心中有不少心得感悟時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得感悟，如此可以一直更新迭代自己的想法,。那么心得感悟怎么寫才恰當呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文,，希望對大家能夠有所幫助,。

論語心得感悟1

在電視上看百家講壇,，看于丹講論語更是偶然,，看過便一下子被吸引住了,，這個美女教授講得太有水平了。正好校長給我們每位老師發(fā)了一本于丹《論語》心得作為新年禮物,，作為一校之長,，趙校長太了解我們的需要了，拿到這本書,，便頓時覺得愛不釋手,。?

假期中，有閑暇時便捧起書來讀,，讀后有一下幾點體會：

一,、 于丹把《論語》變成了大家都能看得懂的書

《論語》，流傳2500多年,，影響世代中國人,，它的經(jīng)典語句，每一個中國人耳熟能詳,。但是能有多少人真正地讀過它，知道它的大多數(shù)典故呢?我們都知道,，中國臺灣的早期教育非常重視這方面的教育,，注意古代文化對人生的影響意義，許多的小學生從小就讀《論語》,，而國內(nèi)情況就不容樂觀,。就拿我自己來說吧，?？飘厴I(yè),，對于《論語》也是知只甚少，想學也無從學起,。于是在我的心中孔夫子的《論語》高不可及,，讀過于丹的《論語》心得便知道這個世界的真理，永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣,，就好象春天要播種,，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》的真諦,，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑,，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀,、心靈觀,、處世之道、交友之道,、人格修養(yǎng)之道,、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》,。穿越兩千多年的時間隧道,，體悟經(jīng)典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對《論語》都能有一種感知的認識,。

二,，小故事反映大道理，體現(xiàn)永恒的真理,。

于丹教授《論語》心得用最樸素語言,，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理。例如：同為花崗巖,，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟,，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說：“因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位,，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛,。”告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的,。一個抑郁癥患者去看心理醫(yī)生,，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失,，那個患者滿面流淚地說,，我就是那個戲劇演員。質(zhì)疑我們在角色之外,，還留有多大的空間,，真正認識自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多,，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會地頷首,?！凹核挥鹗┯谌恕?。就是你自己都不想干的事,，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了,。 “恕”字是講你不要強人所難,，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,，你也應(yīng)該盡量寬容,。 其實，《論語》告訴我們的,，不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,，手有余香”,，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。 關(guān)愛別人就是仁;了解別人就是智,。 子曰：“已欲立而立人,，己欲達而達人。能近取譬,，可謂仁之方也已”,。 你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立;你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想,。能夠從身邊小事做起,，推己及人，這就是實踐仁義的方法,。你寬容一點,，其實給自己留下了一片海闊天空。社會競爭激烈,，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系,，遇事要拿得起放得下,。關(guān)愛別人，就是仁慈;了解別人,，就是智慧,。

三,、“讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來重塑自己的人生觀。

在現(xiàn)在社會中,，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，我們對圣賢與經(jīng)典的概念也變地逐漸模糊,，如何為人處世,、以何種道德標準來約束自己，似乎都已變的摸棱兩可,。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,，對生活,，對人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個多彩的世界,，演變而出的是一種的積極的態(tài)度,，是道德品性、情感智慧的升華,?！墩撜Z》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸,，有一點余地,，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓,，是這樣七個字,。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓,，馬上就要缺損了,，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待,，朋友之道,，親人之道，皆是如此,。稍微留一點分寸,，海闊天空。 與其怨天憂人,，不如恭身自省,，如果我們真的能夠做到，掌握分寸,，謹言慎行,，禮行天下,，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱,，自然就會懂得為人處世之道,。

讀于丹說論語，讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧,，是對自己得失缺憾正確對待的認知,。是一種心態(tài)，是一種理念,，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德,。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無力改變這個事實,，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！笔歉嬖V我們,，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭松皇?，草木一秋”正確面對人生的遺憾，不能糾纏在其中,，使自己不能自拔,，常言道“知足者常樂”，知足的女人是最幸福的,，那么為什么不讓自己做個最幸福的女人呢?

論語心得感悟2

似乎很久,，沒有放下手機，好好的運用一絲時光去潛心閱讀;似乎很久,，沒有在意遠方家園父母的關(guān)心和問候,，淡卻了慈母游線和臨行密語;似乎很久，沒有再放下身邊的事務(wù),，選取一個陽光適宜的日子,，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫,。

似乎很久,，這是一個半命題。半命題總是給人一種遐想的空間,，不同與無命題與命題,。因為它既給你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地,。

有時,，當你拿起一本泛著歲月年輪的老書，靜靜的回想,。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么于是乎,，我們每個人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變,，最后在肆意揮灑的畫卷落款上,，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。

在這一切的過程中,，無論我們的出發(fā)和落腳,，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右,。在我們犯錯誤時告誡我們何為對,，何為錯。在我們正確的時候,，告訴我們要不急躁,，不驕傲。我們往往都很難想象,，這些文化力量對我們的潛移默化是深刻而又巨大的,。因為我們都是華夏兒女，炎黃子孫,，中華文化是我們的“根”,。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想,，追求“中國夢”的道路上,，不忘初心，始終如一,。

中國文脈,，潛流暗涌。諸子百家,，燦若群星,。要找到中華文化的根，就務(wù)必要回到幾千年前的那個“軸心時代”,，而軸心時代之一的黃河流域和長江流域之上正在上演的是人類禮貌發(fā)展史上一個光輝的圖景,，后人稱之為“百家爭鳴”。說到那里,，也就不得不提那個被稱當時兩大顯學之一的“儒家”,，而儒家文化也是中國此后幾千年來的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標志,。國學,，自此始也,。

也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典,。這本書,，記載了孔子的言行以及他的學生弟子的言語行事。是四書五經(jīng)之一,，我想,，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧,。事實上,，我們個人從小就接觸《論語》，“子曰:學而時習之,，不亦說乎”,、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經(jīng)是國人耳熟能詳?shù)南荣t教誨,。然而,，誦讀，閱讀,，精讀卻不是一個意思,。書讀百遍其義自見，一本書,，一本經(jīng)典,，每一次的品析，每一次的領(lǐng)會都不盡相同,。楊伯峻先生版的《論語譯注》在民眾,，和學術(shù)界都備受好評，楊先生具有深厚的文學語言學功底,，在他多年的考據(jù)和修正下,，他的譯注自當是初學者們研習經(jīng)典讀物的不二之選。

翻讀《論語譯注》之后,，以前閱讀原著經(jīng)典時許多不解之處都有所明了,，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。文有神,，書有魂,。閱讀的越多，越能感受到一本書,，一部經(jīng)典,，便有一個自然的魂魄在與讀者的精神思維進行著對話，盡管時光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭,，千年前的家園景象,，學者間的你來我往，諸侯國間的兼并之戰(zhàn),，稷下學宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目,。要談起論語，我覺得應(yīng)當從“子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐”說起最為搞笑,。

“子曰:“何傷乎亦各言其志也!”曰:“莫春者，春服既成,，冠者五六人,，童子六七人，浴乎沂,，風乎舞雩,，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點也,。”(《論語·先進篇第十一》)

故事是這樣的:子路,、曾晢,、冉有、公西華陪孔子坐著,?？鬃诱f:"不要因為我比你們年長一些的，就不敢在我面前說話了,。你們經(jīng)常說:'人家不了解我呀!'假如有人了解你們,，請你們從政，那么你們采用什么措施呢"子路急忙回答道:"一個擁有千輛戰(zhàn)車的中等國家,，夾處在幾個大國之間,，別國把戰(zhàn)爭強加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi),，如果讓我來治理這個國家,，等到過了三年，能夠使人民個個都有勇氣,，并且明白做人的道理,。"

孔夫子微微地笑了。又問:"冉求，你怎樣樣"

冉求回答說:"一個縱橫六七十里或五六十里的小國,，如果讓我來治理這個國家,，等到過了三年，能夠讓這個國家的百姓富足,。至于如何搞好禮樂只能等待賢人君子來干,。"

孔子又問公西華："赤，你的志向如何,？"

公西華回答說："我不敢說我能夠做好某件事情,，但是我愿意學著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事,，也不論是諸候會盟,、朝見天子的事，我期望能穿著禮服,，戴著禮帽,，做一個作贊禮和司儀的人。"

孔子又問曾晢："點,，你的志向怎樣樣呢,？"

曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來，"鏗"地一聲停了,。他把瑟放下,，挺腰直跪，回答孔子說："我的志向跟他們?nèi)徽f的不同,。"

孔子問道："有什么妨礙,？但是成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬。?曾晢回答說："暮春的時候,，夾衣已經(jīng)穿得住了,。我愿意和五六個成年男子，六七個少年,。在沂水中洗澡,。在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回家,。"

孔子長嘆了一口氣,，說道："我贊成曾晢的志向啊,！"

曾皙的這段話,，因為深得孔子的贊賞，所以古今學者也都甚感興趣,，并且給予了各種各樣的解讀,。有于丹版,，有南懷瑾先生版，此處引用楊伯峻先生版?，F(xiàn)代許多學者,，熱愛國學期望振興中華文化的研究者往往都采用的新時代的新語言對此篇，《論語》全書,，以及其他經(jīng)典名著進行解讀,，讀者看來往往都生動精彩，立意高深,，仿佛從經(jīng)典中讀出了新的感悟與道理,。比如，有學者認為孔子認同曾皙“恬淡”,、“寧靜”的人生追求,，是一種灑脫且富有詩意的情懷。但是,，辯證法也告誡我們讀書，也要辯證的讀,。不少老師此刻也推薦學生們在課后閱讀國學經(jīng)典時,，盡量不要看名家解注、評論諸如此類的書,，最好是要看經(jīng)典,，或者是經(jīng)典的簡單譯注版本，為何如此,？

那是因為在我們閱讀傳承多載的古書名著時最怕的就是出現(xiàn)誤讀,，而非“己讀”。古今注解論語者,，多如繁星,。而誤讀者因因相襲，比比皆是,，或固守成見,，或依文衍義，或妄發(fā)新義,。楊伯峻《論語譯注》中說,，《論語》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解,。一方面,，是由于古今人物引用《論語》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面,，更有許多是由于解釋《論語》者“立意求高”的結(jié)果,。楊先生還指出，我們不必去反對“斷章取義”的做法（這實在是難以避免的），但是不要認為其斷章之義就是《論語》的本義,。

解讀經(jīng)典,，辦法是將前人的理解或觀點拿來予以析理，因為那里更接近事實真相的源頭,，更可靠些,。所以我們讀《論語》當然要借用古人之思維，加之以其歷史背景,，從而探求古仁人之道,。所以對于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀,，孔子一生追求復(fù)古周禮,，崇尚禮制。他對曾點的認可實際是對曾點遵循禮儀生活的認同,。

當然,，我們后代閱讀這部孔子言行之書時，會對孔子的保守,，倒退做出質(zhì)疑,。但是我們?nèi)f萬不能否認的便是孔子帶給我們的震撼——一個中國第一代圣哲的精神背影?？鬃邮亲钤绲男袆优?，他一向“在路上”。周游列國,，風燭殘年之軀卻也要步步前行,，去宣揚自己的學說，也去求學于飽學之士充實自己的理論,，完善自己的學說,。閱讀完論語，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個“孔子”的形象,。至善,、寬厚、優(yōu)雅,、快樂,、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠感覺到這個老人的溫暖與真切,，讓君子充滿著魅力,。

閱讀《論語》能夠說是閱讀一代宗師的言行一生，也能夠說是閱讀一個影響中華文脈與精神氣脈的學派起源,?！白釉唬骸硕鵁o信,，不知其可也?！?、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周,?！睙o論何時，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書聲里,，沉積在每一個中華兒女立志向前的道路里,，在筆墨氤氳之間，山水相映,，讓我們始終有一個精神的指引,，在芳華里書寫剎那而又恒久的奇跡。

抿一口茶,，滌蕩兩三縷思緒,。是啊，似乎很久,，沒有再去好好讀書了,。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之?！睆V泛的獵取,，博大和寬容。惟有博大和寬容,，才能兼容并包,，使為學具有世界眼光和開放胸襟。進而有所不明就要追問到底,，透過自己的思想活動來仔細考察,、分析，學的最后階段,，就是既然學有所得,，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實,，做到“知行合一”,。

書籍,，經(jīng)典，必當是應(yīng)長久地去翻閱與誦讀,。在讀的時候也不能忘了讀書之法,。合上《論語》，已然是一個時代,，再次翻開,，嘴角微揚，又會是一個新的篇章,。

論語心得感悟3

孔子認為,，人，個性聰明和個性傻的都很少,，我們大部分人都是處在中間,，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力,，他把人分為3種,，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切;一種是“下愚”,，天生愚蠢的人,，無論怎樣學習都沒有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人,。普通人又分為2種,，即“學而知之”的人，透過主動學習獲取知識,，第二種是“困而學之”的人,，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學,。這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活,。

在論語的經(jīng)典對白中我們還能夠捕捉到這樣一個詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個檔次的了,?？鬃觽€性推崇的是圣人，但是他卻不期望每個人都參照他的觀點去當圣人,。這是為什么呢其實,，孔子覺得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝,。首先,，孔子認為，圣人務(wù)必是古代君王,，他自己只但是是祖上發(fā)過跡,，到孔子這一輩,，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王,。其次,，圣人務(wù)必天資聰慧，不用學習就能明理明德,，顯然,，孔子一生都在學習，做不成圣人,。因此,，一般人的標準到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的,，至少也能夠像孔子那樣學富五車桃李天下了,。他也是這么教育他學生的。

論語中一共有105個“仁”字,，那何為“仁”呢學生問孔子,，孔子回答不一，往往具有針對性,。比如他說“巧言令色,，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最厭惡;顏淵問仁,，子曰:“克己復(fù)禮為仁,。”要他克制自己,，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,，子曰:“出門如見大賓，使民如承大祭,。己所不欲，勿施于人,。在邦無怨,，在家無怨?！币拼齽e人,，承擔幫忙別人的義務(wù)。司馬牛問仁,，子曰:“仁者,，其

言也仞?！笨鬃痈嬖V他,，說話要有分寸,，三思而后言;樊遲問仁，子曰:“居處恭,，執(zhí)事近,，與人忠?！蹦抢锟鬃影选叭省狈纸獬扇N德性,，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外,，孔子還經(jīng)常將仁與智,、勇相提并論?！爸钦邩匪?，仁者樂山?！爸闭卟换?，仁者不憂，勇者不懼,?！薄叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥??！逼鋵嵲诳鬃友劾铮收咭呀?jīng)具有了智勇兩種品質(zhì),。

仁人,，孔子對它的解釋是:“己欲立而立人，己欲達而達人,?！比嗜耸紫纫宰鹱詯郏约阂袏^斗目標要有追求,，其次才是推己及人,，推生出愛人之心，幫忙別人到達他們的理想,?？鬃訉θ嗜说囊蠛芨撸膶W生輕易夠不著這樣的頭銜,。仲由,、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是:“由也，千乘之國,，可使治其賦也,，不知其仁也。求也,，千室之邑,，百乘之家，可使為之宰也,，不知其仁也,。赤也，束帶立于朝,，可使與賓客言也,，不知其仁也?！闭f他們雖然都是治國懂禮之才,，能夠駕馭一方之土，但是均夠不上仁,。從那里我們能夠看出,，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大,，潛力有多強,，如果不能夠推己及人，仁而愛人,，都不能稱之為“仁”,。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄,，以自己的德行來收納聚集人才,。

我們此刻學習孔子的“仁”學理論最終目的是要能夠運用到實際。新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子,。他在講述自己如何走向成功時,，總是忘不了自己將大學舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一齊打拼的一段經(jīng)歷。他說,，這全是他在大學期間為他們掃地的功勞,。當然，這是句俏皮話,。宿舍衛(wèi)生通常是大家一齊打掃,，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬,，留給大家好印象,，直到他遠赴大洋彼岸找到當年的舍友時，對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細節(jié),。我把它也定義為“仁”,，雖然看似平凡微小,，甚至不值得一提。但,，正是這份仁義使他

們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當年的兄弟,。仁造就了俞敏洪的人格魅力,。

論語心得感悟4

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字,，“十有五而志于學,，三十而立，四十而不惑,，五十而知天命,，六十而耳順，七十而從心所欲,，不逾矩,。”他,，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下,，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行,，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料,，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一,?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，自古至今,，無論在士人當中還是在老百姓中間,，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z》作為中化文化的源典,，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗,、心理習慣和行為方式里去,。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里,，以前是占統(tǒng)治地位的思想,。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞,。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義,、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度,、風俗習慣等的考證,，論證周詳、語言流暢,，表述清晰準確,，是當代最好的《論語》讀本之一?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇,，并作了較為具體的分析和解注。透過文字,，我們仿佛和孔圣人正面晤對,，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想,、“有教無類”的教育主張,、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”,、“不憤不啟,、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔,，思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想,，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”,，“驥不稱其力,，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。

論語心得感悟5

《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng),，幾乎所有中國人的道德規(guī)范,，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源,，就像是我們的一個指路明燈,，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始,，就走上了神壇的道路,，歷朝歷代，都把這本書當做統(tǒng)治階級的工具書,?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀,，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理,，歡迎轉(zhuǎn)載)

因此,，從漢朝起，至清朝終,，所有的學問研究者,，讀書人，都會對這本書做出注釋,、解析,，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居,，韓國,、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章,。據(jù)不完全統(tǒng)計,，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,，有好的,，也有壞的。那里面比較著名的,，大概是朱熹的《四書章句集注》,，能夠說把儒家的學說推向了頂峰。那么,，這浩如煙海的《論語》書籍,，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注,。

楊伯峻先生,，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期,，自小理解正統(tǒng)教育,，對先秦文學方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書,，打開來立刻就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真,?！墩撜Z》中的文字,，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚,，他是不會寫在注釋中的,，所以，常常會發(fā)現(xiàn),，在注釋文字中,，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,，甚至還要講上一段故事,，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因,?？梢姡麑τ谶@本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的,。

因此,，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想,，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法,。

那么,，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢

首先，孔子是個人,。這個很重要,，孔子不是神，不是耶穌,、也不是默罕默德,、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人,，與你我一樣,，只是，他是一個品德高尚的人,，這點與我們不同,。《論語》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍,。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理,，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。

所以,，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的,。比如《論語·雍也篇》6-25,，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器),，這是觚嗎這是觚嗎”,。孔子用這種簡單的事情表達他對于禮制的看法,，著實可愛,。看到這一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前,，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說,，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出,。

其次，孔子是個品德高尚的人,，這個不得不佩服,。孔子窮其一生的時間要到達“仁”的境界,，對待自己,、對待學生、對待所有他接觸的人,，都是用這個“仁”字來對待,。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會,，從而使天下變得更為和諧,，更有秩序，當然,，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序,。但是在當時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了,。

那么,，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期,，修改完成于戰(zhàn)國初期,，這個時代，中國還處于十分動亂的時代,，各國諸侯你爭我奪,，互不相讓。社會禮制崩塌,，各種思想泛濫,，東周其時已經(jīng)是名存實亡,，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等,，儼然一副分裂景象,。

而當時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國,，期望能夠付諸實踐,。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,，來重新構(gòu)建社會,。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方,，諸侯能夠治理好國家,，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級,，你是一個士大夫,，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王,，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴,，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。

所以,，他這種思想在當時的社會看來是有用的,，但是，他忽略了一點,，人的欲望往往是不可控制的,，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的,?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會主角,，沒有任何的非分之想,，這恐怕相當于烏托邦了。其實透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來,，儒家思想用來教育人民大抵是管用的,，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路,。比如唐朝的貞觀之治,，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

這么說來,，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是,?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌,、終生學習,、謙虛、仁慈等等,，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的,。說儒家類似于宗教也正是在此。

孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標,，甚至于孔子認為在他那個年代也沒有一個人能夠做到,，所以所有人都能夠朝著這個目標前進，而永遠也無法到達,，因為有一個終極目標在那里擺著,。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回,，但是也許需要幾世的修行才能到達,，但是上一世的修行誰還記得,。那么你就要之后修行,，因為你明白此刻不是終點。儒教也正是如此,，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了,，不，因為孔子都沒有到達,，而你,，連孔子還沒有到達。那么儒家能夠成為宗教了,，而且也是教人向善,，社會和諧的。我看僅此而已,。

另外,，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理,。因為當時的孔子可能不是這么想的,。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已,，因為當時那個社會已經(jīng)完全亂套了,。所以我還是那個觀點，看一本書,，必須要了解當時的歷史背景,，不能夠亂理解的,。

當時，社會戰(zhàn)爭頻仍,，諸侯,、士大夫，各自都想要上位,，都想要成功,，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的,，所以提出這種思想,，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜,，他的思想并沒有得到實現(xiàn),，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。

還有“死讀書”的問題,，其實孔子是最反對這個觀點的,。“學以致用”才是孔子的想法,，而且要“活學活用”,。還有就是“學而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本,，指揮著萬千讀書人在科舉,，其實這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學,，學而優(yōu)則仕“,。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學習,，學習好的,，有余力的，要出來做官,。你看,，這斷章取義是不是也不好。

所以,，不管怎樣樣,，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳,，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基,，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根,。

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