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陶行知的教育名篇心得體會 讀陶行知教學做合一有感篇一

學號：e0班級：二班姓名：胡萍

我懷著對陶行知先生十分崇敬的心情,，閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺,。深深被陶行知先生的求真,、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生,，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家,，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育,，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系,，作出了卓越的貢獻。時過境遷,，重新學習陶行知的教育思想,，發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒,，具有十分重要的現(xiàn)代價值,。

學習陶行知、走近陶行知,，對于今天我們搞好教育教學研究,，進一步提高教育教學質(zhì)量，全面推動素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義,。陶行知的文集,，內(nèi)容豐富，既有理論之創(chuàng)新,，又有教育實踐之成果,，集教育思想之精華。

陶行知首次提出的教改思想——“教學合一”,。19xx2月,，陶行知先生研究了當時的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種,。第一種教師：只會教書,。這種教師把學生當成了書架子、字紙蔞,，書上的東西一鍋兒往學習腦袋里裝,；第二種教師：教學生。這種教師所注意的中心已從書本移到學生上,，果然比第一種好,，是一種進步，然而學生仍然是被動地學習,，被動地接受知識,；第三種教師：教學生學。這種教師要教會學生去探索知識的本源,，求知識的歸宿,。要學生學得“自得”,，學得“自動”。對照今天的我,、今天的你,、今天的每一位教師，自己屬于哪一種教師呢,？的確值得大家深思一番,。陶行知這一教育思想，不就是我們今天一直在倡導的要讓學生——“學會學習”嗎,？,。

陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學的法子。教師不能只管自己教,，要讓教的法子自然根據(jù)學的法子,。要學生怎樣學就須怎樣教；學得多教得多,；學得少教得少,；學得快教得快；學得慢教得慢,。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導的——“因材施教”嗎,？。

在“教學合一”的理論中,，陶行知先生還強調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯(lián)絡,，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來。他認為,，教師不是販買知識的,，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步,。一方面教師要指導學生,，另一方面都是也要不斷研究學問，就能時常找到新理,。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導的教學應該是——“教學相長”嗎？,。

陶行知的“教學合一”的教改思想,，強調(diào)的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以“學生為中心”的教育思想基礎上的新的突破,，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義,。

“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論,?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子,，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學,，怎樣學就怎樣教,，教與學都以做為中心。在做上教是先生,，在做上學是學生,。”在陶行知先生意中,，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法,，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教,；二是指關系,，對事說是做，對已說是學,，對人說是教,；三是指目標，教育不是教人學,，而是教人學做事,。他同時強調(diào)，教學做是一件事,，不是三件事,，而“做”是根本，是中心,?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器,。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論,，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平,。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述,，被今人編入《陶行知文集》。

陶行知的“教學合一”的思想與杜威的“從做中學”有一定的區(qū)別,。具體表現(xiàn)在兩個方面：

第

“教學做合一”中的“做”卻不是這樣,。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此,，“做”含有下列三種特征：行動,、思想、新價值之產(chǎn)生,。這就是說,，這個“做”是“行是知之始”的“行”,，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉,，認為“親知是一切知識之根本”,，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農(nóng)事教學做”,、“家事教學做”,、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經(jīng)與生活結合,，與勞動結合了,。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內(nèi)容了。

由“從做中學”到“教學做合一”,，我們不難看到陶行知先生改造舊教育,、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神,、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染,。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達到了它所能達到的高度,，十分難能可貴,！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”,、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用,。

大學之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。

學號：e0班級：二班姓名：胡萍

“大學之道，在明明德,，在親民,，在止于至善?！边@是古典詩文《大學》里的句子,。

讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠,，古代的大學指君子之學，為人君,，至于人,，恐怕現(xiàn)在人或者學生早已忘了何為仁,，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義,；我背熟了這句話之后,，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài),。

所謂“大學”,，實質(zhì)為大學問，人世間最重要的學問,。天地生人的意義在于“明明德”,。親民、至善是指大學之道,，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐,，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程,。親民,，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德,。修養(yǎng)道德的目的，不僅是為了自己“明明德”,，而且在于以己之德推及于人,。道德實踐者不是自了漢，不單純是為了自己心身健康,、家人幸福,、性命解脫，而是為了國家民族,、天下眾生都能德化歸道,，幸福健康，從而燃燒自己,，照亮別人,，舍己奉獻。當自己有德之后,，不僅是獨善其身,，還要兼善天下，用善德去感化別人,、幫助別人,、親近別人、親近眾生,，親近天下所有的人與萬物,，以一己之善去包容眾生萬物,，德化人間，使人人都能修德行德,；使人人都能明白人生的真諦,，心中光明磊落，擺脫煩惱與痛苦,；使人類的生命整體升華,，心身健康，人人都能達到與德合道的天人合一的先天之境,，從而使普天下和平安寧,，天下為公，道德光明一片,，朗朗滿乾坤,。“善”含有善良,、親善,、仁善、本善等義,?！叭酥酰员旧啤?。善與人生俱來,，是天賦人的德性，人人皆有,，內(nèi)含于心,。只可惜人心的本善被私欲我心和后天主觀妄識心所污染、所遮障,，所以本善缺失,，惡心張揚，才使人生命運曲折坎坷,，疾病叢生,。本心覺醒之人，逐漸明白人生,，看淡世俗,，誠修道德，以復天良本性之善,，持修不輟,，積善蓄德，以止于至善?！耙阉挥?，勿施于人”，“嚴于律己,，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了,。

這句話教導我們做人的道理,，做人要以身作則，待人處事要心平氣和,?！洞髮W》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新,，在于使人達到最完整的境界,。這為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標桿,，影響了中國千百年來的讀書人,。“告誡讀書人,，要做有才有德的君子,，必須時時反省、分秒不可懈怠,，努力學習,，謹守品行。上至國家元首,，下至平明百姓,，人人都要一修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了,，家庭,、家族、國家,、天下要治理好是不可能的,。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了

你用明亮的眼睛看著世界,，世界是明亮的,；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的,，愉快而幸福的生活來自于心靈愉快和幸福暗示,。

陶行知的教育名篇心得體會 讀陶行知教學做合一有感篇二

陶行知教育名篇

——教學合一①

現(xiàn)在的人叫在學校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法,，好像先生是專門教學生些書本知識的人,。他似乎除了教以外，便沒有別的本領,，除書以外,，就沒有別的事教。而在這種學校里的學生除了受教之外,，也沒有別的功課,。先生只管教，學生只管受教,，好像是學的事體,，都被教的事體打消掉了。論起名字來,，居然是學校,；講起實在來，卻又像教校,。這都是因為重教太過,，所以不知不覺地就將教和學分離了。然而教學兩者,，實在是不能分離的,，實在是應當合一的。依我看來,，教學要合一,，有三個理由。

第一,，先生的責任不在教,，而在教學，而在教學生學大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書,，只會拿一本書要兒童來讀它,、記它，把那活潑的小孩子做個書架子,，字紙簍,。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠,。第二種的先生不是教書,，乃是教學生；他所注意的中心點,，從書本上移到學生身上來了,。不像從前拿學生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學生了。他不但是要拿書本來配學生,，凡是學生需要的,，他都拿來給他們。這種辦法,，果然比第一種好得多,，然而學生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學生,。熱心的先生,，固想將他所有的傳給學生，然而世界上新理無窮,，先生安能盡把天地間的奧妙為學生一齊發(fā)明既然不能與學生一齊發(fā)明，那他所能給學生的,，也是有限的,，其余還是要學生自己去找出來的。況且事事要先生傳授,，既有先生,，何必又要學生呢所以專拿現(xiàn)成的材料來教學生，總歸還是不妥當?shù)?。那么,，先生究竟應該怎樣子才好我以為好的先生不是教書，不是教學生,，乃是教學生學,。教學生學有什么意思呢就是把教和學聯(lián)絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任,。對于一個問題,，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序,，安排停當,，指導他，使他以最短的時間,，經(jīng)過相類的經(jīng)驗,，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法,，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗理想,，然后學生才能探知識的本源,，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡,，用之無窮了,。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動”,。所以要想學生自得自動,，必先有教學生學的先生。這是教學應該合一的第一個理由,。

第二,。教的法子必須根據(jù)學的法子從前的先生，只管照自己的意思去教學生,；凡是學生的才能興味,，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法,，配他的教材,。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多,，這都是教學不合一的流弊,。如果讓教的法子自然根據(jù)學的法子，那時先生就費力少而成功多,，學生方面也就能夠樂學了,。所以怎樣學就須怎樣教；學得多教得多,，學得少教得少,；學得快教得快，學得慢教得慢,。這是教學應該合一的第二個理由,。

第三。先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡,，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來做先生的,，應該一面教一面學，并不是販買些知識來,，就可以終身賣不盡的?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學的抄襲過來,，傳給學生,。看他書房里書架上所擺設的,，無非是從前讀過的幾本舊教科書,；就是這幾本書,，也還未必去溫習的，何況乎研究新的學問,，求新的進步呢先生既沒有進步,，學生也就難有進步了。這也是教學分離的流弊,。那好的先生就不是這樣,，他必是一方面指導學生，一方面研究學問,。如同柏林大學包爾孫②先生(f．paulsen)說：“德國大學的教員就是科學家,。科學家就是教員,?！钡聡鴮W術發(fā)達，大半靠著這教學相長的精神,。因為時常研究學問,，就能時常找到新理。這不但是教誨豐富,，學生能多得些益處，而且時常有新的材料發(fā)表,，也是做先生的一件暢快事體,。因為教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人,，封于故步,，不能自新所致?？鬃诱f：“學而不厭,，誨人不倦?！闭媸沁^來人閱歷之談,。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦,；否則年年照樣畫葫蘆,，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂,，似乎要把教學合而為一,。這是教學應該合一的第三個理由。

總之：一,，先生的責任在教學生學,；二,，先生教的法子必須根據(jù)學的法子；三,，先生須一面教一面學,。這是教學合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯(lián)絡,；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯(lián)絡,。有了這樣的聯(lián)絡，然后先生學生都能自得自動,，都有機會方法找那無價的新理了,。

①本篇發(fā)表在《世界教育新思潮》。原載于19xx2月24日《時報·教育周刊·世界教育新思潮》第1號,。

②包爾孫：即包爾生(1846—1908),，德國哲學家、倫理學家,、教育學家,。著有《倫理學體系》。

陶行知的教育名篇心得體會 讀陶行知教學做合一有感篇三

陶行知：教學做合一

活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法：活的方法就是教學做合一,；教的法子根據(jù)學的法子,；學的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做,，就怎樣學,；怎樣學，就怎樣做,。

《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》1926年12月

1928年4月《中國教育改造》

《陶行知文集》第155頁

從教的先生,，只管照自己的意思去教學生；凡是學生的教學興味,，一概不顧,，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材,。一來先生收效很少,，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊,。

《教學合一》

19xx2月《世界教育新思潮》1號

《陶行知文集》第14頁

從學習的原則看起來,，事怎樣做，就須怎樣學,。譬如游泳要在水里游,，學游泳，就須在水里學,。若不下水,，只管在岸上讀游泳的書籍,，做游泳的動作，縱然學了一世,，到了下水的時候,，還是要沉下去的。

《學生自治問題之研究》

19xx10月《新教育》2卷2期

《陶行知文集》第19頁

怎樣教,？教的法子要根據(jù)學的法子,；學的法子要根據(jù)做的法子。教法,，學法,，做法是應當合一的。

《中國師范教育建設論》

1926年12月《新教育評論》3卷1期

《陶行知文集》第135頁

教學做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學,。在做上教的是先生,；在做上學的是學生。

《教學做合一》1927年11月2日

1951年7月《教學做合一討論集》

《陶行知文集》第185頁

教學做合一有兩種涵義：一是方法,；二是生活的說明,。

在方法方面，它主張教的法子根據(jù)學的法子,；學的法子根據(jù)做的法子,。不然，便要學非所用,，用非所學了。

在又一方面,，它是生活的說明,，在做上教的是先生；在做上學的是學生,。從先生對學生的關系說,，做便是教；從學生對先生的關系說,，做便是學,。先生拿做來教，乃是真教,；學生拿做來學,，乃是實學。不在做上用工夫,，教不成教,；學也不成學,。一個活動對事說是做，對己才是學,，對人說是教,。

《湘湖教學做討論會記》1927年

《陶行知文集》第214頁

中國教育的一個普通的誤解是以為：用嘴講便是教；用耳聽便是學,；用手干便是做,。這樣不但是誤解了做，也誤解了學與教了,。

中國教育的第二個普通的誤解,，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書,、寫字,，除了讀書、寫字以外,，便不是教育,。

《答朱端琰之問》

1951年7月《教學做合一討論集》

《陶行知文集》第224頁

從“教授”寫到“教學”，從“教學”寫到“教學做”,，人家怕要疑我前后思想矛盾,，其實我的矛盾處，便我的長進處,。

《自序》19xx清明日

1928年4月《中國教育改造》

《陶行知文集》第237頁

教學做合一的理論不是不要書,；它要用的書的數(shù)目之大，比現(xiàn)在的教科書要多得多,。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書,，因為這些書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書,，做什么事用什么書,。

《教學做合一之教科書》

1931年10月《中華教育界》19卷4期

《陶行知文集》第302頁

教育法的演進大概可分為四個階段：

第一個階段憑先生教授，不許學生發(fā)問,；

第二個階段師生共同討論,，彼此質(zhì)疑問難；

第三個階段師生共同在做上學,，在做上教,，在做上討論，在做上質(zhì)疑問難,；

第四個階段師生運用科學方法在做上追求做之所以然,，并發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)在可以做得好一些的道理。

《給徐君企周的一封信》1931年12月

1932年《齋夫自由談》

《陶行知文集》第327頁

“只問耕耘不問收獲”的時代是過去了,。我們必須問為什么耕,？種的是什么,？不管是犁耕也好，筆耕也好,，而種出來的東西都是麻醉人的大煙,，那末，雖能愉快一時,，前途怎么辦呢,？

《通不通？》

1935年9月《生活教育》2卷8期

《陶行知文集》第471頁

教學做合一,，即知即傳是大眾的生活法,，即是大眾的教育法?？傉f一句,，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育,，大眾為生活解放而辦的教育,。

《生活教育之特質(zhì)》

1936年3月16日《生活教育》3卷2期

《陶行知文集》第529頁

育才學校之一般“教學做”的過程，有三種形式：

《育才學校教育綱要草》

1943年4月《行知教育論文選集》

《陶行知文集》第675頁

“教學做合一”是生活法亦即教育法,。為要避去瞎做,、瞎學、瞎教所以提出在“勞力上勞心”以期理論與實踐之統(tǒng)一,?！吧鐣磳W校”這一原則要把教育從鳥籠里解放出來,?！凹粗磦鳌边@一原則要把學問從私人的荷包里解放出來?！靶惺侵?，知是行之成”是教人源頭上去追求真理。工學團或集體主義之自我教育是在團體生活里爭取自覺之進步,?！敖逃敲褡褰夥?、大眾解放,、人類解放之武器”，這種教育觀是把教育從游戲場,、陳列室解放出來輸送到戰(zhàn)場上去,。

《談生活教育》1939年12月

1943年4月《行知教育論文選集》

《陶行知文集》第694頁

我對于植物學的根底很淺，而且完全是書本的,。對于實物認識很少,，所以我和小朋友只可以說是共學而不能說是教導,。我們立了幾條共學的原則：

《寫在創(chuàng)刊號之后》

1951年4月《育才學校》

《陶行知文集》第725頁

人家怎樣做,，我也怎樣做,，而不求其所以然，便是無意義的做,。在勞力上勞心,。手到心到才是意義的做。

原載方與嚴編《教學做合一討論集》

“做”字在曉莊有個特別定義,。這定義便是在勞力上勞心,。單純的勞力，只是蠻干,，不能算做,，單純的勞心，只是空想,，也不能算做,，真正的做只是在勞力上勞心。

《答朱瑞琰之問》1927年

1951年7月《教學做合一討論集》《陶行知文集》第224頁

我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義,，當然不能承認身體與精神分家,。自動的涵義便同時具有力與心之作用，即同時要求身體與精神之合作,。

《答朱瑞琰之問》1927年

1951年7月《教學做合一討論集》《陶行知文集》第231頁

文明是人類用頭腦和雙手造成的,。只會勞心而不會勞力和只會勞力而不會勞心的人都是沒有希望，何況愛用空嘴說白慶的人,，那是列不可救藥了,。

《莫輕看徒弟》1931年11月

1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第320頁

我們換一條路走是要使手腦聯(lián)盟：教用腦的人用手，教用手的人用腦,，救一切的人都把雙手和腦拿出來用,。“人生兩個寶,，雙手與大腦,。用腦不用手，快要被打倒,。用手不用腦,，飯也不吃飽。手腦都會用,，才算是開天辟地的大好老,。”

《普及現(xiàn)代生活教育之路》1934年

1935年《陶行知教育論文選輯》陶行知文集》第436頁

世界上有四種人：一種是勞心的人；一種是勞力的人,；一種是勞心兼勞力的人,；一種是在勞力上勞心的人?！瓌诹Χ粍谛?，則一切動作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑,；勞心而不勞力則一切思想難免玄之又玄,，不能印證于經(jīng)驗。勞力與勞心分家,，則一切進步發(fā)明都是不可能了,。所以單單勞力，單單勞心都不能算是真正之做,。真正之做須是在勞力上勞心,。……我們主張在勞力上勞心,，不是主張勞力與勞心并重,。……真正之做只是在勞力上勞心,，用心以制力,。這樣做的人要用心思去指揮力量，使能輕重得宜,，以明對象變化的道理,。這種人能以人力勝天工。

《在勞力上勞心》

1927年11月3日《鄉(xiāng)教叢訊》2卷2期《陶行知文集》第187頁

中國教育之通病是教用腦的人不用手,，不教用手的人用腦,，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聰明,，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議,。

《教學做合一之教科書》

1931年10月《中華教育界》19卷4期《陶行知文集》第303頁

中國有兩種病。一種是“軟手軟腳病”,，一種是“笨頭笨腦病”,。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人,，他的頭腦一家靠不住,，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害的“笨頭笨腦病”,，所以都是粗手粗腳,。一個人要有貢獻于社會，一定要手與腦締結大同盟,。

《手腦相長》

原載1933年1月16日《新社會》第4卷第2號

《陶行知全集》第2卷第605頁

我們從此要改造教育,，使教育普及于大眾；使受教育者都能實踐力行,，從行動上去求得真知識,；并使大眾組織起來，自動去做他們的事,；而僅用腦的知識分子,，要使他們變成兼用手的工人，僅用手的工人,、農(nóng)人等都變成兼用腦的知識分子,。

《國難與教育》1932年8月30日講

出自孫銘勛、戴自俺所編《曉莊批判》《陶行知全集》第2卷第587頁

學愛迪生決不是讀讀愛迪生傳和他的發(fā)明報告就算完事,。我們必得象他一樣在電氣實驗上親自動手去做,，用腦去想，才不愧為他的學生,。這還不夠,，我們必得天天想，一年到頭,，一世到老都在這上面下工夫才能希望有所成就,。嘗一嘗，試一試,，就放下手來,，就是不會有什么大不了的貢獻的。

《怎樣學愛同生》1931年10月

1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第312頁

育才十字訣：一個大腦,。二只壯手,。三圈連環(huán),。四把鎖匙,。五路探討,。六組學習,。七（集）體創(chuàng)造,。八位顧問,。九九難關,。十（誓）必克服,。

《育才十字訣》1942年12月4日

1951年4月《育才學?！贰短招兄募返?32頁

鄉(xiāng)下先生小影

天賦兩個寶,，

雙手與大腦。

寧做農(nóng)和工,，

聯(lián)合避荒島,。

1929年冬《陶行知文集》第274頁

大凡選擇職業(yè)科止之標準，不在適與不適，而在最適與非最適,。所謂最適者有二,，一曰才能；二曰興味,。吾人對于一業(yè),，才能興味皆最高，則此業(yè)為最適,；因其最適而選之,，則才能足以成事，興味足以樂業(yè),，將見學當其性,，用當其學，群與我皆食無窮之益矣,。

《生利主義之職業(yè)教育》

19xx11月3日《教育與職業(yè)》《陶行知文集》第7頁

學生有了興味,，就肯用全副精神去做事體，所以“學”和“樂”是不可分離的,。學校里面先生都有笑容,，學生也有笑容。有些學校,，先生板了臉孔,，學生都畏懼他，那是難免有逃學的事了,。所以設法引起學生的興味,，是很要緊的事。

原載19xx9月《新教育》第1卷第4期

人不同則教的東西,、教的方法,、教的分量、教的次序都跟著不同了,。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要,，然后才能曉得要教他什么和怎樣教他；曉得了教他什么和怎樣教他,，然后才能曉得如何去訓練那教他的先生,。

《中國師范教育建設論》

1926年12月《新教育評論》3卷1期《陶行知文集》第135頁

學生是學會考，教員是教人會考,，學校是變成了會考籌備處,。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教甚至必不教,。于是唱歌不教了,，圖畫不教了,，體操不教了，農(nóng)藝不教了,，工藝不教了,，科學的實驗不做了，所謂課內(nèi)課外的活動也沒有了,。所教的只是書，只是考的書,，中是會考指南,。教育等于讀書，讀書等于趕考,。好玩吧,，中國之傳統(tǒng)教育！

《殺人的會考與創(chuàng)造的考成》

1934年6月1日《生活教育》1卷8期《陶行知文集》第385頁

中國現(xiàn)行之會考制度是對自己所委任之校長教職員表示總不信任,，把活潑的青年一起變成書呆子,，一群一群的趕進牛角筒里去。

《賀客與吊客》

1934年11月《生活教育》1卷19期《陶行知文集》第411頁

灌注的教授法最要不得,。他把接愛文化的人當作天津鴨兒填,。

《中國大眾教育問題》

1943年4月《行知教育論文選集》《陶行知文集》第550頁

活的人才教育，不是灌輸知識,，而是將開發(fā)文化寶庫的鎖匙,，盡我們知道的交給學生?！瓘那坝幸粋€故事提到有一位道人用手一指,，點石為金，一位徒弟在旁呆看,，道人說：“你把金子搬去可以致富,。”徒弟搖搖頭,。道人問他為何不要金子,，徒弟說：“我看中你那個指頭?！笔郎嫌卸嗌俦唤鹱用曰蠖它c金的指頭,，文化鎖匙雖可分班度人，但要在開鎖上指點,。如當作死讀書,，上起銹來，又失掉鎖匙的效用了,。

《育才二周歲前夜》

1951年4月《育才學?！贰短招兄募返?11頁

需要因材施教,。……培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,，首先要認識他們,，發(fā)展他們的特點，而予以適宜之服料,，水分,，太陽光，并須除害蟲,，這樣,，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎,。

《創(chuàng)造的兒童教育》

1944年12月16日《大公報》《陶行知文集》第754頁

民主的教育方法,，要使學生自動，而且要啟發(fā)學生使能自覺,，要客觀,，要科學，不限于一種,，要多種多樣,，因材施教，要生活與教育聯(lián)系起來,。

《實施民主教育的提綱》

1945年5月《戰(zhàn)時教育》《陶行知文集》第784頁

“為學而學”不如為教而學之親切,。為教而學必須設身處地。努力使人明白,，既要努力使人明白,，自己便自然而然的格外明白了。

《以教人者教己》1927年11月5日

《陶行知全集》第2卷第48頁

我現(xiàn)在試驗一種十分鐘教育,。這十分鐘的支配是兩分鐘的唱歌,，兩分鐘說一條科學，兩分鐘講一件時事,，四分鐘認兩上字,。

《十分鐘教育》19xx9月17日

《陶行知全集》第5卷第266頁

育才三方針

《育才三方針》

1951年4月《育才學校》《陶行知文集》第731頁