當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì),，如此就可以提升我們寫作能力了,。那么心得體會(huì)該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧,，我們一起來看一看吧,。

中國(guó)古代師德師風(fēng)心得體會(huì)篇一

目錄

第一篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料(一)

第二篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料

第三篇：xx年師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料

第四篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料

第五篇：xx年師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料

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正文

第一篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料(一)

師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料（一）

《教師職業(yè)道德規(guī)范》解讀

教師職業(yè)道德是教師職業(yè)范圍內(nèi)具有教師職業(yè)特點(diǎn)的行為規(guī)范和職業(yè)要求,。教師道德主要是以行為原則和規(guī)范的形成表現(xiàn)出來的,。由于教師長(zhǎng)期從事教學(xué)活動(dòng)，有著共同的勞動(dòng)方式,，經(jīng)受著共同職業(yè)訓(xùn)練,，因而有著共同的職業(yè)習(xí)慣和傳統(tǒng)的職業(yè)心理。教師既要傳授知識(shí),，又要為人師表,，從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求。

教師職業(yè)道德規(guī)范概括起來,，主要有以下幾點(diǎn)：

（1）以身教育,，甘為人梯

獻(xiàn)身教育，甘為人梯,，是人民教師忠于黨,、忠于人民、忠于社會(huì)主義祖國(guó)的高尚道德境界的具體的表現(xiàn)。它是履行師德要求的思想基礎(chǔ)和前提條件,。這是說,，只有首先具備這一道德感情的信念，才能做到自覺履行其他師德規(guī)范,，為人民教育事業(yè)盡責(zé)盡力,。

教師的工作是十分辛苦的。大多數(shù)教師在工作上不計(jì)地位,，不計(jì)名譽(yù),，不計(jì)報(bào)酬，不計(jì)時(shí)間,，一心撲在教育事業(yè)上,，長(zhǎng)年累月默默辛勤耕耘，為培養(yǎng)下一代傾注了自己全部的心血,，真是鞠躬盡瘁,，死而后已。正因?yàn)槿绱?，人民教師受到社?huì)普遍尊敬和贊揚(yáng),。人們把教師比喻為用知識(shí)雨露澆灌幼苗并使之茁壯成長(zhǎng)的“園丁”；比做吐盡最后一口潔白明凈的纖絲,，一心一意為人類謀幸福的“春蠶”,；還比做將全部心血化為火焰，照亮了青少年心靈的“紅燭”,。如果說科學(xué),、技術(shù)事業(yè)及其他事業(yè)需要有人梯，那么教師尤其是中小學(xué)教師就是這部人梯的最初幾級(jí),；人們常常贊美大廈的高大,、壯觀、但卻忽略了根基,，沒有大廈的根基,，大廈就會(huì)倒塌，而且根本不會(huì)有大廈,。這“園丁”,、“春蠶”、“紅燭”,、“根基”,、“人梯”，就是人民教師的光輝形象,。在現(xiàn)實(shí)生活中許多教師把自己的青春毫無保留地獻(xiàn)給人民的教育事業(yè),。這種熱愛教育事業(yè),，以獻(xiàn)身教育為樂、甘為人梯的精神,，正是高尚師德情感的表現(xiàn),。

（2）以身作則，為人師表

我國(guó)古代早有“師表”的提法,。所謂“為人師表”,，是指教師應(yīng)該成為學(xué)生效法的表率?？鬃幼鳛榻處?，能被后世譽(yù)為“萬世師表”，絕非偶然,，他最早倡導(dǎo)以身作則,，提示“其身正，不令而行,，其身不正,，雖令不從”的道理；而最可貴的是身體力行,?？鬃訌氖陆逃囊簧?，也正是“以身立教”的一生,。他熱愛教育，倡導(dǎo)教師要有良好的舉止,、語言的修養(yǎng),，也很重視教育有道，鼓勵(lì)有方,，任使得法,。正因?yàn)槿绱耍鬃邮艿剿膶W(xué)生的愛戴和尊敬,，也受到后世教育工作者的敬仰,。

學(xué)生除了向書本學(xué)習(xí)之外，主要是向教師學(xué)習(xí),。在兒童,、少年的心目中，教師言行就是道德標(biāo)準(zhǔn),，教師是智慧的象征,、高尚人格的化身。所以說教師的榜樣作用是非常重要的,，教師的思想,、行為,、作風(fēng)和品質(zhì)，每時(shí)每刻都在感染,、熏陶和影響著學(xué)生,。學(xué)生的模仿和可塑性都很強(qiáng)，教師的一言一行,，都起著耳濡目染,、潛移默化的作用。教師的道德面貌在道德教育中的力量是巨大的,，是“任何教科書,、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量”,，學(xué)生的眼睛是“錄相機(jī)”,，耳朵是“錄音機(jī)”，腦子是“電子計(jì)算機(jī)”,，錄下來的信號(hào)裝在“電子計(jì)算機(jī)”,，然后指導(dǎo)他們的行動(dòng)。所以要塑造下一代的心靈,，教師一定要以身作則,，要求學(xué)生做到的，自己首先要做到,，要求學(xué)生不做的,，自己首先不做，確實(shí)成為學(xué)生的表率,。率先垂范是為人師表的重要表現(xiàn),。常言道，“身教重于言教”,，人民教師應(yīng)該表里如一,，言傳身教。如果教師言行不一,，說得漂亮,，做得很差，這樣的教師在學(xué)生心目中是沒有威信的,，而且會(huì)對(duì)他們心靈產(chǎn)生極壞的影響,。每個(gè)優(yōu)秀的人民教師應(yīng)不斷地加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，在政治覺悟,、思想境界,、道德情操方面都應(yīng)成為學(xué)生的楷模。南京市特級(jí)教師斯霞說得好,，“要使學(xué)生的品德高尚,，教師自己首先應(yīng)該是一個(gè)品德高尚的人??要使學(xué)生遵守紀(jì)律,，熱愛集體，團(tuán)結(jié)友愛,，互相幫助,，教師首先要身體力行?！泵课蝗嗣窠處煈?yīng)嚴(yán)格要求自己,，率先垂范，這是社會(huì)主義教師職業(yè)道德的一個(gè)基本要求,。

（3）熱愛學(xué)生,，誨人不倦

熱愛學(xué)生，誨人不倦是調(diào)整教師與學(xué)生相互關(guān)系的師道規(guī)范,。師生關(guān)系是否協(xié)調(diào),，直接關(guān)系到教育的目的和效果。因此,，熱愛學(xué)生,，誨人不倦是教師的天職。何謂愛呢,？所謂愛是人的一種偉大感情,，是主體之間誠(chéng)摯而親密的感情聯(lián)系。教師尊重和信任學(xué)生,，需要訴諸理智和感情,，這種理智感情的聯(lián)系，表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生的熱愛,。尊重是熱愛的根據(jù),，熱愛是尊重的表現(xiàn),；沒有尊重便沒有熱愛,，沒有熱愛也就不可能有真正的尊重。二者是相輔相成的,。

熱愛學(xué)生,，是教師在一種道德責(zé)任感的驅(qū)使下對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)摯的親密感情，它也是一種社會(huì)的感情,。這種感情的產(chǎn)生和發(fā)展,，是社會(huì)對(duì)未來所表示的關(guān)注和寄托。教師對(duì)學(xué)生的熱愛,，孤立地看,，是師生之間的愛，其實(shí)這種熱愛,，是教師對(duì)祖國(guó)對(duì)人民對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的愛的具體表現(xiàn),。責(zé)任感和良心,，促使教師體驗(yàn)到自己是社會(huì)利益的代表者，是受社會(huì)的委托,，關(guān)懷著下一代的成長(zhǎng),，使學(xué)生成為符合社會(huì)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，能履行社會(huì)職能的人,。只有在這種責(zé)任感的驅(qū)使下,，教師對(duì)學(xué)生的感情才是發(fā)自內(nèi)心的和誠(chéng)摯的。愛的感情是某種需要特別滿足時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心積極體驗(yàn),。學(xué)生都有對(duì)愛的本能要求,，希望得到教師、家長(zhǎng)及社會(huì)的熱愛,；當(dāng)教師滿足了他們的這種需要時(shí),，就能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，更有利于成才,。教師對(duì)學(xué)生的熱愛是一種不斷變化的感情,，同時(shí)也是一種不斷深入的活動(dòng)。

熱愛學(xué)生并不是對(duì)學(xué)生溺愛,、遷就和放縱,，而是要從各方面嚴(yán)格要求學(xué)生，熱愛與嚴(yán)格要求是并行不悖的,。俗語說,，“嚴(yán)師出高徒”，“教不嚴(yán),，師之惰”,。這些話是很有道理的。但是,，嚴(yán)格并不等于懲罰,，教師對(duì)學(xué)生要嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)中有愛,，嚴(yán)中有度,，嚴(yán)中有方，使學(xué)生對(duì)自己敬而愛之,，而不是敬而遠(yuǎn)之,。誨人不

倦，就是教育學(xué)生要特別耐心,，全心全意培養(yǎng)他們,，希望學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”；甘當(dāng)一輩子人梯,，使學(xué)生真正成才,，使他們?cè)诘?、智、體,、美各方面都得到全面發(fā)展,。

熱愛學(xué)生，還要堅(jiān)持正面教育,，要始終引導(dǎo)學(xué)生積極向上,，在任何情況下，都要尊重學(xué)生人格,，切勿傷害學(xué)生的自尊心和自信心,。當(dāng)然，堅(jiān)持正面教育并非遷就落后,，姑息錯(cuò)誤,，而是要向?qū)W生提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求,。熱愛學(xué)生,，更要做到對(duì)所有學(xué)生不分彼此，不分厚薄,，不另眼看待,。孔子有句名言,，叫做“有教無類”,，意思就是說，對(duì)學(xué)生要一視同仁,，不能歧視,。好的學(xué)生要教育要愛護(hù)，差的學(xué)生同樣要教育要愛護(hù),，絕不能分高低貴賤,、遠(yuǎn)近親疏。對(duì)于差生,，不但不能嫌棄和歧視,，反而更應(yīng)倍加愛護(hù),，對(duì)他們應(yīng)動(dòng)之以情,，曉之以理，導(dǎo)之以行,，持之以恒,。實(shí)踐說明，差生是可以教育好的,。

（4）精通業(yè)務(wù),，學(xué)而不厭

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),、精益求精是處理教師與教學(xué)勞動(dòng)關(guān)系中的教師道德規(guī)范。教師的主要職責(zé)是把人類的知識(shí),、經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生,，因而勤奮學(xué)習(xí)，精通業(yè)務(wù),，掌握教學(xué)規(guī)律,，是培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人的關(guān)鍵。從這個(gè)意義上講,，它決不單純是個(gè)業(yè)務(wù)問題,，而是個(gè)社會(huì)道德責(zé)任問題。所以,，千百年來,，一直把精通業(yè)務(wù)的要求看作是師德的主要內(nèi)容之一?！暗乐绰?，業(yè)之未精，有惑不能解,，則非師也”,。

教育者必須先受教育。古語說,，“學(xué)而不厭,，誨人不倦”；又說,，“學(xué)然后知不足,，教然后知困??故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！边@些都是頗有道理的,。要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水,。因此每個(gè)人民教師都必須勤奮學(xué)習(xí),，精通本行業(yè)務(wù)，要有學(xué)而不厭的進(jìn)取精神,。

人民教師不僅應(yīng)當(dāng)懂得馬克思主義的基本理論和黨的方針,、政策，精通所授課程的專業(yè)知識(shí),，而且還應(yīng)當(dāng)懂得教育學(xué),、心理學(xué)、倫理學(xué)以及社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)。只有這樣,，才能掌握教學(xué)規(guī)律,，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，在教書育人的過程中取得良好的效果,。這就要求教師堅(jiān)持邊教邊學(xué),，不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面。要加厚基礎(chǔ),，做到精通一門學(xué)科,，又研究相鄰學(xué)科，使自己具有廣博精深的學(xué)問和較高的文化素養(yǎng),，能勝任其本職工作,。尤其是我們正處在科技日新月異的時(shí)代，新知識(shí)新成果不斷增加,，每個(gè)教師要勇于進(jìn)取,，勇于攀登，不斷汲取新的知識(shí),，不斷改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),，以適應(yīng)時(shí)代的要求。另外,，精通業(yè)務(wù),，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，還要求教師提高教學(xué)的方法和技巧,，學(xué)習(xí)語言知識(shí),，提高語言的表達(dá)能力和表達(dá)技巧等，以提高教學(xué)質(zhì)量,，更好地完成教學(xué)任務(wù),。

學(xué)而不厭還包括向自己的教育對(duì)象學(xué)習(xí)，這是人民教師的又一美德,。唐代思想家韓愈在《師說》中說,，“弟子不必不如師，師不必賢如弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已,?！边@就是鼓勵(lì)教師要博采眾長(zhǎng)，包括向自己的教育對(duì)象學(xué)習(xí),。從總的方面來看,，教師的知識(shí)和才能當(dāng)然要高于學(xué)生,，但是在某一點(diǎn)或某個(gè)問題上,，學(xué)生有獨(dú)到見解,，甚至比老師高明，這也是正?，F(xiàn)象,。遇此情況，教師應(yīng)虛心向自己的學(xué)生學(xué)習(xí),，以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短,，這是高尚師德的又一體現(xiàn)。

（5）互相學(xué)習(xí),，團(tuán)結(jié)協(xié)作

一般說來,，教師的工作既較多地表現(xiàn)為個(gè)人的勞動(dòng)，但同時(shí)又是一種集體的活動(dòng),。整個(gè)教育過程既凝結(jié)著個(gè)人勞動(dòng)的智慧,，又反映了整體勞動(dòng)的力量。教師工作的這一特點(diǎn)要求每個(gè)教師既充分發(fā)揮個(gè)人的積極性,、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,，又要發(fā)揮互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體精神,，處理好各方面的人際關(guān)系,，即同一學(xué)科教師之間，不同學(xué)科教師之間,，班主任與班主任之間,，新舊老師之間，教師與其他教輔人員之間的關(guān)系等等,。

為了順利完成教學(xué)任務(wù),，發(fā)揮教師的和集體力量，應(yīng)該提倡在教師之間彼此尊重,、相互學(xué)習(xí)的良好道德風(fēng)氣,，同一學(xué)科的教師，可能畢業(yè)于不同的學(xué)校,，教學(xué)時(shí)間有長(zhǎng)有短,，教學(xué)方法各有不同；他們的思想覺悟,、道德修養(yǎng),、文化水平和業(yè)務(wù)能力也有高有低，有強(qiáng)有弱,，這是正?，F(xiàn)象。同事之間有實(shí)際差別，這是客觀存在,。特別是同一學(xué)科的教師,，要從教好學(xué)生這一共同目標(biāo)出發(fā)，不要拆臺(tái),，互不服氣,，要相互學(xué)習(xí)，互相幫助,，取人之長(zhǎng),，補(bǔ)已之短，共同提高,。同事之間真誠(chéng)相待,。

在教師之間還要提倡：有教學(xué)資料，公之于眾,，大家使用,，不搞資料保密；有教學(xué)經(jīng)驗(yàn),，及時(shí)交流,，切磋琢磨，不搞知識(shí)私有,；有意見分歧,，展開討論，共同探討,，不要互相攻擊,。在新老教師之間要提倡：以老帶新，以新促老,，互尊互敬,，不搞文人相輕。一般說來,，老教師學(xué)識(shí)淵博,、經(jīng)驗(yàn)豐富、情操高尚,，青年教師要向老年教師虛心求教,，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷提高,；青年教師朝氣蓬勃,、敢沖敢闖、上進(jìn)心強(qiáng),，老教師也要學(xué)習(xí)青年教師的這些長(zhǎng)處,，對(duì)他們要關(guān)懷愛護(hù),，精心培養(yǎng)，切勿求全責(zé)備,，埋沒人才,。

同樣，在教育過程中,，搞好教師與領(lǐng)導(dǎo),、工人,、干部,、教輔人員之間的關(guān)系，也是極為重要的,。在教師與領(lǐng)導(dǎo)之間要提倡：教師應(yīng)尊重領(lǐng)導(dǎo),，服從領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)尊重,、信任和依靠教師,，不要互相瞧不起，互相攻擊,。在教師與工人,、干部、教輔人員之間要提倡：教師應(yīng)尊重工人,、干部,、教輔人員的勞動(dòng)，尊重他們的人格,，學(xué)校職工要尊敬教師,，以教學(xué)為中心搞好本職工作，為教師開展教學(xué)活動(dòng)提供方便的條件,?？傊處熍c職工之間應(yīng)加強(qiáng)彼此之間的了解和團(tuán)結(jié),，形成“團(tuán)結(jié)協(xié)作,，勉勵(lì)共進(jìn)”的校風(fēng)。

互相學(xué)習(xí),，團(tuán)結(jié)協(xié)作,，搞好教師同各方面的人際關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生一種無形的凝聚力和向心力,，這對(duì)貫徹社會(huì)主義的教育方針,，把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑢?duì)于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的昌盛,，對(duì)于把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),，都具有極大的意義,，廣大人民教師一定要奮發(fā)向上，不斷加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng),，努力把自己鍛煉成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的帶頭人,。

第二篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料

我是一名教師，從事教育工作已經(jīng)20多年了,。自從走上崗位后,，深感責(zé)任重大，不僅要教好書還要在各方面以身作則,，率先垂范,。在開展師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，我更深深的感到,，一個(gè)具有良好師德師風(fēng)的教師會(huì)對(duì)受教育者產(chǎn)生多么大的春雨潤(rùn)無聲式的影響,，甚至可以使他們終身都感到受益匪淺。長(zhǎng)期以來,，我所形成的座右銘是：作為一名人類靈魂的工程師,，必須要自覺堅(jiān)持用“為人師表”和“教書育人”這兩條作為自己的行為規(guī)范。自從選擇了這個(gè)職業(yè),，在政治思想方面,，能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì),，學(xué)習(xí)《教育法》,、《教師法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己,，奉公守法,，遵守社會(huì)公德?！盀榻逃聵I(yè)奮斗終身的獻(xiàn)身精神,，”把忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，看成最高美德,，時(shí)時(shí)激勵(lì)我,，要像蠟燭一樣，燃燒自己,，照亮別人,；工作上勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè),，服從領(lǐng)導(dǎo),，不打折扣，認(rèn)真,、完成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)交給的各項(xiàng)工作任務(wù),，并用“學(xué)為人師,、行為示范”的要求來約束自己，做家長(zhǎng)認(rèn)可,，學(xué)生喜歡,，學(xué)校放心的“三滿意”教師。

在平時(shí)我經(jīng)常進(jìn)行自我反省,，時(shí)時(shí)處處對(duì)自己嚴(yán)格要求,，查找不足，努力營(yíng)造一個(gè)好老師的形象,。到底怎樣做才能塑造一個(gè)好老師的形象,，讓學(xué)生喜歡上你呢？我認(rèn)為教師專業(yè)水平的高低是學(xué)生喜歡的標(biāo)志之一,。王崧舟老師說過：一個(gè)優(yōu)秀的教師,，必須有四大支柱,，有豐厚的文化底蘊(yùn)支撐起教師的人性,，高超的教育智慧支撐起教師的靈性，宏闊的課程視野支撐起教師的活性,，遠(yuǎn)大的職業(yè)境界支撐起教師的詩(shī)性,。是啊，一個(gè)沒有豐厚的文化底蘊(yùn)的教師,，根本不可能給學(xué)生的生命鋪上一層溫暖的,、純凈的底色。博學(xué)多才對(duì)一位教師來說是十分重要的,。因?yàn)槲覀兪侵苯用鎸?duì)學(xué)生的教育者,，學(xué)生什么問題都會(huì)提出來，而且往往“打破沙鍋問到底”,。沒有廣博的知識(shí),，就不能很好地了解學(xué)生之“惑”，傳為人之“道”,。但知識(shí)絕不是處于靜止的狀態(tài),，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時(shí)每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化,，特別是被稱作“知識(shí)爆炸時(shí)代”,、“數(shù)字時(shí)代”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的今天,。因此,，我們這些為師者讓自己的知識(shí)處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，不斷更新教育觀念,，改革教學(xué)內(nèi)容和方法,，顯得更為重要,。否則,，不去更新,，不去充實(shí),，你那點(diǎn)知識(shí)就是一桶死水,。

要做一個(gè)學(xué)生喜愛的老師,，不論在生活上,，還是在學(xué)習(xí)上，都要給予必要的關(guān)心和幫助,。學(xué)生鬧矛盾,，我給予合理的處理；學(xué)生犯了錯(cuò)誤,，我耐心地進(jìn)行教育,，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并及時(shí)改正。我還抽時(shí)間和學(xué)生談心,、交流,，和學(xué)生共同活動(dòng)，縮短了師生距離,，增進(jìn)了師生間的相互了解等等,。熱愛學(xué)生，還表現(xiàn)在老師對(duì)學(xué)生的尊重和信任,，以及對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求,。平時(shí)我很我注意尊重學(xué)生的人格，了解學(xué)生的個(gè)性,，相信學(xué)生,，關(guān)心學(xué)生。對(duì)學(xué)生既嚴(yán)格要求,，又注意他們的個(gè)體差異,，區(qū)別對(duì)待。對(duì)程度,、水平不同的學(xué)生,，采取不同的教育方法。特別是差生,，給予更多的關(guān)心,，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，盡最大的努力使他們健康成長(zhǎng),。我們小學(xué)老師,，跟學(xué)生的接觸尤其多，老師的言行直接影響他們,。所以我們教師既要把豐富的科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生,，又要用自己的高尚人格影響學(xué)生,、感化學(xué)生，使學(xué)生的身心健康地成長(zhǎng)發(fā)展,。

熱愛學(xué)生的老師最受歡迎,，學(xué)生渴望的不僅僅是從老師那里獲得知識(shí)，更重要的是得到老師的關(guān)愛,。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明,喜歡淵博知識(shí)型老師的學(xué)生占31%,；而喜歡具有師愛型的學(xué)生達(dá)到53%，他們希望自己的老師溫和,、可親,，具有愛心。由此可見,，在學(xué)生們的心中,，一個(gè)富于愛心的老師遠(yuǎn)比一個(gè)知識(shí)淵博的老師更具老師的魅力。學(xué)生表示：對(duì)有愛心的老師他們會(huì)自覺尊重教師的勞動(dòng),，十分愿意接近老師,，希望與教師合作，把教師看成是父母親般的親人,。他們?cè)敢庀蚶蠋熖宦秲?nèi)心世界,，分享自己的喜怒哀樂。教育需要師愛,。沒有師愛的教育是不存在的。在德,、智,、體、美,、勞等各項(xiàng)教育中,，師愛是基礎(chǔ)，是先決條件,。因此,，在教育過程中，無私地奉獻(xiàn)這種師愛,，既是教育成功的關(guān)鍵,，又是衡量一位教師素質(zhì)的重要內(nèi)容。如果說沒有愛就沒有教育的話,，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育,。因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重,。李叔同先生的為師之道,。他就是把學(xué)生當(dāng)做人來看的,，當(dāng)做平等的人，堪與尊敬的人,。而不是把學(xué)生當(dāng)做下級(jí),，當(dāng)做可以隨意訓(xùn)斥的無知小兒。時(shí)下某些老師可能做不到這一點(diǎn),。他們往往自以為尊貴無比,，維護(hù)師道尊嚴(yán)，不顧學(xué)生的顏面,。其實(shí)這種做法是有失分寸的,。俗語道：“人怕敬，鬼怕送,?！薄澳憔次乙怀撸揖茨阋徽??！彼裕蠋煂?duì)學(xué)生不要體罰,，不要訓(xùn)斥,，不要高高在上，而應(yīng)該像李叔同先生那樣,，做一個(gè)和氣的人,，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍粋€(gè)值得尊敬的人,，一個(gè)堪為師范的人,。學(xué)生也有自尊心，而且是很強(qiáng)烈的,。老師對(duì)學(xué)生的批評(píng),，恰當(dāng)?shù)模褪且环N激勵(lì),；不恰當(dāng)?shù)?，就?huì)成為一種傷害，甚至還會(huì)導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生,。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評(píng)時(shí)挖苦,、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心,。因此在日常生活的教育工作中,，教師應(yīng)把握批評(píng)的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說的,，教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí),，而在于激勵(lì)、喚醒,、鼓舞,。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識(shí),，創(chuàng)造出尊重,、信任、寬容,、友愛的新型的師生關(guān)系,。

通過學(xué)習(xí)，我深知作為人類靈魂的工程師,，必須具有高尚的道德品質(zhì),，對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師,，并不斷更新,、充實(shí)自己的知識(shí)，做一個(gè)學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標(biāo),。

各位新老師：

上午好,！

稱你們?yōu)樾吕蠋煟鋵?shí)我也可稱為新老師,，你我所不同的是：我是剛調(diào)到望仙小學(xué)工作的新老師,，你們是剛踏進(jìn)教壇的新老師。說實(shí)在,，剛走進(jìn)望仙小學(xué),，除了你們還存有一份欣喜之外（因?yàn)槟銈兘K于實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，成了一名真老師了）,，你我的心情是一樣的：面對(duì)這山巒疊嶂，山路崎嶇,，交通不便的上饒縣北鄉(xiāng)最偏遠(yuǎn)的望仙學(xué)校,，我們能不愁眉，能不失落嗎,？有時(shí)我竟想：以后的教學(xué)日子該怎么過呢,？——可是兩個(gè)多星期過去了，我感受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷呵護(hù),，同事間的親密無間,，我對(duì)望仙小學(xué)漸漸產(chǎn)生了感情，同時(shí)也對(duì)學(xué)校各項(xiàng)工作有了熱情。我想:我會(huì)愛上我們的校園,，會(huì)全身心地投入到工作中把工作做好,。新老師們：你們的心情是不是也樂觀了？老師們,，心靜才能工作安,。沙洲小學(xué)的楊冰紅老師家在貴溪，夫妻兩地分居,，只有18個(gè)月的兒子還放在老家婆婆家,。聽說臨來上班時(shí)，她哭了3天,?？伤缃癜残墓ぷ鳎ぷ鞯暮芎?。用她自己的話來說：既來之則安之,。是呀，既然我們不能改變它,，那只有改變自己的心態(tài),，勇敢地、正確地面對(duì)它,，安心做一名教師,，做一名有素質(zhì)、有修養(yǎng),、有品味的教師,！今天我就從“敬業(yè)”“豁達(dá)”“學(xué)習(xí)”三個(gè)方面展開談?wù)勅绾巫鲆幻兴刭|(zhì)、有修養(yǎng),、有品味的好教師,。

一、 敬業(yè),，樹立師德形象

何為師德,？師德即是教師具備的最基本的道德素養(yǎng)。如：愛崗敬業(yè),、為人師表,、誨人不倦等等。如何敬業(yè),？

1,、敬業(yè)要有誠(chéng)心

這是一個(gè)教師必備的最基本的心態(tài)。無論是上班時(shí)還是下班后,；無論是校園內(nèi)還是校園外,；無論是心情好還是心情壞,，都會(huì)自主、自覺地意識(shí)到：我是教師,，我應(yīng)該擔(dān)任這份職業(yè)的社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任,，一絲不茍地對(duì)待教育中的任何一件事。

2,、敬業(yè)要有恒心

“十年樹木,，百年樹人”，教育之路艱巨而漫長(zhǎng),，它不能急功近利,，不能浮躁。如果能該行,，就該行吧,，如果不能改變現(xiàn)狀，那只有耐心,、有恒心地潛心于研究業(yè)務(wù),，全身心地投入教育。一個(gè)學(xué)困生,，不是靠一次兩次的輔導(dǎo)教育就能轉(zhuǎn)化,，他需要一年、兩年的關(guān)注,、輔導(dǎo),、教育，甚至更多,！

3,、敬業(yè)要有愛心

教育要根植于愛。馬卡連柯曾說過：“愛是一種偉大的感情,，它總在創(chuàng)造奇跡,、創(chuàng)造新人，唯有愛,，教師才會(huì)用快樂的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),，才會(huì)把辛苦的教育事業(yè)當(dāng)作樂趣來從事，它能使教師感到每個(gè)學(xué)生的喜悅和苦惱都在敲打他的心,，引起他的思考,、關(guān)懷與擔(dān)心?！保鎸?duì)差生,，我們要想：“假如是我的孩子”我舍得放棄嗎,？面對(duì)犯錯(cuò)的孩子，我們要想：“假如我是孩子”我多么希望他人的理解和諒解。這種設(shè)身處地,，充滿愛的換位做法,，會(huì)使問題解決得更好，更完美.

二,、 豁達(dá),，收獲快樂的心靈

有這樣一個(gè)有關(guān)佛家禪語的故事，講的是一位在山中身居簡(jiǎn)出的禪師,，一天夜晚,，他碰到一位正要行竊的小偷，一無所獲的小偷慌不擇路,，禪師卻對(duì)他說：“別急,，天上的明月會(huì)給你指路的?！闭f完,，順手把自己脫下的外衣也遞給了他。第二天,，禪師在門口發(fā)現(xiàn)了小偷送還的外衣,，感慨道：“我終于送了一輪明月給他?！?/p>

其實(shí),，對(duì)于一個(gè)污垢的心靈，最需的是一輪明月,，為他指路的明月,！對(duì)于我們的學(xué)生在成長(zhǎng)過程中所犯下的一些錯(cuò)誤，我們做教師不妨豁達(dá)一點(diǎn),，不妨滿懷一顆真摯的愛心,，投一束親切的目光，做一個(gè)放行的手勢(shì),，讓他們?cè)诶蠋熽P(guān)愛的目光中溫暖內(nèi)心,，以感悟和省悟。

我曾經(jīng)有一個(gè)網(wǎng)友,，記得很清楚,，我們初次在網(wǎng)上見面打招呼互相介紹時(shí)，當(dāng)我說我是一名老師時(shí),，他竟毫不含糊地回了一句：“我最恨老師?。?！”后面還緊跟了3個(gè)感嘆號(hào),，可想他已經(jīng)把老師恨之入骨了,。我說為什么，他說：“你知道嗎,？我只讀了小學(xué)第四冊(cè)就輟學(xué)了,，只因?yàn)槟悄晡曳赶铝艘粋€(gè)不小的錯(cuò)誤，老師和學(xué)校把我趕出了校門,，從此,，我再也沒有進(jìn)過校門。現(xiàn)在在外打工,，沒有文化找不到好工作,，吃盡了沒文化的苦頭，我能不恨他們嗎,？假想一下,如果當(dāng)年學(xué)校老師心胸能豁達(dá)一點(diǎn),，給他一次改過的機(jī)會(huì)，結(jié)果可能是完全不一樣的,。學(xué)校老師是解了一時(shí)的恨,，但是留給學(xué)生的是一生的痛！??！

我們是“德高為師，身正為范”的教師,，我們更應(yīng)該有一顆“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”的豁達(dá)無邊的心靈，唯有一顆充滿愛的心靈才能賦予教育以震撼的力量,，否則只是蒼白無力的教育,。我們教師應(yīng)該有能諒解學(xué)生點(diǎn)滴錯(cuò)誤的包容之心，才能讓他們收獲陽(yáng)光與歡笑,，收獲一顆快樂,、懂得感恩的心！

三,、學(xué)習(xí),，成就教育事業(yè)

一位教育者說過：“一個(gè)教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書,。不重復(fù)自己,、不斷探索、不斷創(chuàng)新,，這樣的教師不會(huì)停止對(duì)生活的撞擊,，即使他成不了一位教育家，他也會(huì)擁有詩(shī)意的教育生活,，他的生命也會(huì)更有意義,?！倍恢貜?fù)自己，不斷挑戰(zhàn)自我,，其前提就是學(xué)習(xí)。沒有學(xué)習(xí),，一切都成為無源之水,、無本之木。沒有一個(gè)成功的教育工作者不是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人,。

可以說教師從教之日,，正是重新學(xué)習(xí)之時(shí)，教師從教一天,，就得學(xué)習(xí)一天,。那么教師該學(xué)些什么呢？

1,、教師應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的教育財(cái)富,。古有孔子、孟子,，今有于永正,、魏書生;外有馬卡連柯，中有陶行知,他們都是教育先驅(qū),，教育典范,。

2、教師應(yīng)該學(xué)習(xí)多方面的知識(shí),。從平常的教學(xué)中,，我們經(jīng)常會(huì)感到自己知識(shí)的貧乏。作為一名教師,，他需要的知識(shí)并非拘于某一個(gè)方面,，而是上下五千年縱橫數(shù)萬里幾乎無所不包的。一個(gè)知識(shí)面不廣的教師,，很難真正給學(xué)生以人格上的感召力,，他們歡迎百科全書式的教師。如果教師一問三不知,，學(xué)生會(huì)非常失望,。因此，教師應(yīng)該博覽群書,，歷史地理生物軍事藝術(shù)文學(xué)哲學(xué)醫(yī)學(xué)上無所不包無所不知,，教師除了該有的學(xué)歷外還應(yīng)該有經(jīng)歷有閱歷，行萬里路讀萬本書,，課堂上才能信手拈來,，得心應(yīng)手,。

3、 教師應(yīng)該多掌握現(xiàn)代信息技術(shù),。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代如果與網(wǎng)絡(luò)絕緣,，那無異于新的睜眼瞎了。更何況現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備已經(jīng)越來越多地進(jìn)入我們的教學(xué)生活,，誰也不會(huì)否認(rèn)合理地運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)會(huì)使課堂更生動(dòng),，課堂效果會(huì)收到事半功倍的效果。

4,、向身邊的人學(xué)習(xí),，向自己學(xué)習(xí)。從身邊學(xué)習(xí)老教師,、優(yōu)秀教師的教育經(jīng)驗(yàn),，班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)；從自己的教育教學(xué)實(shí)踐中去學(xué)習(xí)去對(duì)比去研究去總結(jié)去反思,。也有哲人說過:“一個(gè)人他教了30年書,，不一定能成為一個(gè)優(yōu)秀的教師，而堅(jiān)持寫了3年的教學(xué)反思,，那他一定會(huì)成為一個(gè)不一般的老師了,。”在反思中認(rèn)真總結(jié)教育得失,，不斷去改進(jìn)自己的教育方法,，就會(huì)不斷的進(jìn)步。

“一份耕耘 一份收獲”,，學(xué)習(xí)是快樂的,，希望我們都能成為學(xué)習(xí)型的老師，都能從學(xué)習(xí)中享受到快樂,。

最后,，我想用一句教育名言和大家一起共勉：“ 星星從不嫉妒太陽(yáng)的燦爛輝煌，他在自己的崗位上盡力發(fā)光,?！毕Ｍ谧睦蠋焸兡茏鲆活w在自己的崗位上盡力發(fā)光的星星！

謝謝大家,！

第三篇：xx年師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料

剛踏上工作崗位,，教師在我心中是一個(gè)崇高的職業(yè)。我個(gè)人覺得師德是一種職業(yè)道德,，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。

我們所認(rèn)為的教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范,、準(zhǔn)則本身,，而是教師把這些規(guī)范準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則,。教師所從事的職業(yè)是教育人,、塑造人的事業(yè)，因此,，教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要,。而教師道德是教師的靈魂，也就是我們通常所說的“師魂”,。

師德是教師人格特征的直接體現(xiàn)。在教育中,，一切師德要求都基于教師的人格,，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦酗@示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”,、“以身作則”,、“循循善誘”、“誨人不倦”,、“躬行實(shí)踐”等,，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn),。

在學(xué)生心目中,，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身,、人類的楷模,、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣,，模仿其態(tài)度,、情趣品行、乃至行為舉止,、板書筆跡等,。而師愛則是師德的靈魂。

教師對(duì)學(xué)生的愛,，簡(jiǎn)稱“師愛”,，是師德的核心，即“師魂”,。在一定程度上,，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。熱愛學(xué)生并不是一件容易的事,，讓學(xué)生體會(huì)到教師的愛就更困難了,。教師對(duì)學(xué)生的愛在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)的,、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛,，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛,。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ),，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情,，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”,，也正是在這個(gè)過程中,，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。因此,，師愛就是師魂,。

第四篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料

江油市小溪壩初中xx年暑期

師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料

師德，即教師的職業(yè)道德,；師風(fēng),，即教師的行為作風(fēng)。師德師風(fēng)對(duì)一個(gè)教師特別的重要,，因?yàn)?，教師是學(xué)生行動(dòng)的標(biāo)桿。其身正,，不令而行,；其身不正，雖令不從,。對(duì)于師德師風(fēng)問題,，不少教育家及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾有過精辟的論述：孔子提出：“躬自厚而薄責(zé)于人”，“以身立教,，為人師表”等,；江澤民同志也說過：“教師作(本文來源好：..)為人類靈魂的工程師，不僅要教好書,，還要育好人,，各方面都要為人師表?！本C上所述,，我們清楚地意識(shí)到：正確認(rèn)識(shí)自身的職業(yè)價(jià)值，倡導(dǎo)愛崗敬業(yè),，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí),，是社會(huì)對(duì)教育職業(yè)道德的必然要求。

教師要提高自身的師德師風(fēng)要從以下幾個(gè)方面下手，努力提高自身的綜合素質(zhì),。

-----愛崗敬業(yè)

首先,，要熱愛教育事業(yè)，要對(duì)教育事業(yè)盡心盡力,。我們選擇了教育事業(yè),，就要對(duì)自己的選擇無怨無悔，不計(jì)名利,，積極進(jìn)取,，努力創(chuàng)新。盡心盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)任務(wù),，不求最好,，但求更好。只有這樣學(xué)生才能受到老師的影響而努力學(xué)習(xí),，不斷進(jìn)取,。

-----尊重學(xué)生

每一位大學(xué)生都渴望得到老師的理解和尊重。我們要把學(xué)生當(dāng)做平等的人看待,，不能把學(xué)生當(dāng)下級(jí)隨便呵斥。只有我們把學(xué)生看重了,，學(xué)生得到老師的尊重了,，他們才會(huì)尊重老師，愿意學(xué)習(xí)這個(gè)老師所傳授的各種知識(shí),。

------努力進(jìn)取

作為傳道授業(yè)的老師,，只有不斷的更新自己的知識(shí)，不斷提高自身素質(zhì),，不斷的完善自己,，才能教好學(xué)生。如果自身散漫,，怎能要求學(xué)生認(rèn)真,。要提高我們的自身素質(zhì)，這要求我們年輕教師多聽取學(xué)生和老教師的各種意見,。并且自身不斷的學(xué)習(xí),，積極學(xué)習(xí)，不斷開辟新教法,。

-----以身作則

教師的言行對(duì)學(xué)生的思想,、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行,，學(xué)生均喜歡模仿,，這將給學(xué)生成長(zhǎng)帶來一生的影響。因此，教師一定要時(shí)時(shí)刻刻為學(xué)生做出好的榜樣,，凡要求學(xué)生要做到的,，自己首先做到。堅(jiān)持嚴(yán)于律己,。這是我對(duì)師德師風(fēng)的一些體會(huì),。我自己要從以上各方面努力。堅(jiān)持不斷的學(xué)習(xí),，使自己能在不斷更新的知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng),，能夠把自己所學(xué)奉獻(xiàn)給學(xué)生，更會(huì)在道德和作風(fēng)方面給學(xué)生以積極的影響,。師德師風(fēng)建設(shè)的核心應(yīng)該是提高教師的素質(zhì),。所謂教師素質(zhì)，就是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的,、決定其教育教學(xué)效果,、對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。我院提出的“立師德,、正師風(fēng),、強(qiáng)師能”的師德師風(fēng)建設(shè)目標(biāo)，很好地明確了“師德,、師風(fēng),、師能”為教師素質(zhì)的內(nèi)涵。

一,、立師德

師德是教師素質(zhì)的重要組成部分,，師德是教師素質(zhì)的核心。教師勞動(dòng)的知識(shí)性,、專業(yè)性,、藝術(shù)性、復(fù)雜性,、長(zhǎng)期性,、示范性與創(chuàng)造性的特點(diǎn)決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。教師素質(zhì)是順利完成教學(xué)任務(wù),、培養(yǎng)人所必須具有的身心的相對(duì)穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì),。其本質(zhì)特點(diǎn)是指教師自身的質(zhì)量，即教師身心發(fā)展的總水平,。其構(gòu)成要素主要是教師的機(jī)體素質(zhì),、文化知識(shí)素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等,。教師道德是一種職業(yè)道德,。教師的職業(yè)道德,，簡(jiǎn)稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,，以及與之相適應(yīng)的道德觀念,、情操和品質(zhì)。我們所認(rèn)為的教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范,、準(zhǔn)則本身,，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化,，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則,。作為教師基本上都知道教師道德，但許多教師并沒有把道德規(guī)范,、準(zhǔn)則內(nèi)化,，因此，他們?cè)趯?shí)際教學(xué)中表現(xiàn)出言行不一致性,。由于教師所從事的職業(yè)是教育人,、塑造人的事業(yè)，因此,，教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要,。教師道德是教師的靈魂，簡(jiǎn)稱“師魂”,。師德是教師人格特征

的直接體現(xiàn)在教育中,，一切師德要求都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉?/p>

征中顯示出來,，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”,、“循循善誘”,、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等,，既是師德的規(guī)范,，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中,，教師是社會(huì)的規(guī)范,、道德的化身、人類的楷模,、父母的替身,。他們都把師德高尚的教師作為

學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度,、情趣,、品行,、乃至行為舉止、音容笑貌,、板書筆跡等,。從社

會(huì)的角度看，一個(gè)民族的群體都是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體所組成,。每個(gè)個(gè)體的道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個(gè)

民族的發(fā)展水平,。一個(gè)個(gè)體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小形成,，每一個(gè)人從兒童開始

所形成的道德觀念,、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性的作用,。盡管社會(huì)風(fēng)氣,、家庭環(huán)境

對(duì)兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響，但無法代替教師教育的優(yōu)秀,。因?yàn)?，教師的教育具有長(zhǎng)

期性和系統(tǒng)性，無論是德育內(nèi)容,、德育方法,，甚至德育手段等都是長(zhǎng)期而系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生

影響。其次,，教師的教育具有科學(xué)性,。兒童的許多行為習(xí)慣的培養(yǎng)，教師都是根據(jù)兒童成長(zhǎng)

的規(guī)律有計(jì)劃,、有步驟地進(jìn)行的,。最后，人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展,，是道德觀念,、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，而教師是影響的關(guān)鍵因素,。教師的主要職能是培養(yǎng)未

來的人才,。這些人才畢業(yè)后分布在全國(guó)各條戰(zhàn)線上，對(duì)整個(gè)國(guó)家的文明建設(shè)起到重要的推動(dòng)

作用,。所以,，把教師提到推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的高度來認(rèn)識(shí)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷

史意義,。師愛是師德的靈魂,。教師對(duì)學(xué)生的愛，簡(jiǎn)稱為“師愛”,，是師德的核心,，即“師

魂”,。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè),。熱愛學(xué)生并不是一件容易的事,，讓學(xué)生

體會(huì)到教師的愛更困難。林崇德教授認(rèn)為,，“疼愛自己的孩子是本能,，而熱愛別人的孩子是

神圣！”因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)的,、無私的,、廣泛的且沒

有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛,。這種愛是神圣的,。這種愛是教師教育學(xué)生

的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情,，就會(huì)‘親其師’,，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過

程中,，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能,。因此，師愛就是師魂,?！睅煹率墙處熉殬I(yè)理想的翅膀。教師的心理素質(zhì)是在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn),。它由四大系統(tǒng)構(gòu)成,，即，動(dòng)力系統(tǒng),，人格特征系統(tǒng),，操作系統(tǒng)和監(jiān)控系統(tǒng)。每一大系統(tǒng)既有各自的特點(diǎn)和作用,，又是緊密地聯(lián)系

在一起相互制約，相互影響,。教師的動(dòng)力系統(tǒng)包括教師職業(yè)的興趣,、動(dòng)機(jī)、信念,、理想等,。因此，理想是教師動(dòng)力系統(tǒng)的重要內(nèi)容,。理想是一個(gè)人的奮斗目標(biāo),，是個(gè)體所向往的或所要

模仿的事物或人的主觀形象,。教師的理想具有不同的表現(xiàn)形式和層次。有的把個(gè)人發(fā)展作為

奮斗目標(biāo),，有的為多培養(yǎng)出優(yōu)秀人才作為奮斗目標(biāo)等,。由于理想的層次不同，因此在教學(xué)工

作中產(chǎn)生的動(dòng)力也不同,。那些具有為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步而努力奮斗的教師,、具有高尚師德的

教師，才具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而高尚的理想,，由此產(chǎn)生的動(dòng)力就巨大,。他們不為眼前利益所困惑，嘔心

瀝血,，對(duì)教育事業(yè)執(zhí)著追求,，貢獻(xiàn)出自己的全部?？傊?，師德是教師素質(zhì)的核心。立師德是

師德師風(fēng)建設(shè)首要任務(wù),。

二,、正師風(fēng)

所謂師風(fēng)，即教師從教的道德作風(fēng),。師德師風(fēng)建設(shè)要堅(jiān)持以熱愛學(xué)生,、教書育人為核心，

以敬業(yè)愛崗,、為人師表為基本準(zhǔn)則,，以階段性職業(yè)行為禁行規(guī)定為底線。我們要以“嚴(yán)謹(jǐn),、勤奮,、求實(shí)、創(chuàng)新”的精神來要求自己,。對(duì)教師來說,，最好的回報(bào)就是得到學(xué)生的真心擁戴。好的師風(fēng)的一個(gè)具體表現(xiàn),，就是師生之間保持一種人格上的平等,。相互學(xué)習(xí)、相互尊重,。

“一日為師,，終身為父”是告誡教師：一是即使只當(dāng)了一天的教師，對(duì)學(xué)生也要負(fù)責(zé)任,。

既然為“父”,，就要遵循“子不教,，父之過”的古訓(xùn)。二是當(dāng)學(xué)生有了成績(jī)或成了氣候,，不

要借“父”名抬高自己或去借學(xué)生的“光”,。三是當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)，應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起“子不教,，

父之過,，教不嚴(yán)，師之惰”之責(zé)任,。做到了這三條,，才是理解了“一日為師終身為父”的真

正的含義。眼下教師有一種浮躁的心態(tài),。浮躁實(shí)際上是一種對(duì)科學(xué),、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)

的態(tài)度,。這種心態(tài)表現(xiàn)在科學(xué)研究上,，必然不“真”，表現(xiàn)在教學(xué)上,，必然不“實(shí)”,，學(xué)生得

不到真才實(shí)學(xué)，就會(huì)貽害社會(huì),，因而也談不上“善”,。

在教師職業(yè)中，這種心態(tài)主要有十種具體表現(xiàn)：

1．頭重腳輕,，滿足一知半解2．華而不實(shí),，耽于夸夸其談3．唯書唯上，缺乏獨(dú)

立思考4．嘩眾取寵,，追求轟動(dòng)效應(yīng)5．好大喜功,，不愿踏實(shí)積累6．脫離實(shí)際，樂

于坐而論道7．沽名釣譽(yù),，個(gè)人主義膨脹8．吹拍拉扯,，市儈作風(fēng)橫行9．敷衍應(yīng)付，整日得過且過10,、弄虛作假,，熱衷歪門邪道。

師德不僅是教師個(gè)人問題,，也是教師群體問題，即風(fēng)氣問題,。個(gè)人師德不好,，雖然有時(shí)

會(huì)在小范圍里造成“一個(gè)臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響,，但畢竟還只是小范圍的事。教師群

體如果風(fēng)氣不好,，特別是與社會(huì)上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣,，其危害性就大了。這時(shí)的師德問題

就演變?yōu)檎麄€(gè)教育行業(yè)的道德問題,，這時(shí)的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了,。

一般說，世風(fēng)日下,，必然行風(fēng)日下,，行風(fēng)不正，必然師風(fēng)不正,。所以整頓師風(fēng)必先整頓

行風(fēng),，整頓行風(fēng)必先整頓世風(fēng)。而特殊說,，由于教育行業(yè)對(duì)后代的影響超過其他行業(yè),，因此，有時(shí)師風(fēng)正,，也可帶動(dòng)行風(fēng),，行風(fēng)正，又可影響世風(fēng),。為人師,，不僅要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，也要對(duì)

社會(huì)負(fù)責(zé),、對(duì)科學(xué)負(fù)責(zé),。所以，任何時(shí)候,，提倡教師的師風(fēng)都是必要的,。

三、強(qiáng)師能

學(xué)高為師,，學(xué)是師之骨,。我們常問：21世紀(jì)需要什么樣的教師？21世紀(jì)的教師應(yīng)該是

高師能的人,，具體是：

1.終身學(xué)習(xí)的楷模,。知識(shí)社會(huì)的顯著特征就是知識(shí)像滾雪球一樣急劇膨脹并快速陳舊。

面對(duì)“生有涯,，而知無涯”的現(xiàn)實(shí),，教師必須不斷地學(xué)習(xí)方能勝任教師工作。終身學(xué)習(xí)者不

是一個(gè)盲目的學(xué)習(xí)者，知識(shí)傳播渠道和信息量的劇增,，使教師受到來自四面八方信息的“狂

轟濫炸”,。一個(gè)好的學(xué)習(xí)者首先要具有批判性和選擇力，學(xué)習(xí)對(duì)自己有用的知識(shí),。21世紀(jì)的

教師應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)的示范者,，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)的楷模。

2.學(xué)習(xí)技巧的傳授者和學(xué)習(xí)障礙的診斷者,。在未來的教育中,，教師的作用主要體現(xiàn)在指

導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)方面，不是以知識(shí)權(quán)威者的身份向?qū)W生灌輸知識(shí),，而是以學(xué)生為中心,，根

據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需要，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題,，想辦法解決問題,，進(jìn)而掌握學(xué)習(xí)技巧，養(yǎng)成自學(xué)

的習(xí)慣,。教師必須清楚地知道學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,，不斷地觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，敏銳

地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)困難,，并能提出行之有效的解決辦法,。

3.令人信任的心理醫(yī)生。由于家庭問題,、社會(huì)問題的共同作用產(chǎn)生了許多問題兒童,，表

現(xiàn)為行為異常，心理上有障礙,。教師需要了解孩子們異常行為背后的原因,，運(yùn)用巧妙的方法

予以疏導(dǎo)解決。

4.課程設(shè)計(jì)的專家,。社會(huì)的進(jìn)步和教育民主化的發(fā)展,，使教師不僅要參與教育決策和

教育管理，而且愈來愈擁有課程設(shè)計(jì)的自主權(quán),。教師要根據(jù)國(guó)家和學(xué)校的教育教學(xué)目標(biāo),，本

著有利于學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展的原則，了解知識(shí)產(chǎn)生和更新的狀況以及學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),，設(shè)計(jì)切實(shí)可行的課程,。

5.現(xiàn)代教育技術(shù)的行家，信息資源的提供者?，F(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展為教師提供了許多新

的傳授知識(shí)的手段,，尤其是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)和多媒體技術(shù)在教學(xué)中表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和廣

闊的發(fā)展前景。教師要學(xué)會(huì)應(yīng)用這些教學(xué)技術(shù)。教師應(yīng)是新的料學(xué)技術(shù)的應(yīng)用者和推廣者,，是這些方面的行家里手,。教師應(yīng)能幫助學(xué)生尋找自己需要的信息，并把這些資源吸收到自己

的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去,，變成自己的知識(shí)。

6.團(tuán)體工作和團(tuán)隊(duì)溝通的專家,。教師職業(yè)的一個(gè)特點(diǎn)就是集體性,，要求教師彼此協(xié)調(diào)，

相互寬容,，發(fā)揮集體的教育力量,。教師還要面對(duì)學(xué)生團(tuán)體，因?yàn)檫@種團(tuán)體的活動(dòng)指導(dǎo)可以提

高教師的工作效率,。但是眾多個(gè)性鮮明的孩子組成的團(tuán)體必然產(chǎn)生摩擦,，所以教師必須是團(tuán)

隊(duì)工作的專家，必須具備處理團(tuán)體工作的能力和方法,。另外,，未來社會(huì)的勞動(dòng)分工將更加細(xì)

致，生產(chǎn)過程的技術(shù)含量更高,，人與人之間的聯(lián)系途徑日趨多樣,。教師必須教學(xué)生學(xué)會(huì)寬容，發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處,，學(xué)會(huì)與別人一起工作,。

7.獨(dú)立研究、獨(dú)立學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者,。學(xué)生在學(xué)校里的時(shí)間相對(duì)于人的一生畢竟是短暫的,。

因此，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)成的知識(shí)是次要的,，更重要的是以此培養(yǎng)學(xué)習(xí)的技能,，在

了解知識(shí)產(chǎn)生的過程中學(xué)會(huì)獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題,、解決問題,。在這些方面教師是指導(dǎo)者、領(lǐng)路人,、導(dǎo)航員,。

8.客觀公正的評(píng)價(jià)者。學(xué)習(xí)過程是一個(gè)復(fù)雜的過程,，涉及到學(xué)生生理和心理的多方面,。

由于學(xué)生個(gè)體存在很大的差異，在學(xué)習(xí)的質(zhì)和量上也就存在差異。教師必須了解和評(píng)估學(xué)生

到底學(xué)到了什么,。對(duì)其成績(jī)的評(píng)估要盡可能運(yùn)用多元化的評(píng)估技術(shù),、力求科學(xué)、客觀,、公正,。

9.熟練的社會(huì)工作者。21世紀(jì)的學(xué)?？傄蜕鐣?huì)發(fā)生密切的聯(lián)系.

第五篇：xx年師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料

師德新思考

師德建設(shè)是個(gè)老話題了,。我查了查教育部（原國(guó)家教委）和全國(guó)教育工會(huì)1997年頒布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，共提出了八個(gè)方面的要求：“依法執(zhí)教”“愛崗敬業(yè)”“熱愛學(xué)生”“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”“團(tuán)結(jié)協(xié)作”“尊重家長(zhǎng)”“廉潔從教”“為人師表”,。其實(shí)我們今天所提倡的,，這個(gè)《規(guī)范》基本上都談到了。但長(zhǎng)期以來,，一說到師德,，我們往往更多的是強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：愛心和奉獻(xiàn)。這兩點(diǎn)當(dāng)然都是應(yīng)該提倡并強(qiáng)調(diào)的,，但關(guān)鍵是如何理解“愛心”和“奉獻(xiàn)”,。

我認(rèn)為，教育之愛必須注重兩個(gè)方面的延伸,，即“向上提升”和“向下落實(shí)”,。所謂“向上提升”，就是提升到民主的高度,，或者說教育之愛必須注入民主精神,。應(yīng)該說絕大多數(shù)老師都是愛學(xué)生的，但有的老師真誠(chéng)的愛心卻往往充滿專制的色彩,，我就聽過一位打?qū)W生的老師說：“我正是因愛學(xué)生才恨鐵不成鋼,，所以打了他?！碑?dāng)然,、侵占學(xué)生自習(xí)課、罰學(xué)生抄作業(yè),，等現(xiàn)象則不是個(gè)別,。就以不按時(shí)下課為例，這樣的教師肯定是愛學(xué)生,，巴不得多給學(xué)生講點(diǎn)知識(shí),，但這種愛，確實(shí)對(duì)學(xué)生課間休息權(quán)利的侵犯,。因此,，師愛必須注入民主的內(nèi)容,。換句話說，真正愛學(xué)生的教師應(yīng)該努力使自己成為一個(gè)具有民主情懷的人,。說到民主,，人們往往想到民主是一個(gè)國(guó)家管理形式或者說是一種國(guó)家政體。其實(shí),，民主同時(shí)還是一種生活方式或者說生活態(tài)度,，什么是民主的生活方式呢？充滿愛心,、懂得尊重,、追求自由、講究平等,、倡導(dǎo)寬容、善于妥協(xié)??這都是民主的生活態(tài)度,，而具有這種生活態(tài)度的人,，就是一個(gè)充滿民主情懷的人。愛不等于民主,，但民主一定要包含著愛,，因?yàn)槊裰骶鸵馕吨鴮?duì)人性的尊重。所以,，今天我們談教育的愛心,，一定要強(qiáng)調(diào)，這種愛應(yīng)該是民主的愛,，而不是專制的愛,。

所謂“向下落實(shí)”，就是愛心必須落實(shí)到具體的教育技巧,，也可以說叫教育智慧,。如果愛心不體現(xiàn)于日常教育中面對(duì)一個(gè)個(gè)具體難題所表現(xiàn)出來的智慧，這樣的愛心是空洞的,。人們常說,，沒有愛就沒有教育，但當(dāng)然是對(duì)的,，因?yàn)檎嬲慕逃偸菑膼鄢霭l(fā),，或者說愛是教育的起點(diǎn)和條件；但有了愛也不等于有了教育,，因?yàn)楸磉_(dá)這種愛需要智慧,。面對(duì)具體的學(xué)生，沒有哪個(gè)教師敢說他會(huì)比這孩子父母更愛這個(gè)孩子,，也就是說最愛這個(gè)孩子的人應(yīng)該是他的父母而不是教師,，可是愛孩子的父母卻不等于就懂得教育,，他們還得把孩子送到學(xué)校。因?yàn)榻逃膼郾仨毻ㄟ^教育的智慧表達(dá)出來,。如果拋開了教育智慧而空談愛,，是沒有用的。我們一些專家往往大談“愛能夠產(chǎn)生教育的奇跡”,，說什么面對(duì)一個(gè)后進(jìn)生,，愛就能使他變成優(yōu)秀學(xué)生，等等,。我做了20多年的班主任,，以我的經(jīng)歷，還有我所見到的周圍的教師的實(shí)踐,，從來沒有發(fā)生過這樣的事,，教育決不是“一愛了之”那么簡(jiǎn)單。我們現(xiàn)在談“師德”,，往往把“愛心”簡(jiǎn)單化,，其實(shí)，“有愛”不等于“會(huì)愛”,，而“會(huì)愛”就是一種教育智慧,。

我還想說，愛是一種情感,，而情感是不能規(guī)定和強(qiáng)迫的,。一個(gè)老師如果愛學(xué)生，當(dāng)然會(huì)令他的教育效果達(dá)到比較理想的程度,。但我們不能強(qiáng)迫每一個(gè)老師一開始就發(fā)自內(nèi)心的愛每一個(gè)學(xué)生,。比如我，本期開始擔(dān)任兩個(gè)班的班主任,，對(duì)我剛剛接觸的學(xué)生,，我現(xiàn)在就沒有那種發(fā)自肺腑的愛，因?yàn)閻鄣慕⑿枰獣r(shí)間,。同樣,，對(duì)于個(gè)別屢教不改的后進(jìn)生，我們有些老師無論如何愛不起來,，這也不能勉強(qiáng),。還有，有老師把教育當(dāng)作職業(yè)當(dāng)作謀生的飯碗,，因而對(duì)學(xué)生并沒有真正的愛,。這也是可以理解的。但是,，我想說,，作為教師,，可以也允許你不愛學(xué)生，但你必須尊重學(xué)生,。這是底線,。愛是內(nèi)在情感，尊重則是外在的行為,。舉個(gè)例子,，你可以不背生病的學(xué)生上醫(yī)院，也可以不給貧困學(xué)生以經(jīng)濟(jì)資助,，但當(dāng)學(xué)生向你問好時(shí)你應(yīng)該回禮,，當(dāng)學(xué)生走進(jìn)辦公室時(shí)你應(yīng)該說聲“請(qǐng)坐”。前者是愛心的驅(qū)使,，我們不能要求每一個(gè)老師都一定要做到,，但后者則是師生相處的規(guī)范，是一種對(duì)學(xué)生人格的尊重,。我承認(rèn)我愛學(xué)生,，但這種愛是我個(gè)人的事情，如果有老師不愛學(xué)生,，但他很尊重學(xué)生，并且認(rèn)真上好每一堂課,，這樣的老師不算最優(yōu)秀,，但也無可厚非。教師就是一門職業(yè),，按職業(yè)規(guī)范操作,，就很好了。至于少數(shù)教師要做到嘔心瀝血,、忘我愛生,，那當(dāng)然應(yīng)該鼓勵(lì)，應(yīng)該作為一種理想的精神境界來宣傳,，但不應(yīng)該強(qiáng)迫每一個(gè)老師必須做到,。

說到愛，我還想到有的人老把愛同嚴(yán)格要求對(duì)立起來,。這是誤解,。愛，必然包括嚴(yán)格要求,，甚至包括必要的懲罰,。有人老是諱言教育懲罰，可我就想不通,，離開了懲罰的教育還是完整的教育嗎,？教育,，無非就是人格熏染和行為養(yǎng)成，而行為的養(yǎng)成必須靠訓(xùn)練,，訓(xùn)練就是強(qiáng)迫,，所謂強(qiáng)迫就是學(xué)生沒有做到就必須懲罰。為什么有人怕說懲罰呢,？因?yàn)樗褢土P和體罰混為一談了,。我堅(jiān)決反對(duì)體罰，但同樣堅(jiān)決反對(duì)取消教育懲罰,！我們查一查顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》,，在談到“懲罰”時(shí)，該書把“批評(píng)”都作為最輕微的懲罰方式,。這說明

教育懲罰是不可缺少的,。應(yīng)該說，表?yè)P(yáng)和批評(píng),，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都是教育的方式,，更是教師的權(quán)利！

有學(xué)者談到教育公正問題,，我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)：“教育公正更多的是實(shí)質(zhì)公正,。”學(xué)校教育不是沒有程序公正,，比如考試的公正,，那絕對(duì)應(yīng)該一視同仁。但教育之愛或者說教育的尊重,，有時(shí)更多的是表現(xiàn)于實(shí)質(zhì)的公正,。學(xué)校紀(jì)律和班級(jí)規(guī)章制度都很重要，也應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)行,，但有時(shí)候?qū)Σ煌膶W(xué)生的一視同仁恰恰是不公正的,。對(duì)一名后進(jìn)生和一名優(yōu)秀學(xué)生，我們需要因材施教,，需要根據(jù)其個(gè)性和具體的情景采用不同的處理方式,，舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，對(duì)于班上的“弱勢(shì)學(xué)生”（后進(jìn)生,、貧困生,、性格自卑的學(xué)生等等）我們給與更多的關(guān)愛，傾注更多的心血,，這決不是不公正,，而是對(duì)他們的一種關(guān)愛卻失的補(bǔ)償。正如教師節(jié)的設(shè)立,，并不意味著對(duì)其他沒有設(shè)立節(jié)日的行業(yè)的不公平,。因此,，我一方面強(qiáng)調(diào)紀(jì)律面前人人平等（包括教師），但同樣注重具體問題具體分析具體處理,，有時(shí)候還得因人而異,。

再說“奉獻(xiàn)”。教師職業(yè)的奉獻(xiàn)特點(diǎn)是不容否定的,，比如我們這個(gè)職業(yè)不像機(jī)關(guān)干部也不像商店?duì)I業(yè)員,，下班之后便可以與職業(yè)脫鉤，我們下班回家也可能,，不,，應(yīng)該是往往在上班：備課呀，批改作業(yè)呀,，家訪呀,，等等。這不是“奉獻(xiàn)”是什么,？但是,，我依然認(rèn)為，教師職業(yè)不應(yīng)該僅僅是“奉獻(xiàn)”,，或者說,，這個(gè)“奉獻(xiàn)”本身也是收獲。收獲什么呢,？收獲成長(zhǎng),！也就是說，教師在教育過程中,，應(yīng)該追求一種成功感,，但這里的成功絕不僅僅是學(xué)生的升學(xué)率――這當(dāng)然也很重要,，我強(qiáng)調(diào)的是,，教師的成功不應(yīng)該僅僅建立在學(xué)生的成功之上，而應(yīng)該有自己的成功：對(duì)教育的認(rèn)識(shí)更加深刻,，擁有的教育智慧更加豐富,，他的課越上越精彩，他開始進(jìn)行教育科研并取得成果,，又開始寫作并發(fā)表教育文章乃至出版教育著作,，他開始踏上由一名普通的教師同往教育專家的路??這都是教師的收獲。同樣兩個(gè)大學(xué)畢業(yè)生分到學(xué)校工作,，同樣兢兢業(yè)業(yè)地上班,；三年后，其中一個(gè)無甚進(jìn)步,，最多就是所教學(xué)生考上了高一級(jí)學(xué)校,，而另一位教師卻碩果累累,，這是什么原因呢？原因就在于,，前者每一天的兢兢業(yè)業(yè)都是盲目而麻木地工作,，他表面上工作了三年，其實(shí)只工作了一天,，因?yàn)樗刻於荚谥貜?fù)昨天的故事,，而后者則的的確確工作了三年，他每一天都帶著一顆思考的大腦在工作,。這就是我說的反思型教師,。所謂反思，在我這里的語境里,，不僅僅是“想”,，而是一種教育的狀態(tài)，就是不斷調(diào)整,、改進(jìn),、提升自己教育品質(zhì)的行為。對(duì)此,，我在提交的發(fā)言稿中,，又相對(duì)具體的說明，即四個(gè)“不?！保翰煌５貙?shí)踐,，不停地閱讀，不停地思考,，不停地寫作,。我們要?jiǎng)?chuàng)造條件讓所有教師都能獲得職業(yè)成功感，唯有如此,，他才會(huì)有職業(yè)幸福感,。一個(gè)僅僅憑使命感工作的教師，很難感受到教育的幸福的,。許多人都以為我是因?yàn)榉瞰I(xiàn)精神才從事教育的,，比如我從教科所調(diào)回學(xué)校，有人就說我精神高尚,，我說不是,，這只是我的興趣，因?yàn)槲以敢夂蛯W(xué)生打交道,，我在和學(xué)生打交道的過程中更容易體驗(yàn)到成功與幸福,。我的一位朋友是下象棋的，他說他小時(shí)候就喜歡下棋，后來他把這愛好當(dāng)作了職業(yè),，成了一切職業(yè)棋手,，現(xiàn)在已經(jīng)獲得了“國(guó)際象棋大師”的稱號(hào)，別人說他從小就立志“為國(guó)爭(zhēng)光”,，他說,，不，我就是愛好,，沒想過那么多,！我也是如此。我回學(xué)校,，就是愛好,，否則，難道我不會(huì)學(xué)校而留在教科所就很可恥嗎,？如果我明天就去開火鍋店,，難道就墮落了嗎？一個(gè)人有權(quán)選擇自己喜歡的生活和職業(yè),。我現(xiàn)在之所以選擇教育,，不是因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為的“奉獻(xiàn)”，而是我想從教育中“獲取”,，因?yàn)榻逃?，能夠給我更多的樂趣和詩(shī)意。如果我們從這個(gè)角度來看待“奉獻(xiàn)”,，它就不是“犧牲“的代名詞,，而是成長(zhǎng)和成功的必須。但我們現(xiàn)在許多人不這樣看“奉獻(xiàn)”,，他們把“奉獻(xiàn)”理解成不要命地為學(xué)生獻(xiàn)出一切,，包括生命！說到這里,，我想到有一年年四川某中學(xué)高考很輝煌,，但付出的代價(jià)是兩名高三教師失去生命！當(dāng)網(wǎng)上有人贊美這兩位無私奉獻(xiàn)的老師時(shí),，我說：“這樣的老師讓我敬佩,，但這樣的奉獻(xiàn),，不要也罷,！”我還說，當(dāng)?shù)亟逃姓块T應(yīng)該做的是,，第一,，厚葬這兩位可敬的老師，并給他們的家屬一筆相當(dāng)豐厚的撫恤金，因?yàn)槿思疫B生命都付出了,，不該得到應(yīng)有的補(bǔ)償嗎,？雖然生命的價(jià)值是難以用金錢衡量的。第二,，千萬不要發(fā)文件把這兩位老師樹為榜樣,，或者組織什么講師團(tuán)，號(hào)召全縣老師想這兩位老師學(xué)習(xí),，如果我們的教師都想這兩位教師一樣為高考而連命都不要了,，這教育是師德還有沒有點(diǎn)人性！

所以,，今天我們講師德,，依然要將愛心和奉獻(xiàn)，但愛心和奉獻(xiàn)必須同教師的生活的質(zhì)量生命的意義相聯(lián)系,，只有當(dāng)我們教師感到了教育的成就感和詩(shī)意時(shí),，這師德才能真正成為教師的自覺行為。

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中國(guó)古代師德師風(fēng)心得體會(huì)篇二

［摘要］師德是中國(guó)古代思想家普遍關(guān)注的問題,。在他們看來：師者,，治世之本，萬世之表,，應(yīng)志于師道,、以師為榮；師者,，正己而正人,，須身正為范、淳風(fēng)化俗,；師者,，傳道、授業(yè),、解惑,，必勤勉治學(xué)、熟讀精思,；師者,，知難而進(jìn)，知困而學(xué),，則教學(xué)相長(zhǎng),、不恥下問；師者,，上善若水,，坦蕩無私,，能慈愛弟子、兼容并蓄,；師者,，察識(shí)賢愚，不憤不啟,，不悱不發(fā),，主張因材施教、學(xué)以自得,。探賾古人師德思想,，古為今用，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣,。

［關(guān)鍵詞］古代中國(guó),；思想家；師德

［中圖分類號(hào)］g49-09［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］a［文章編號(hào)］1673-5595（2012）06-0074-05

“學(xué)高為師,，身正為范”,，是對(duì)教師形象的最好描述。作為教師,，不僅應(yīng)掌握知識(shí),，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì),。“師”本義為“軍隊(duì)”,，后演繹為“教師”,，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語的產(chǎn)物,。中國(guó)古代碩學(xué)鴻儒,、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見，將澤披后世,，啟迪后學(xué),。

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，教師均具有崇高的社會(huì)地位,，是立人之本,、為學(xué)之本。因而,，許多從事教師職業(yè)的師者,，都以師為榮、以師為職志,。

師者,，治世之本、萬世之表,。許慎指出,，“師”本義為古代軍隊(duì)的一種編制，二千五百人為一師,，“師之言帥也”［1］,。“師”引申義是代表某種共通性理念,、具有權(quán)威,、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人,，這即是“教師”,。《周禮·師氏》云：“師氏,，掌以媺詔王,。”鄭玄注曰：“告王以善道也,?！段耐跏雷印吩唬骸畮熞舱撸讨允露I諸德者也’”,；“師氏掌以前世美善之道,，以詔告于王，庶王行其美道也,?！卑凑铡稁熓稀分涊d，“師”以三德教國(guó)子,，即：以至德為道本,，以敏德為行本，以孝德知逆惡,；同時(shí)又教以“三行”,，即：以孝行親父母，以友行尊賢良,，以順行事師長(zhǎng),。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者,，沒有“師”,，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育,；反之,，為“師”者,，若不能有效地推動(dòng)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升和個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值的完善，便不能稱其為“師”,。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度,。他說：“天佑下民，作之君,，作之師”（《孟子·梁惠王下》）,，他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位,，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸,，因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢贰敝唬骸熬佑腥龢罚跆煜虏慌c焉,。父母俱存,，兄弟無故，一樂也,；仰不愧于天,，俯不怍于人，二樂也,；得天下英才而教育之,，三樂也”（《孟子·盡心上》）。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位,，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者,，生之本也；先祖者,，類之本也,；君師者，治之本也”,；“故禮,，上事天，下事地,，尊先祖而隆君師,，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來,，教師直接關(guān)系著國(guó)家的興亡：“國(guó)將興,，必貴師而重傅”，“國(guó)將衰,，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）,。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝垼疤斓鼐H師”這一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的精神信仰和象征符號(hào)才得以確立,。［3］故,，教師不僅是知識(shí)的傳播者,，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始,。

師者,，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道,、悉心為教,。孟子說：“羿之教人射,，必志于彀,；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩,，學(xué)者亦必以規(guī)矩,。”（《孟子·告子上》）羿教人射術(shù),，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”,，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動(dòng),，方能取得良好效果,。同理，教人者立定“教”這一過程,、專注于“教”這一事業(yè),，才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量，提升自我能力,。荀子亦論曰：“君子壹教,，弟子壹學(xué)，亟成,?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧^“壹”，即“專一”,，專心致志于“教”和“學(xué)”,，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就,。

“志”于教,、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè),。朱熹曾指出,，做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏,，不放逸爾,。非專是閉目靜坐,，耳無聞，目無見,，不接事物,，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱,，便是敬”,。［4］近代思想家梁?jiǎn)⒊摻逃抑杂X時(shí)也深刻地指出，教育者敬重,、專注教育事業(yè),，是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的保障：“凡為教育家者,，必終身以教育為職志,，教育之外，無論何事均非所計(jì),；又須頭腦明凈,，識(shí)見卓越，然后能負(fù)此重任,?！逃抑傻逻_(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也,。鄙人極愿我國(guó)之教育家養(yǎng)成此志,，將來對(duì)于中國(guó)之前途固有莫大之希望，即對(duì)于自己一身亦有非常之愉快矣”,。［5］“敬”是“隨事專一”,、“不放縱”。以師為榮,，自是教者的“志”,。立定此志，無有不成,。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤,，等：中國(guó)古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范,，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義,、規(guī)范價(jià)值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會(huì)責(zé)任,。從事教師職業(yè)的師者,，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者,，身正為范,，正己以正人?？鬃用鞔_指出：“其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不從”,；“茍正其身矣，于從政乎何有,？不能正其身,，如正人何？”（《論語·子路》）身正方教導(dǎo)他人,，否則,，教人者無說服力,，被教者自不會(huì)賓服,。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者,，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》）,，因此，“教者必以正”,。若自己不能“正”,，則應(yīng)反躬自省：“愛人不親,，反其仁,；治人不治，反其智,；禮人不答,，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）,。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性,、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程。

關(guān)于如何“身正”,，古代思想家多有論述,。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）,；“巧言,、令色、足恭,，左丘明恥之,，丘也恥之,。匿怨而友其人，左丘明恥之,，丘也恥之”（《論語·公冶長(zhǎng)》）,；要“誠(chéng)實(shí)篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語·述而》）,；“知之為知之,，不知為不知”（《論語·為政》）；“言必信,，行必果”,；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）,；“若圣與仁,，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上,，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）,；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲,。其為人也寡欲,，雖有不存焉者，寡矣,；其為人也多欲,，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）,；老子引圣人言曰：“我無為,，而民自化；我好靜,，而民自正,；我無事，而民自富,；我無欲,，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼,，不謀其利,；明其道，不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。?］224師者無欲方剛,，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠(chéng),。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價(jià)值觀,。墨家學(xué)派代表墨翟曾說：“非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染,。其友皆好仁義,，淳謹(jǐn)畏令，則家日益,、身日安,、名日榮，處官得其理矣,，則段干木,、禽子、傅說之徒是也,。其友皆好矜奮,，創(chuàng)作比周，則家日損,、身日危,、名日辱，處官失其理矣,，則子西,、易牙,、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）,。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直,，鈍金必將待礱厲然后利,。今人之性惡，必將待師法然后正,，得禮義然后治,。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正,；無禮義,，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無師無法而知,，則必為盜,，勇則必為賊，云能則必為亂,，察則必為怪,，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通,，勇則速威,，云能則速成，察則速盡,，辯則速論,。故有師法者，人之大寶也,；無師法者,，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩(shī)外傳》云：“智如泉源,，行可以為表儀者,，人師也”［7］；揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉,！師哉,！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師,。師者,，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物,。在教育教學(xué)環(huán)境中,，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”,，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣,，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠(chéng)如《論語·顏淵》所言：“君子之德風(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

教師的教育活動(dòng)不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格,，還要善于解答學(xué)生對(duì)具體學(xué)科知識(shí)的疑問。那么,，從事教師職業(yè)的師者,，當(dāng)博覽群書、勤勉治學(xué),，并能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新與傳沿,。

師者，授業(yè)解惑,，故須勤勉治學(xué),?？鬃诱J(rèn)為，人有“生而知之者”,，有“學(xué)而知之者”,，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者,，好古,，敏以求之者”（《論語·述而》）；“子入太廟,，每事問”（《論語·八佾》）,；“吾嘗終日不食，終夜不寢,，以思,，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）,?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神,。

教師傳授學(xué)生知識(shí),，自身應(yīng)該對(duì)所授知識(shí)有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水,，教師自身應(yīng)是長(zhǎng)流水,、是源頭活水，而不是一潭死水,、一桶水,，誠(chéng)如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行,；君子之志于道也,，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué),，方有所成就,、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行,，強(qiáng)調(diào)文化積累對(duì)人德性的改造,，從而主張“積習(xí)”、“化性”：“性也者,，吾所不能為也,，然而可化也,；情也者，非吾所有也,，然而可為乎,。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也,；并一而不二,，所以成積也。習(xí)俗移志,，安久移質(zhì),。并一而不二，則通于神明,，參于天地矣”（《荀子·儒效》）,；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。

教師善思明辨,、勤勉問學(xué),，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也,，以美其身”,；又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也,，入乎耳,，箸乎人，布乎四體,，形乎動(dòng)靜,，端而言，蠕而動(dòng),，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）,。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知，不問自曉,，古今行事,，未之有也?！手苤?，不學(xué)不成，不問不知,?！瞬庞懈呦拢镉蓪W(xué),，學(xué)之乃知,，不問不識(shí),。……天地之間,，含血之類,，無性知者?！瓕?shí)者圣賢不能知性,，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也,，可知之事,，思之輒決；不可知之事,，待問乃解,。天下之世，世間之物,，可思而知,，愚夫能開精；不可思而知,，上圣不能省”［6］236,。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類,，沒有不學(xué)就能知道的事,，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題，有知識(shí)有才能的士人,，只有“學(xué)”才能成功,，唯有“問”才會(huì)知道。王充在《論衡·別通》中還指出,，師者應(yīng)“含百家之言,，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今,，以海納百川之情懷,，通貫諸家學(xué)說，以應(yīng)對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求和探知,。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的,。孔子曾講：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語類》中亦論曰：“泛觀博取,，不若熟讀而精思”,；他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學(xué),。……學(xué)便是讀,，讀了又思,，思了又讀，自然有意,。若讀而不思,，又不知其意味。思而不讀,，縱使曉得,，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精,，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313,。熟讀而能精思,，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識(shí)與修養(yǎng),，實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋,。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識(shí)的背誦者,，而是知識(shí)的講解者和創(chuàng)作者,。教師在學(xué)習(xí)的過程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的過程中,，要對(duì)知識(shí)有清晰的,、邏輯的分析和感悟，并能夠通過自己的語言與思維傳授于受學(xué)者,。從而,，使師生為知識(shí)的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”,，以“學(xué)”反思“教”中的問題,，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí),，從而師生共同進(jìn)步,。

師者，授學(xué)他人,，故應(yīng)知難而進(jìn),、知困而學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足,，教然后知困,。知不足，然后能自反也,。知困,，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長(zhǎng)也’,?！保?］教師的“教”是檢驗(yàn)“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“教”的合理性,、準(zhǔn)確性,、思想性和時(shí)效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂則教,，教而困則學(xué),，學(xué)以致用，教學(xué)合一,。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者,，貴其能用之也。即徒誦讀,，讀詩(shī)諷術(shù),，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也,?！保?］243教師要教學(xué)生，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí),。教師學(xué)習(xí)的獨(dú)特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題的解決相對(duì)應(yīng),，而且要與時(shí)代步伐相對(duì)應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識(shí),，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識(shí),，幫助學(xué)生解決新的問題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo),，那就是鸚鵡學(xué)舌,，是古舊知識(shí)的傳聲筒、代言人,，而不是新知識(shí)的“創(chuàng)作者”,，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體,，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí),、共同進(jìn)步。孔子曾講“三人行,，必有吾師”（《論語·述而》）,。唐代思想家韓愈在《師說》中言：“師者,，所以傳道授業(yè)解惑也,。”他一方面標(biāo)示出教師的意義和價(jià)值,，另一方面又提出了“師無貴賤,、無長(zhǎng)少”、“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的教育理念,。在他看來，“人非生而知之者,，孰能無惑,？惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。生乎吾前，其聞道也,，固先乎吾,，吾從而師之；生乎吾后,，其聞道也,，亦先乎吾，吾從而師之,。吾師道也,，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤,，無長(zhǎng)無少,，道之所存，師之所存也”［6］277,。師生雙方既有差異性——身份,、年齡、掌握知識(shí)的系統(tǒng)程度等有差異,，同時(shí)又有共通性,，皆體現(xiàn)出求學(xué)問道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說》中所言：“學(xué)之大小,，故有不同,，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn),、共同進(jìn)步的教學(xué)活動(dòng)主體,。師生在和合共存的“教學(xué)”過程中，圍繞知識(shí)的積累,、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā),，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異?？鬃铀岢摹安粣u下問”（《論語·公治長(zhǎng)》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠(chéng)的互相學(xué)習(xí)心態(tài),，從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。五,、兼容并蓄,，慈愛弟子

教師教書不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利,，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識(shí),，推進(jìn)人類文明。同時(shí),，教師還應(yīng)慈愛弟子,，推崇人本教育。

師者以正人為職志,，但必尊重教育對(duì)象,，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性,?？鬃釉f“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級(jí)和類別,，“人人我都教育,，沒有貧富、地域等區(qū)別”［10］,，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利,。因此，在孔門弟子中,，不僅有來自于華夏族的,，而且還有來自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔,、孟懿子等,，也有貧賤之家出身的顏回、子路,、子張等,。孔子“有教無類”的教育口號(hào)已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之,，不善者吾亦善之,，德善。信者吾信之,，不信者吾亦信之,，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微,、洞察一切,，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物”（《老子》第27章）,。師者對(duì)每個(gè)學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才,、物盡其用,，方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。［11］

教育是以知識(shí)傳授為基,、以慈愛關(guān)懷為本的傳道過程,。《論語·雍也》載：“伯牛有疾,，子問之,，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之,，命矣夫,！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也,！’,。”伯牛即冉耕,，是孔子得意弟子之一,，有癩疾，孔子探望他,，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆,。孔子最為器重的弟子顏淵死,，“子哭之慟”,，且有“天喪予，天喪予”（《論語·先進(jìn)》）之悲嘆。由此可見孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛,。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶,，持而保之：一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）,。“慈”即“慈愛”,，人有慈,，“慈故能勇”，在慈愛心和同情感的感召下,，人勇于謙退,，勇于防御，以戰(zhàn)則勝,，以守則固,，慈愛成為人類友好相處的基本動(dòng)力。［12］教師之愛是無私的奉獻(xiàn),，是學(xué)問傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一,。朱熹任教五十多年，對(duì)學(xué)生愛護(hù)有加,。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述,，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時(shí),，皆“委曲告之,，而未嘗倦”；每遇學(xué)生“問未切”,，皆“反復(fù)戒之,，而未嘗隱”；每看到學(xué)生勤奮好學(xué),，皆“喜見于言”,；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂形于色”,；教育學(xué)生,，往往“講論活典，商貫古今,，率至夜半”,。①朱熹晚年居建陽(yáng)，創(chuàng)滄州精舍,，和學(xué)生共食粗菜淡飯,，“雖疾病支離,，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體,。一日不講學(xué),，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學(xué)生,，學(xué)生方尊師而重道,，這正是中國(guó)古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。

因受教對(duì)象稟賦的差異,，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步,。此外，教育活動(dòng)是“授人以漁”的啟發(fā)過程,，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”,，以此實(shí)現(xiàn)師生間知識(shí)的薪火相傳。

人之稟賦有差異,，對(duì)問題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異,，在對(duì)問題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此,，教師在教學(xué)過程中，針對(duì)相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性,，不能采用“一刀切”教學(xué)模式,。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教,?！墩撜Z》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在,，如之何其聞斯行之,？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之,?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’,；求也問聞斯行諸,，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑,，敢問,。”子曰：“求也退,，故進(jìn)之,；由也兼人,，故退之,?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）子路與冉有問孔子相同問題：“聽到的道理就要照著做嗎”,，而孔子授二徒以不同的答案,，其根據(jù)便是“求也退,，由也兼人”,，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案,。這樣的授課方式會(huì)促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展,。墨翟亦堅(jiān)持“因材施教”的教學(xué)原則,。據(jù)載,，他出游各諸侯國(guó)，其弟子魏越問：“既得見四方之君子,，則將先語,？”墨子曰：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉,。國(guó)家昏亂,，則語之尚賢尚同；國(guó)家貧,，則語之節(jié)用節(jié)葬,；國(guó)家熹音湛湎，則語之非樂非命,；國(guó)家淫辟無禮,，則語之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌,，則語之兼愛非攻,。故曰：擇務(wù)而從事焉?！保ā赌印攩枴罚┱漳又?，就是治國(guó)須針對(duì)最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”,，不同的國(guó)家,、不同的受教對(duì)象有不同的問題，教學(xué)者只有對(duì)受學(xué)對(duì)象有清晰的認(rèn)識(shí)和分析,，才能有的放矢,、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ),。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”,，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）,。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問題解決之道和思維方法之后,，教師的傳道任務(wù)基本完成,，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過程,。教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生提供不同的問題解決的方法,，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動(dòng)性”和“自覺性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識(shí),，這就是“自得”,。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也,。自得之,，則居之安；居之安,，則資之深,，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也,?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對(duì)此有闡釋：“言君子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循,，以俟夫默識(shí)心通,，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮,、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則,，指出：“自得，自成,，自道,，不倚師友載籍”；“自立,，自重,，不可隨人腳跟，學(xué)人言語”［14］,。明代心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明亦有論：“夫求以自得,，而后可與之言圣人之道”。［15］中國(guó)古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途,，也以“自得”作為啟示門生的基本方法,，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味,?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動(dòng)性,，因材施教正是對(duì)這一能力的重視和提升。

總之,，在中國(guó)古代思想家那里,，為師者，應(yīng)志于師道,、以師為榮,；須身正為范、醇風(fēng)化俗,；必勤勉治學(xué),、熟讀精思；當(dāng)教學(xué)相長(zhǎng),、不恥下問,；能慈愛弟子、兼容并蓄,；應(yīng)因材施教,、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想,，洞察前賢的師德風(fēng)范,，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫(kù)全書·集部》）,。

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中國(guó)古代師德師風(fēng)心得體會(huì)篇三

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深,，對(duì)現(xiàn)代道德建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用。本文主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的敬崗愛業(yè),、熱愛學(xué)生,、德育為先、為人師表,、與時(shí)遷移五個(gè)方面闡述其對(duì)現(xiàn)代師德建設(shè)的重要意義,。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化師德建設(shè)繼承積極元素

中圖分類號(hào)：g451.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：cdoi：10.3969/.1672-8181.2014.04.143

幾千年來，中華民族賦予教師特殊的尊嚴(yán)和使命,，為了維護(hù)教師尊嚴(yán)和承擔(dān)社會(huì)使命,，在歷代統(tǒng)治者及教育家的傳承發(fā)揚(yáng)下，教師職業(yè)道德不斷發(fā)展,、豐富,、完善，逐步形成了具有中國(guó)文化特色的師德傳統(tǒng),。鑒于此,，本文擬從繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化這一視角，探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中師德建設(shè)的積極元素,，以期為當(dāng)代師德建設(shè)的構(gòu)建和發(fā)展提供理論參考,。

在傳統(tǒng)文化中，教師地位與“天地君親”并舉,，上升到“導(dǎo)民眾、正民風(fēng),、安邦國(guó)”的高度,。在這種特殊文化背景下，教師須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感,、使命感和敬崗愛業(yè)精神,。那么，教師如何做到“敬崗愛業(yè)”呢,？首先,，教師要具有“誨人不倦”精神,。如孔子認(rèn)為“愛之，能勿勞乎,？忠焉,，能勿悔乎？”“教不倦,，仁也”（《孟子?公孫丑上》）,，體現(xiàn)了“孜孜不倦”是教師高貴人格和崇高精神境界。孟子則提出“得天下英才而教育之,，三樂也”（《孟子?盡心上》）,。即把教書育人當(dāng)作人生的三大樂事之一。其次,，教師應(yīng)具有無私教誨的胸懷,，無私無隱地傳授知識(shí)?？鬃釉f過“二三子以我為隱乎,？吾無隱爾乎。吾無行而不與二三子者,，是丘也,。”（《論語?述爾》）,。他以身作則,、毫無保留地把知識(shí)、思想傳給學(xué)生,，甚至有些奇聞趣事連他親生兒子從未曾聽過,。最后，教師要具有積極主動(dòng)的育人態(tài)度,。墨子主張“雖不扣,，必鳴者也”（《墨子?公孟》），主張教師要積極主動(dòng)的教書育人,，以“為義”精神進(jìn)行“說教”和“勸教”,。

對(duì)于教師而言，愛人就體現(xiàn)在愛護(hù),、關(guān)懷學(xué)生,，這是教好學(xué)生、搞好教育的前提,。在傳統(tǒng)文化中,，愛生情感體現(xiàn)在三方面。首先，要尊重學(xué)生,、平等待人,、親近學(xué)生?？鬃犹岢觥皩W(xué)而不厭,，誨人不倦”，就是要求教師自己最大的誠(chéng)意和耐心去教育學(xué)生,。清代唐甑提出“教者貴親,，親者易知；承教者亦貴親,，親則易化,。煦嫗覆育，如雞之伏卵,，而后教可施焉”（《尚書?講學(xué)》）,。認(rèn)為只有教師對(duì)學(xué)生有了愛心，建立良好師生關(guān)系,，學(xué)生才會(huì)接近他,，才會(huì)更容易接受教師所傳授的知識(shí)。其次,，要嚴(yán)格要求學(xué)生,，而不是放縱遷就學(xué)生?？鬃釉鴩?yán)厲地批評(píng)和譴責(zé)宰予的學(xué)習(xí)怠惰,，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)嚴(yán)格要求自己，刻苦磨練生活,、學(xué)習(xí),、意志品質(zhì)。孟子也主張教師要嚴(yán)格要求學(xué)生,，要“苦其心智,，勞其筋骨，餓其體膚”,。王夫之曾明確指出,，如果教師“俯從”學(xué)生，降低標(biāo)準(zhǔn),，那么結(jié)果會(huì)導(dǎo)致學(xué)生陷于“不知不能”的被動(dòng)悲境,。最后，對(duì)學(xué)生要有積極期待,，鼓勵(lì)學(xué)生不斷超越。作為一名教師，不應(yīng)僅滿足學(xué)生對(duì)自己傳授知識(shí)的掌握,，而更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生能超越教師,。

“教書為本，育人至上”提示了教書是教師的本份,，育人是教師的天職,。早在商周時(shí)期，教師就肩負(fù)著造就能“修己治人”人才的重任,。如管仲認(rèn)為“終身之計(jì),，莫如樹人”（《管子?權(quán)修》），明確指出教書育人有著不可估量的社會(huì)價(jià)值,。那么,，教師應(yīng)如何培養(yǎng)人才呢？孔子認(rèn)為,，“德之不修,，聞義不能徙，不善不能改,，吾憂也,。”他最擔(dān)憂學(xué)生不修德,，不求學(xué),，聽到仁義之事不去做，有缺點(diǎn)不能改正,?？梢姡鬃訉⑿薜?、講學(xué),、徙義、改過作為教育之本,，且將修德放在首位,。在《禮記?文王世子》也指出“師也者，教之以事而喻諸德者也”,。提示教師不僅傳授知識(shí),，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)，且“教之以事”是手段,，“喻諸德者”才是最終目標(biāo),。荀子認(rèn)為“禮者，所以正身也,；師者,，所以正禮也”（《荀子?修身》），進(jìn)一步指出教師在引導(dǎo)學(xué)生行為舉止、塑造道德品質(zhì)等方面的重要作用,?？梢姡瑐鹘y(tǒng)教育內(nèi)容既注重對(duì)學(xué)生知識(shí)傳授,，更重視其品德培養(yǎng),，體現(xiàn)了傳統(tǒng)師德堅(jiān)定的育人至上、德育為先原則,。

中國(guó)傳統(tǒng)的師德,，特別強(qiáng)調(diào)教師的言傳身教、為人師表的品格,?？鬃诱J(rèn)為“其身正，不令而行,；其身不正,，雖領(lǐng)不從”，“茍正其身矣,，于從政乎何有,；不能正其身，如正人何”（《論語?子路》）,。提示了以身作則,、言行相符、以身垂范是教師的最基本德行,，在一定程度上身教比言教更為重要,，教師身體力行為學(xué)生樹立良好榜樣，可以產(chǎn)生巨大的教育力量,。此外,，墨子的“以身戴行”；孟子的“教者必以正”,；韓愈的“身為正儀”,；揚(yáng)雄的“師者，人之模范也”（《法言?學(xué)行》）,；陸世儀的“人品不立,，則自知不足以師”（《思辨錄輯要》）；張行簡(jiǎn)的“為師之道,，端口為先,。模范不端，則不模不范矣”（《塾中瑣言?端品》）,，這些思想都詮釋了以身作則,，為人師表的重要性,。教師只有正己，才能正人,，只有完善自身人格,，才能培育更完美人才。近代教育家葉圣陶先生更是一語道破為人師表的重要性,，他認(rèn)為“教育工作者的全部工作就是為人師表”。

教師在追求和傳授知識(shí)過程中,，不僅要聞道,、精業(yè)、解惑,，還要孜孜不倦地好學(xué)進(jìn)取,、具有與時(shí)遷移，開拓創(chuàng)新精神,。那么,，教師如何做到與時(shí)遷移呢？首先,，要博學(xué)之,。《禮記?學(xué)記》中指出“能博喻然后能為師”,；孔子認(rèn)為“博學(xué)而篤志,，切問而近思，仁在其中矣”,；王充也認(rèn)為“古今不知,，稱師如何”。這些思想強(qiáng)調(diào)了作為一名教師首先必須具有廣泛的通曉知識(shí),。然而,，教師僅僅博學(xué)是不夠的，更重要是學(xué)思結(jié)合,，開創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)知識(shí),。因此，孔子鼓勵(lì)學(xué)生提出疑問“吾與回言,，終日不違,，如愚”，認(rèn)為不提出相反觀點(diǎn)是愚蠢,；孟子也認(rèn)為“盡信書,，不如無書”。最后,，教師還要知行并重,。朱熹認(rèn)為“學(xué)之之博,；未若知之之要。知之之要,，未若行之之實(shí)”（《朱子語錄》第十三卷）,，王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說“知是行的主意，行是知的功夫,，知是行之始,，行是知之成”。概括而言,，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)了教師要具有“博學(xué)之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之”（《禮記?中庸》），與時(shí)遷移的開拓精神,。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：高華清,，廣州市廣大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校，廣東廣州510430

中國(guó)古代師德師風(fēng)心得體會(huì)篇四

⑴古今關(guān)于具有良好師德師風(fēng)文人的例子

孔子

⑵師德故事有哪些

有位小學(xué)一年級(jí)的老師叫班上小朋友畫出他們感恩節(jié)的東西,。這些小孩多半來自貧苦家庭,，所以她料想他們多半會(huì)畫桌豐富的感恩節(jié)佳肴，外加一只香噴噴的火雞,。但看到道格拉斯的作品后,，她驚訝不已，上面畫了一只手!

這是誰的手?班上的小朋友都興致勃勃地開始猜測(cè)：“這一定是賜給我們食物的上帝的手,?！币粋€(gè)小孩說道?！笆寝r(nóng)夫,，他用這手養(yǎng)出大雞?！绷硪粋€(gè)小孩也有意見,。在一陣猜測(cè)后，小朋友們又跑回座位繼續(xù)畫畫,。這時(shí)老師走到道格拉斯身旁,，彎下腰問他那是誰的手?！澳鞘悄愕氖?，老師,。”他怯怯地回答,。

道格拉斯個(gè)頭矮小,，樣子也不討人喜歡，但老師在下課時(shí)總會(huì)過去牽牽他的手,。她常這樣握孩子的手,，但對(duì)道格拉斯而言，意義格外重大,。也許過感恩節(jié)的意義并不在于收受他人給予我們的有形物質(zhì),，而是借此機(jī)會(huì)回饋他人，無論是如何微小的付出,。

⑶真實(shí)的師德小故事

帶病上課啊

⑷古代關(guān)于仁德的故事

1、唐太宗教子尊師

唐太宗是我國(guó)歷史上的一代明君,，他非常重視對(duì)子女的教育,，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問淵博之人,，如李綱,、張玄素、魏征,、王圭等,，而且一再教導(dǎo)子女一定要尊重老師。有一次,，李綱因患腳疾,，行走不便，當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)制度森嚴(yán),，官員不要說坐轎,，就是出入也是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué),，并詔令皇子迎接老師,。還有一次，唐太宗聽到有人反映皇四子李泰對(duì)老師王圭不尊敬,，他當(dāng)著王圭面批評(píng)李泰說：“以后你每次見到老師,，如同見到我一樣，應(yīng)當(dāng)尊敬,，不得有半點(diǎn)放松,。”從此,，李泰見到王圭,，總是好好恭迎,，聽課也認(rèn)真了。由于唐太宗家教很嚴(yán),，他的幾位皇子對(duì)老師都很尊敬,。

唐太宗曾下詔說：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝,，曷嘗無師傅哉,！前所進(jìn)令，遂不睹三師之位,。黃帝學(xué)太顛,，顓頊學(xué)綠圖，堯?qū)W尹壽,，舜學(xué)務(wù)成昭,，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯,，文王學(xué)子期,，武五學(xué)虢叔，……夫不學(xué),，則不明古道,，而能政致太平者，未之有也,?！彼环矫鎻?qiáng)調(diào)尊師重教，專門下詔書規(guī)定了對(duì)待老師的禮遇,，并教誡皇子們見師如見父,；另一方面鼓勵(lì)老師對(duì)皇子的過失極言切諫。各位老師都能夠堅(jiān)定地履行職責(zé),，與唐太宗的理解,、支持和鼓勵(lì)是分不開的。九皇子李治被立為太子后,，唐太宗對(duì)他更加嚴(yán)格要求,，李治每次聽了父親和老師的教導(dǎo)，都是畢恭畢敬地肅立,，然后感激賜教,，表示一定“銘記在心”、“永志不忘”,。

古語說“一日為師,，終身為父”，古人尊師重道的精神,，被后世傳為佳話,，令人學(xué)習(xí)和敬仰,，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰，敬師德,、學(xué)師德和永銘師恩,。

2、

魏國(guó)的開國(guó)國(guó)君魏文侯的故事,，魏文侯是三家分晉中魏恒子的孫子,，是一個(gè)很賢明的國(guó)君，他那個(gè)時(shí)候,，魏國(guó)山多地少,，人多糧少，夾在趙,、韓,、齊、秦等幾個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家中間,，就像一塊肥肉放在一群餓狼中間一樣,，魏文侯怎么能不著急呢？

不過,，魏文侯卻依靠自己的賢德把魏國(guó)很快變得強(qiáng)大起來了。寶寶,，你一定想知道魏文侯怎么賢德吧,，那就仔細(xì)聽下面的故事。

（1）魏文侯很重視人才,，他拜子夏（孔子的得意門生）和田子方（當(dāng)時(shí)非常有名的道家圣賢）為師,。聽說段干木是一個(gè)很有學(xué)問的隱士，每次經(jīng)過段干木家的時(shí)候都先下車,，然后低下頭,，手扶著車走過，以表示對(duì)段干木的尊敬,。這三個(gè)人都是當(dāng)時(shí)很有名望的人,，各個(gè)諸侯國(guó)都有他們的學(xué)生，所以這些事很快就在諸侯國(guó)中傳開了,，人們都知道魏文侯重視人才,，尊重人才，所以很多有才干的人都來投奔魏文侯,。

（2）有一天,，魏文侯跟他的大臣在一起吃飯喝酒，正高興的時(shí)候,，外面電閃雷鳴,，大雨滂沱,。魏文侯趕快讓人備車。大臣們很奇怪,，說：“國(guó)君呀,，這么大的雨，你要去哪里呢,？”魏文侯說：“我跟虞山看護(hù)樹林的人約好去打獵,，現(xiàn)在時(shí)間快要到了，但雨下的太大了,，我要去告訴人家一聲,，今天不能去打獵了?！眲e人一聽是這么回事,，便說：“嗨，你這是何必呢,，不就是一個(gè)守林人嗎,，派個(gè)人說去通知一聲不就可以了嗎，怎么還要親自去,？”魏文侯一聽這話,，嚴(yán)肅地說：“你怎么能這么說呢，我親口答應(yīng)的人家,，怎么能不守信諾去赴約呢,？”就這樣，魏文侯冒著雨前去赴約了,。大臣們都說：“我們的國(guó)君真是一個(gè)遵守信諾的人呀,。”

（3）有一次,，韓國(guó)派人來向魏國(guó)借兵攻打趙國(guó),，魏文侯很不高興地說：“趙國(guó)跟魏國(guó)就跟兄弟一樣，我怎么能借兵讓你去攻打我的兄弟呢,？”韓國(guó)的使臣很不高興地走了,。后來，趙國(guó)又向魏國(guó)借兵攻打韓國(guó),，魏文侯還是用同樣的理由回絕了,，趙國(guó)的使臣也非常生氣地走了。過了幾天,，兩國(guó)國(guó)君知道了這件事后,，都很敬重魏文侯，韓、趙,、魏三過又團(tuán)結(jié)起來,，親如一家了。

（4）魏文侯派樂羊占領(lǐng)了中山國(guó)后,，便交給他兒子來管理,。有一次他問身邊的大臣：“我是一個(gè)怎么樣的國(guó)君呀？”大臣們都說：“仁德的國(guó)君,?！庇幸粋€(gè)叫任座的人卻說：“你占領(lǐng)了中山，不把中山封給你的弟弟,，而是封給你的兒子,，怎么能算仁德呢？”魏文侯一聽勃然大怒,，任座一看自己闖禍了,，趕快溜之大吉。文侯氣哼哼地問一個(gè)叫翟璜的人,，這個(gè)人說：“我聽說國(guó)君有仁德,，他的大臣就正直，剛才任座的話很正直,，所以您是一個(gè)仁德的國(guó)君,。”文侯聽了很高興,，立刻派人叫任座回來,，還親自到外面迎接他。

（5）一天,，魏文侯對(duì)李克說：“我聽你說過這樣的話‘家貧時(shí)想起賢良的妻子，國(guó)家動(dòng)亂時(shí)想起賢能的宰相’,，你覺得魏成和翟璜哪個(gè)當(dāng)宰相好呢,？”李克說：“對(duì)于臣下，平時(shí)要看他親近的人,，富有時(shí)看他相交結(jié)識(shí)的人,，有權(quán)勢(shì)時(shí)看舉薦任用的人，窮困時(shí)看他不做什么事情,，貧寒時(shí)看他不要什么東西,。從這五點(diǎn)就能看出誰適合，何必問我呢,？”魏文侯說：“好了,，我知道讓誰當(dāng)宰相合適了。”李克在回來的路上碰見了翟璜,，便問：“國(guó)君叫你問宰相的事,，怎么樣了？”李克說：“是魏成,?！钡澡懿环猓f：“西河的守將吳起是我舉薦的,，他五戰(zhàn)五捷,，把強(qiáng)大的秦國(guó)趕出了中原；鄴那個(gè)地方很難治理,，是我舉薦了西門豹,；占領(lǐng)了中山后沒有人去守護(hù)，我推薦了先生您,；他的兒子沒有老師,，我叫來了屈候鮒。這些都是大家有目共睹的,，我哪一點(diǎn)不如魏成呢,？”李克告訴翟璜自己是怎么說的，然后說：“你建議主君用我,，難道是拉幫結(jié)派當(dāng)大官嗎,？魏成把他的收入十分之一用在自己家里，十分之九用于國(guó)家,；他結(jié)識(shí)了子夏,、田子方、段干木這樣很賢能的人,，主君把他們當(dāng)作自己的老師看待,，而你舉薦的人，只能當(dāng)主君的大臣,。你怎么能跟魏成比呢,？”翟璜聽了很慚愧，對(duì)李克說：“我是一個(gè)有私心的人呀,，以后要當(dāng)您的學(xué)生,，好好跟先生學(xué)習(xí)才對(duì)呀！”

3,、

仁義相爭(zhēng)

傳說在清朝年間,，沈仲仁、沈仲義兄弟二人在朝為官,，官至二品,，顯赫一時(shí),。兄乃翰林院大學(xué)士沈仲仁，弟為戶部督使沈仲義,。先人過世,，留下萬貫家業(yè)，為爭(zhēng)家產(chǎn),，兄弟二人反目成仇,，爭(zhēng)訟于知府衙門。

沈仲義告：

祖宗歷代住甘棠,，惟有家兄獨(dú)占強(qiáng),，

田地橫吞稱自置，家產(chǎn)謀訖不分張,，

遞年租稅兄收取,，每歲糧差我抵當(dāng)，

若不告明賢太守,，暗中無處可投光,。

沈仲仁訴：

弟年七歲父先亡，養(yǎng)育成人教義方,，

田園贖置其分半,，妻亡重婚我主張，

經(jīng)年任他延歲月,，家門獨(dú)我苦風(fēng)霜,，

今日忘恩詞告道，特將詩(shī)句訴黃堂,。

縣太爺判：

兄弟須當(dāng)念孔懷,，孔懷兄弟莫爭(zhēng)財(cái)，

弟當(dāng)有酒邀兄飲,，兄有排筵請(qǐng)弟來

弟順兄敬終是福,，兄強(qiáng)弟弱不為乖，

人生難得為兄弟,，兄弟和時(shí)事事偕,。

百歲光蔭七十稀，朝也奔馳,，暮也奔馳,。

縱然富貴不相齊,，時(shí)也來遲,，運(yùn)也來遲。

一朝命運(yùn)福相隨,，人也敬爾,，言也敬爾。

人來欺我且寬心，強(qiáng)也從天,，弱也從天,。

莫將閑事告官前，贏也要錢,，輸也要錢,。

一朝官司十牽連，鄰也牽連,，親也牽連,。

好把忍為先，爾為民者安然,，我為官者亦安然,。

敦五常以勸事，速改過以修身,，本部一片婆心,，

你兄弟再考慮也。若不聽從,，依律究罪,。

此案歷經(jīng)六年之久，經(jīng)三任知事,，未果,。無奈，現(xiàn)任知事求教于已離任賦閑的德高望重的知事,，他遂提筆疾書,，一氣呵成一文，書云：

鵓鴣呼雛,，烏鴉反哺,，仁也；

鹿得草而鳴其群,，蜂見花而集其眾,，義也；

羔羊跪乳,，馬不欺母,，禮也；

蜘蛛結(jié)網(wǎng)以求食,，螻蟻塞穴而避水,，智也；

雞非曉而不鳴,，雁非社而不移,，信也,。

畜乃萬類之下，而有五常,，人為萬物之靈,，全無一德。沈仲仁,，仁而不仁,；沈仲義，義而不義,。兄通萬卷,，全無治弟之才；弟掌六科,，竟無讓兄之禮,。堯舜禪位，夷齊讓國(guó),，餓死首陽(yáng)之下,，名傳千古。爾等兄弟素?zé)o管鮑之才,，卻有寵孫之志,，聽婦人之言，致令兄弟失義,。無兄無弟,，絕人倫之大道；不仁不義,，失綱紀(jì)之所為,。難因微末之小事，而反傷骨肉之大情,。古云：同田則富,，分產(chǎn)則貧，兄雖有不是,，弟誠(chéng)順之,；弟當(dāng)有不是，兄包含之,。出入之際,，再思可矣。若富貴,，若貧賤,，兄弟別州各游。貴者或官宦顯名,；富者或商賈生涯,，貧者或江湖遠(yuǎn)游；賤者或庸工事人,。朝夕商量酌議,，再無異說爭(zhēng)氣。

過而能改,，再思可也,。又批一頌：

兄弟同胞一脈生，祖宗遺業(yè)何須爭(zhēng),。

一番相見一番老,，人生何時(shí)為弟兄。

兄弟見文,，慚愧萬分,，抱頭相哭，結(jié)伴而回,，各自相讓,，回家后和氣致祥。

⑸師德的典故

孔子既注重抄禮貌,，又襲很強(qiáng)調(diào)要有真情實(shí)感,。他很富有同情心。本來孔子好唱歌,，但是遇到人家辦喪事的時(shí)候,，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯,，他不曾吃飽過,。他看見盲人、穿孝服的人,，即使對(duì)方年輕,，也一定站起來；路上碰到的也趕快迎上前去,。一天,，有位盲人樂師來見孔子，孔子趕緊迎上去,。樂師走到臺(tái)階邊的時(shí)候,，孔子就告訴他：“這是臺(tái)階”。當(dāng)走到席子邊的時(shí)候,，孔子就告訴他：“這是席子”,。等樂師坐下以后，孔子又向他一一介紹屋子里的人,，說：“某某坐在這里,，某某坐在那里”,。送走樂師以后，學(xué)生子張便問道：“這樣不是太麻煩嗎,？”孔子回答說：“接待盲人就應(yīng)該..........

⑹有關(guān)古代?。∽饚熤亟痰牡涔?/p>

有關(guān)古代尊師重教的典故有《程門立雪》,、《子貢尊師》,、《陸佃千里求師》、《魏照尊師》,、《李世民教子尊師》,、《張良拜師》等。

1,、程門立雪

據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》記載,，楊時(shí)小時(shí)候聰明伶俐，人稱神童,。他考中進(jìn)士后長(zhǎng)期在含云寺和龜山書院攻讀經(jīng)書,、寫作教學(xué)，后來拜著名理學(xué)家程頤為師,。

北宋時(shí)福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士,，特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友,，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門下,。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門下,，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書院中求學(xué),。楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高,，但他仍謙虛謹(jǐn)慎,，尊師敬友，深得程頤的喜愛,，被程頤視為得意門生,，得其真?zhèn)鳌?/p>

一天，楊時(shí)和學(xué)友游酢,，因?qū)δ硞€(gè)問題有不同看法,，為求得正確答案，就一起去程頤家請(qǐng)教,。時(shí)值隆冬,，天寒地凍，他們行至半途，就下起雪來了,。趕到程頤家時(shí),，適逢程頤坐在火爐旁閉目養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,，就恭恭敬敬地立在門外等候,。

過了良久，程頤醒來,，從窗口發(fā)現(xiàn)了站在風(fēng)雪中的楊時(shí)和游酢，他們渾身披雪,，腳下的積雪已一尺多厚,，程頤急忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來,，楊時(shí)學(xué)到了程門理學(xué)的真諦,，世稱“龜山先生”，被后人推崇為“程學(xué)正宗”,?！俺涕T立雪”的典故成為尊師重道的千古美談，影響久遠(yuǎn),。

2,、子貢尊師

相傳，孔子有七十二個(gè)有名的弟子,，子貢便是其中之一,。子貢尊師的故事，也很感人,。一次,，魯國(guó)大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢,。子貢聽說后非常氣憤,，他當(dāng)即以房子打比方，說老師的圍墻高幾丈,，屋內(nèi)富麗堂皇,，不是一般人能看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻,，一眼就可望盡,。他還把老師比做太陽(yáng)和月亮，說老師光彩照人,，不是常人所能超越的,。孔子死后,，子貢悲痛萬分,，在孔子墓旁住下,，守墓6年。

3,、陸佃千里求師

古時(shí)學(xué)校很少,，求師困難，求名師更為不易,。陸佃為了學(xué)到更多的知識(shí),，決定到外地拜師求學(xué)。當(dāng)他得知唐宋八大家之一,、著名文學(xué)家王安石正在江南講學(xué),，便決心去拜師。為了拜師,，他穿著草鞋,，背著鋪蓋，長(zhǎng)途跋涉,，跑了千里路程,。一天下午，來到一條河邊,，當(dāng)時(shí)沒有渡船,，只得把行李頂在頭上涉水過河。

當(dāng)他走到河心,，突遇山洪暴發(fā),，巨大的洪流將他卷走，幸好被一位好心的艄公救了上來,。經(jīng)過幾個(gè)月的努力,，歷盡艱辛，終于找到了王安石,，當(dāng)他跨進(jìn)王安石的家門時(shí),，已精疲力竭了。王安石看到這位不遠(yuǎn)千里前來求學(xué)的有志青年后,，十分喜愛,，決心把全部知識(shí)傳授給他。在王安石的精心教導(dǎo)下,，陸佃學(xué)習(xí)非?？炭啵┯[群書,，知識(shí)面很是廣泛,。