“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻。讀后感對(duì)于我們來說是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡。

孔子論語(yǔ)心得讀后感500字篇一

孔子作為一位杰出的教育家,，在教育方面有很多精辟的言論,，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭,，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看,，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”,，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”,，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí),，由此就能獲取更深的新知識(shí),。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”,。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展,。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí),，這就離不開“溫故知新”。只有這樣,，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問題,。

所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展,。 (二)因材施教，循循善誘,?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),，針對(duì)智力的高下不同而因材施教,，“中人以上,，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也,。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例,，用形象思維的方式去誘導(dǎo),，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞,、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間,、發(fā)奮圖強(qiáng)。

這樣的教學(xué)方式,，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人,?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”,，已經(jīng)確立了新的教育觀,。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展,。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的,。新的教育觀還要求教師要尊重,、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生,，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,，部分學(xué)生存在灰心失望,、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”,，要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智,。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂園,。所以,，作為教師就要“因材施教”,、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),，扶持它,，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn),。 (三)善于啟發(fā),，觸類旁通,。孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī),，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語(yǔ)》,。

他說“不憤不啟,，不悱不發(fā),，舉一隅,，不以三隅反,，則不復(fù)也,。”只有對(duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥,，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo),，才能收到最好的效果,。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的,，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論,，聞一知二,，舉一反三,。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展,，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此,，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí),，如何在知識(shí)的獲取過程中,，開發(fā)學(xué)生的各種潛能,。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí),，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí),，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。

要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí),，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫,，從而收到以一當(dāng)十,、觸類旁通的效果。 (四)相互切磋,，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋,、共同討論,，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理,，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》,，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的,。他樂于接受來自學(xué)生的批評(píng),，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子,，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來不提意見,。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也,，非助我也,，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖姡@就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處,，所以說“顏回不是能幫助我的人”,。可見,，孔子是開明、民主的教育家,。今天,，我們提倡師生互動(dòng),，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。

教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué),，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé),。我們大家都教過《子路、曾皙,、冉有、公西華侍坐》一課,，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng),。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線,，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲,，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例,。只有師生互動(dòng),，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,，課堂也才會(huì)有真正的歡樂時(shí)光。 (五)聯(lián)系實(shí)際,，評(píng)人評(píng)事,?？鬃釉u(píng)價(jià)過的人很多，上自堯,、舜,、禹,、湯,、文、武、周公,、伯夷、叔齊,，下至春秋時(shí)期的管仲,、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子,。孔子通過對(duì)人的評(píng)價(jià),，教育學(xué)生辨別善惡是非,，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范,。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家,，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度,，宣傳自己的主張,。

孔子在自己的一生中評(píng)論過很多人和事,。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際,，是教學(xué)的一條根本原則,。今天,，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容,。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí),，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo),，即知識(shí)與技能,、過程與方法,、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下,，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍,。” 總之,，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富,、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀,、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分,，是一份珍貴的遺產(chǎn),。讀后受益無窮。

孔子論語(yǔ)心得讀后感500字篇二

捧讀了于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》,，我感到自己以前對(duì)于《論語(yǔ)》的理解只能算作“冰山一角”,。這部被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》,，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活,，有哪些實(shí)際意義?于丹老師以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的《論語(yǔ)》用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),，對(duì)生活,，對(duì)人生的感悟演繹出來。她眼中的孔子只有溫度,，沒有色彩。而灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,，催生而出的是一種樂觀積極的態(tài)度,，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,，是個(gè)人道德、品性和智慧的升華,。讀于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種追尋快樂人生的智慧,。

一、 真正的快樂來自心靈深處

人人都希望過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓放c貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連,。在當(dāng)今社會(huì)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè),。收入多少、職位高低,，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志,。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,，越是需要調(diào)整心態(tài)。只有真正的賢者,，才能不被物質(zhì)生活所累,，才能始終保持心中的那份恬淡和安寧。

誠(chéng)然,，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題,。我們的物質(zhì)生活水平在逐年提高,，但是許多人卻越來越不滿足了,。因?yàn)樗吹街車傔€有更富裕的階層，總還有讓自己不平衡的事物,。其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去,，無限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來,，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心,。但我們的眼睛，總是看外界太多,，看心靈太少。于丹教授認(rèn)為孔夫子教給我們的快樂秘訣,，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧,，學(xué)會(huì)堅(jiān)持自己的信念,。

教師這個(gè)職業(yè)決定了我們永遠(yuǎn)不可能在物質(zhì)生活上十分富足，其實(shí)當(dāng)咱們選擇這個(gè)職業(yè)時(shí),，可以說在某種程度上也就選擇了無私奉獻(xiàn)和精神追求。那為何老師們現(xiàn)在的怨言越來越多了呢?我想這就和于丹老師所說的人的“視力”問題有關(guān),。如果教師總是用眼睛去看周圍那些擁有香車豪宅和巨額存款的人，那么你永遠(yuǎn)也不會(huì)快樂,?？扇绻覀兡軌?qū)W會(huì)用眼睛去“看”自己的內(nèi)心,，就能夠每天從學(xué)生成長(zhǎng)的點(diǎn)滴進(jìn)步,，從孩子的一聲“老師好”,，從家長(zhǎng)的一句“老師謝謝你”，從若干年后已經(jīng)長(zhǎng)大成人的學(xué)生還記得你的生日并送來祝福等許多細(xì)小的事件中,，深切地感受到那種無與倫比的職業(yè)幸福感,。

因此,，真正的快樂并不屬于有錢人,，而屬于心靈富足的人,。

二、快樂的本性是平和

人們喜愛品茶,，在茶的面前，就會(huì)感到一切都變得平和美好,。于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟子,。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的,，快樂的生活?我理解為：快樂的本性猶如茶——平和,。茶的確是個(gè)和氣的性子,，與誰都合得來。柴門也進(jìn)得,，侯門也進(jìn)得，不卑不亢,，不溫不火,。所以,，茶能和柴米油鹽醬醋過日子,，也能與琴棋書畫詩(shī)酒共發(fā)雅性,，且在那個(gè)浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色,。平和,，是儒家思想的根本，是中庸之道,。性情平和下來，會(huì)使人“怡”,，“怡”者,，正是和悅,，愉快之意。茶道講求的是要讓人身心愉悅,，這與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”不謀而合了。

孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,，通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的,，跟人商榷的口氣,。以平和的性情待人處事,，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的重要思想,。 但在實(shí)際教學(xué)中，許多教師卻經(jīng)常聲色俱厲,，指責(zé)學(xué)生不該如何如何,。這樣的老師師德修養(yǎng)并不一定有問題,，他是沒有達(dá)到性情平和之境界,。真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣，學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性,，學(xué)會(huì)控制自己。一個(gè)教師只有性情變得平和,，才能像茶一樣,，與各種性格的學(xué)生和諧相處，共同發(fā)展,。

其實(shí)，教師面對(duì)“問題學(xué)生”老想發(fā)脾氣,，這樣做不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有害無益，對(duì)于教師個(gè)人身心健康的傷害也是無法彌補(bǔ),。教師在思想上要認(rèn)識(shí)到學(xué)生出現(xiàn)問題是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。對(duì)于工作中的困難和問題,，我們要學(xué)會(huì)以柔克剛，用平和的心態(tài)創(chuàng)造教育的快樂,。

三、快樂的核心價(jià)值是“恕”與“仁”

于丹在《〈論語(yǔ)〉心得》中提到了“恕”和“仁”,，并對(duì)其進(jìn)行了解釋,。 “恕”指的是“己所不欲,，勿施于人”。就是說自己不想干的事,，你就不要強(qiáng)迫給別人干,。這句話說說容易,，真正做到卻很難。比如我們教師,，如果自己要做機(jī)械重復(fù)的工作，就會(huì)感到很煩，但給學(xué)生布置作業(yè)卻很少考慮學(xué)生的感受,，一廂情愿地搞“題海”戰(zhàn)術(shù),。我們經(jīng)常教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信,，但為了應(yīng)付上級(jí)檢查教師又有多少回在暗示學(xué)生如何如何回答領(lǐng)導(dǎo)的提問,，實(shí)際在變著法誘導(dǎo)學(xué)生說謊。我們的所言所行距離“恕”字的要求還相差甚遠(yuǎn),，人的一生如果真能做到這樣的一個(gè)“恕”字，那么他一定會(huì)過上幸?？鞓返纳?。

書中對(duì)“仁”的解釋是“關(guān)愛別人，就是仁,。”孔子提倡仁愛,，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失,?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，留有一點(diǎn)空隙,。 子曰：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,。能近取譬,，可謂仁之方也已”,。 你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想，馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想,。能夠從身邊小事做起，推己及人,，這就是實(shí)踐仁義的方法。教師也有自己的理想和抱負(fù),，而理想的實(shí)現(xiàn)則必須依托于學(xué)生,。只有幫助學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲,，我們?cè)谑聵I(yè)上才能有所建樹;只有幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想，擁有幸福人生,，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，找到心靈的快樂,。教師的一生都與學(xué)生緊密相連、榮辱與共,。關(guān)愛學(xué)生,、幫助學(xué)生,、造就學(xué)生是我們收獲快樂的唯一途徑。

愛人愛己,，悅?cè)藧偧海扇顺杉?。人生路如果能夠努力踐行“恕”與“仁,，我們就會(huì)實(shí)現(xiàn)快樂人生的核心價(jià)值,。

于丹教授在《〈論語(yǔ)〉心得》中告訴我們：要以淡泊的襟懷、超逸的性情和平和的心態(tài)去面對(duì)教學(xué)生涯,，將自己的情感和生命融入學(xué)生自然的生命個(gè)體，這樣我們才能追尋到自己的快樂人生,。

孔子論語(yǔ)心得讀后感500字篇三

《于丹論語(yǔ)心得》透過天地人之道,、心靈之道、處世之道,、君子之道、交友之道,、理想之道六個(gè)篇章，以心得的方式來解讀一般人很難懂的《論語(yǔ)》,，以此告訴我們做人的道理,。讀這一本書,，進(jìn)一步增加了對(duì)《論語(yǔ)》的了解，同時(shí)也很好地啟發(fā)了心靈,，幫忙我們沖破世俗的、利益的,、外在的束縛,，找到人生本該追求的努力方向和人生價(jià)值所在，透過心靈的釋放,，讓我們智慧地,、快樂地,、幸福地生活。下面我就講兩點(diǎn)體會(huì),。

一,、做一個(gè)有信仰的人

書中講到對(duì)子貢問政一段的解讀,，子貢問政原文是這樣的，子貢問孔子一個(gè)國(guó)家安定平穩(wěn)需要什么孔子說:"足食,，足兵,，民信之矣,。"足夠的糧食、強(qiáng)大的軍隊(duì)、人民對(duì)國(guó)家的信仰,。子貢又問:必須要從三者中去掉兩樣呢,，孔子的回答是去兵,、去食，自古皆有死,，民無信不立,。于丹對(duì)此的解讀是沒有糧食,，無非就是一死，自古而今誰不死,，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國(guó)家沒有信仰以后的崩潰和渙散,。什么是政治政治并不必須讓大家都過上一種物質(zhì)禮貌上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)志,，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可,，這些都是來源于信仰,，信仰的力量足矣把一個(gè)國(guó)家凝聚起來。

其實(shí),，信仰的力量，精神的力量之無限之大我們每個(gè)人都能體會(huì)到,。在中國(guó),，以前因?yàn)橛泄伯a(chǎn)黨人信仰,，才取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;在美國(guó)，因?yàn)橛凶杂芍髁x,、民主主義信仰，讓我們看到了美國(guó)人以其獨(dú)立,、理性成就了世界第一大國(guó);在日本,，撇開愛國(guó)主義情懷,，武士道精神不得不令人佩服。然而當(dāng)前,，中國(guó)面臨的最大的危機(jī)是信仰危機(jī)。官員貪污腐敗,、政府執(zhí)法不嚴(yán),、商人金錢至上等等社會(huì)風(fēng)氣的背后體現(xiàn)的都是信仰的缺失。從大的方面來講,，一個(gè)國(guó)家想要強(qiáng)大，民眾務(wù)必有一致的,、向上的信仰,。正如于丹所說,，成功的政治來自民眾內(nèi)心對(duì)政權(quán)的認(rèn)可，民眾信仰的樹立需要政府威信的樹立,。在我看來，政府威信的樹立最核心的是從執(zhí)政黨隊(duì)伍抓起,，也就是我們的黨員隊(duì)伍和干部隊(duì)伍，只有這兩支隊(duì)伍在思想上,、行動(dòng)上高度純潔了，民眾才會(huì)對(duì)黨,、對(duì)政府產(chǎn)生敬畏之心，進(jìn)而從思想上,、行動(dòng)上與黨、與政府持續(xù)一致格調(diào),，構(gòu)成一股力量,，實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族素質(zhì)的提升,，乃至整個(gè)國(guó)力的提升,。從小的方面來講,，一個(gè)人，如果沒有信仰,，這個(gè)人要么無所追求,，殘喘于世,，要么無所畏懼，無惡不作,。因此，做一個(gè)有信仰的人,，于己于社會(huì)都十分必要。如何做一個(gè)有信仰的人我們要問自己三個(gè)問題:"我是誰",、"我往哪里去",、"我和別人以及這個(gè)世界有什么關(guān)系

",，也就是要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)知，對(duì)未來有一個(gè)明確的目標(biāo),，對(duì)自我與他人之間有一個(gè)清晰的界限,，要在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上,，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，選取一條貼合自己人生的道路去努力,，并且在努力的過程中,，相信世界是有規(guī)則和邏輯的,，能夠關(guān)心疾苦，謹(jǐn)慎生活,，有所敬畏,，有所求,，有所不求,，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度,。

二、做一個(gè)獨(dú)立的人

于丹在論語(yǔ)心得一書中寫到這么一段話,，是一個(gè)英國(guó)心理學(xué)的一個(gè)女博士寫的一本書中的一段話:她說，這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終的目的,。這個(gè)世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛,。父母真正成功的愛,，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去,。分離得越早，你就越成功,。于丹對(duì)此解讀，距離和獨(dú)立是一種人格的尊重,，《論語(yǔ)》里面的仁愛之心也正是教給大家應(yīng)本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人,，留一點(diǎn)分寸,，有一點(diǎn)余地。

看了這段話后,，首先想到的是中國(guó)孩子的培養(yǎng)問題。前面女博士講的話雖然是典型的西方家長(zhǎng)教育理念,，與我們的教育理念完全不同,，但我個(gè)人十分認(rèn)同。近幾年我爸是lǐgāng,、我爸是某某等"拼爹"鬧劇的上演正是中國(guó)"溫室花朵式"教育最好的反面教材,，"拼爹"兩字足以體現(xiàn)中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)子女的庇護(hù),、溺愛,、縱容。還有一句俗話說"富但是三代",，為什么說富但是三代因?yàn)楦蝗思彝ネ阅鐞鄞媪藢?duì)孩子獨(dú)立精神的教育。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,，拼爹的人在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中無法立足,，隨時(shí)都有被社會(huì)淘汰的可能,，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也是不利的。尤其是今后我們的社會(huì)將會(huì)處于"421"時(shí)代,，四個(gè)老人、兩個(gè)年輕人,、一個(gè)孩子，孩子獨(dú)立精神的培養(yǎng)問題十分必要,，如果這個(gè)問題不能解決將會(huì)成為一個(gè)社會(huì)性問題。對(duì)于父母來說,，必須要摒棄將來孩子靠"拼爹"的思想,，而是要有一種有種"拼孩子"的思想,，從小培養(yǎng)孩子不靠給、不靠等,、不靠幫的思想，讓孩子學(xué)會(huì)物質(zhì)上獨(dú)立,，精神上獨(dú)立,。

有句話說"參差百態(tài)方為美",，如果每個(gè)人都能夠堅(jiān)持獨(dú)立觀察和發(fā)現(xiàn)，社會(huì)就會(huì)擁有更多健全的人格,，社會(huì)才更加充滿活力。作為一個(gè)單位人,，需要培養(yǎng)獨(dú)立思考,，獨(dú)立決定，獨(dú)立工作的潛力,。具體從三個(gè)方面努力。首先要懂得向內(nèi)審視,。人的眼睛有兩種功能。一是無限廣闊地向外看,，拓寬視野,，獵取知識(shí);另一種功能則是無限深刻地向內(nèi)看,，反思自我,，整裝待發(fā)。培養(yǎng)獨(dú)立思想需要我們用好第二種功能,，懂得看清自己，既要找到自我的閃光之處,，也要找到不足之處,，只有這樣才能做到見賢思齊,，見庸自省，才能擺正位置,，調(diào)整心態(tài),，更好地投入到工作中,。其次要懂得各司其職?？鬃诱f過"不在其為,，不謀其政",，于丹給這句話的注解是你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖,，跳過你的職位去做不該你做的事,。工作中，每個(gè)人都就應(yīng)各司其職,，承擔(dān)職責(zé)，不能寄期望于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或同事幫忙,，正如馬云說的小鬼也要學(xué)會(huì)當(dāng)家，職務(wù)再小,，分工再少,，也要做好本職崗位工作,，學(xué)會(huì)獨(dú)立完成任務(wù)，這樣不僅僅有助于培養(yǎng)個(gè)人工作潛力,，更有助于提高工作效率。當(dāng)然,，各司其職與事不關(guān)己高高掛起是兩碼事,，有些工作仍然需要理解,、溝通與互助。醫(yī)院兩個(gè)實(shí)習(xí)生的故事,。第三要懂得博采眾長(zhǎng)。人格獨(dú)立不代表固步自封,，唯我獨(dú)優(yōu),，獨(dú)斷專行,。我們既

要堅(jiān)持自我的觀點(diǎn)，也要尊重別人的觀點(diǎn),，做到放眼世界，博采眾長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短,，這樣更有助于獨(dú)立精神的提升與完善,。