。但“勇”又有“大勇”和“小勇”之分,。武德中提倡的是“大勇”，指的是通曉仁義道德,、明辨是非善惡之后,，果斷采用的舉止行為。為國為民,，匡扶正義,，除暴安良，懲惡揚善,，扶弱濟困等,，即為“大勇”之舉，在武林中是被極力推崇和效仿的,。為私利或意氣用事而逞強斗狠,，則被視為“小勇”,，也稱做“匹夫之勇”，為武林中人所不屑,。

武術(shù)是令人神往的,，但是練就一身好功夫卻是需要吃很多苦。需要毅力,。沒有毅力是堅持不下來的,。希望習武者能夠堅持到最后，因為武術(shù)不是一朝一夕就可以的,，“業(yè)精于勤荒于嬉”,，要想學好武術(shù)就必須要堅持。

學武術(shù)的心得體會篇三

在幼兒時期開始進行武術(shù)方面的熏陶和教育,，能使幼兒產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的親近感,，在成長的過程中強健體魄，塑造出健康高尚的人格魅力,。我園從20__年9月開始武術(shù)特色課程,。

通過對幼兒武術(shù)教育教學活動的實踐探索。在武術(shù)特色游戲化教學中,，幼兒有不同的表現(xiàn),。總結(jié)起來,，有以下幾種情況：下面我就從六方面來談?wù)勎业男牡皿w會,。

一、在幼兒武術(shù)活動中,，大部分幼兒對武術(shù)活動充滿興趣,，積極主動的學習。

我在教學時用榜樣示范的方式感染幼兒,，每次武術(shù)活動時,，我都以精神飽滿的狀態(tài)站在幼兒面前，希望幼兒通過觀察模仿的方法來學習,。為了保護幼兒的學習興趣,，練習時我有意識地抽取動作做到位的幼兒到前面作示范展示：練習時請動作規(guī)范舒展的幼兒在前面帶隊。為了增加幼兒對武術(shù)的興趣,，我還為孩子們的武術(shù)動作配上了他們喜歡的音樂,。

二、幼兒在武術(shù)活動中,，部分幼兒學習新動作時接受較慢,。

幼兒身體運動能力的發(fā)展具有個體差異性，部分幼兒學習新動作時接受較慢，我就從細小處入手,，細分動作,。把一個動作進行很細的分解教學。同時利用幼兒喜歡的游戲反復練習,。例如：游戲(武術(shù)木頭人),，我讓幼兒扮成武術(shù)木頭人進行游戲。幼兒念兒歌“武術(shù)木頭人,，武術(shù)木頭人,，定寶寶定”。念完兒歌,，幼兒變成武術(shù)木頭人,，擺一個武術(shù)動作造型停在那里，堅持不住的為敗,。幼兒學會了才有成就感,，才會信任教師。

三,、幼兒在武術(shù)活動中,，部分幼兒動作機械，沒有愉悅感,。

我知道單純的武術(shù)動作教學不能滿足幼兒的求知欲望,，我在準備活動時用多媒體為幼兒示范。這種方法生動形象可以把動作演示,、解說,、音樂融為一體。使幼兒看得見理解得快,。武術(shù)活動時我用相機把幼兒的活動過程或片段錄下來,，活動結(jié)束后放給他們自己看。這種方法最能引起幼兒的關(guān)注,，幼兒在觀看之后會很有成就感,。武術(shù)活動不一定是孤立的，我還結(jié)合幼兒一日活動對幼兒進行潛移默化的引導,。例如：美術(shù)欣賞時,，給幼兒觀看武術(shù)表演的圖片，視屏欣賞時,，讓幼兒觀看武術(shù)方面的動畫片等。讓幼兒自然而然的喜歡上了武術(shù),。

四,、幼兒學習武術(shù)時需要掌握一定的“尺度”。

我在指導幼兒武術(shù)活動時,，首先把安全提到了重要的位置,。因為幼兒的身體正處于生長發(fā)育中,，其骨髓組織易損傷。例如：有的幼兒在做側(cè)翻旋轉(zhuǎn)體360度時容易摔倒,。由于個別幼兒動作發(fā)展相對比較遲緩,，基于幼兒身體發(fā)展的不同層次，要求我的教學目標也要有相應(yīng)的層次,。例如：在復習武術(shù)基本動作的活動中,，我設(shè)計了一個游戲“白毛女”，游戲玩法：幼兒6人一組玩游戲,，請一名幼兒當“白毛女”,。站在圓心，其余五個幼兒站成圓,。手拉著手圍著“白毛女”轉(zhuǎn),，“白毛女”要閉上眼，手指著前方,。五個人嘴里說：“刮大風,，下大雨，南面來了個白毛女,，不是她(他)就是你,。”等兒歌念完后,，五個幼兒停住腳,，擺一個武術(shù)動作造型?！鞍酌北犻_眼,，手指著誰，那么哪個同學就當白毛女,。換人繼續(xù)游戲,。要求幼兒動作舒展，到位,。情緒愉快,，積極參與。幼兒可以選擇難易不同的動作來參加游戲活動,。這樣既能避免幼兒的肌肉拉傷,，又能保持他們學習武術(shù)的興趣。

五,、幼兒有時對武術(shù)不感興趣,，活動時分心

我在進行武術(shù)教學時發(fā)現(xiàn)，個別幼兒活動時有時分心，對武術(shù)不感興趣,。對待這樣的幼兒要個案研究,，跟蹤分析。同時,，引導幼兒聯(lián)系生活實際,，找一找生活中的武術(shù)。例如：親家長帶幼兒觀看武術(shù)表演,、與習慣在晨練中練習武術(shù)的人們進行溝通等,。聽他們說一說太極拳，木蘭扇,，武當劍對健身的好處,。加深幼兒對武術(shù)健身的理解，增加自己對武術(shù)的興趣,。

六,、幼兒學習武術(shù)需要同伴的支持和鼓勵

幼兒對武術(shù)的熱愛需要與同伴分享，沒一次的合作和分享都能給他們帶來成功的體驗和快樂,，自信心得到了極大的發(fā)展,。了解了武術(shù)的基本動作后，我自編了一套武術(shù)操,，武術(shù)操由武術(shù)基本動作和隊列隊形兩部分組成,，遵循強身健體，讓幼兒全身各部位都得到鍛煉的原則,。讓幼兒參加了武術(shù)操的排練,。動作由淺入深，循環(huán)漸進,，還體現(xiàn)了分層表現(xiàn)的效果,。例如：不同隊形隊列的幼兒可以做不同難度的動作，側(cè)身翻旋轉(zhuǎn)360度,、騰空飛腳這些難度大的動作,，由身體動作發(fā)展較好的幼兒在場地中間表現(xiàn)，其余幼兒在四周擺成造型做不同的動作,，展示了幼兒動作發(fā)展不同的整體水平,。

通過武術(shù)活動的實踐和反思，我漸漸將幼兒之間的個性差異視為正常,。武術(shù)活動內(nèi)容豐富,，生動，柔韌,，翻滾和技巧動作多,，容易引起幼兒的興趣,。通過武術(shù)教育教學活動，可以使每個幼兒的能力在他們原有的基礎(chǔ)上有不同程度的提高,。

學武術(shù)的心得體會篇四

武術(shù)，由于傳統(tǒng)觀念的認識不足,，很多人一提起武術(shù)就會問,，你能打幾個人呢?

其實，現(xiàn)在的武術(shù)我們應(yīng)該重新來認識自從有了武術(shù)課之后,，我從中學到了很多武術(shù)最初的形成目的確實是保家護院,、戰(zhàn)場廝殺，但是隨著現(xiàn)在的經(jīng)濟水平的發(fā)展,，人文素質(zhì)的逐漸提高,，這方面的含義也就隨之而淡化下來了，反而,，武術(shù)開始慢慢向健身藝術(shù)競技方面發(fā)展,，當然并沒有淡化防身自衛(wèi)的技術(shù)

我學習了武術(shù)之后，有以下的感受：

武術(shù)是全方位的全身心的運動,，它不緊鍛煉我們的體育技能,，更能磨練我們的意志，所謂一日不練十年功,，學習武術(shù)就要下定決心,，每天堅持鍛煉，雖然有時候會覺得枯燥乏味,，但是中間一旦間斷練習,，功力就會大退。

武術(shù)也是一門積極性很強的運動,，它從精氣神到手眼身法步,，無一不要求規(guī)格的規(guī)范完整，更要在規(guī)格如此高之下,，體現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)美,，動是圓定是方，這樣還是不夠,，還要加上動作的完整性,、節(jié)奏性。它從開始到結(jié)束都要求我們要有一個良好的氣質(zhì)面貌,。

練武是很累的,，是要吃的下苦的。不經(jīng)一番寒徹骨,，哪得梅花撲鼻香,。

學習武術(shù),，其實我認為最主要的也是這一點，武術(shù)的技能并不是主要的,，主要的乃是習武一定要修武德,，一個沒有武德的人早晚是會被人唾棄的，反而他學的越好越與社會有害,，武德不僅僅是武德,，更是教會我們怎么去做人，古語有云：修身齊家治國平天下,。也許有些不是我們力所能及的,，但是修身是第一位的，我們做人的事理其實要用心體會,，很多都能在習武之中領(lǐng)悟的到,，這個學問太大了，用盡畢生也未必能參悟的透,，所以從武術(shù)衍生出來的東西實在太多了,，學問太大。