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論語(yǔ)心得體會(huì) 論語(yǔ)心得體會(huì)500字篇一

讀《論語(yǔ)》,，各方面的收獲太多了,，三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn),。俗話說(shuō),，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》,，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道,，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命,、政治,、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真,，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作,，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息,，處于亂世而不放棄追求,，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家,。他的言行廣闊地論述了孝道,、治學(xué),、治國(guó),、為政，為歷代君王所推崇,，漢武帝因而罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史,。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類(lèi)文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣,，雖歷經(jīng)滄桑,，卻總是生命之樹(shù)常青，不斷創(chuàng)造著人類(lèi)文化的奇跡,。所有的一切,，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。

讀《論語(yǔ)》,，不外乎在讀孔子的“仁,、義,、禮、智,、信,、恕、忠,、孝,、悌”等思想。當(dāng)然,，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō),，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào),，比如“中庸之道”,，比如“無(wú)友不如己者”。而且,，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),，當(dāng)今許多為人、治學(xué),、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》,。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游,。有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái)，取之有道,。三人行,，必有我?guī)熝伞Ｃ舳脤W(xué),，不恥下問(wèn),。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,。道不同,，不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同,，小人同而不和;不在其位,，不謀其政。政者,，正也……啊,，太多了，不勝枚舉,。于是乎,，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情,。

“在其位，謀其政”,。身為教師,，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的,，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐,。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌,。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》,，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體,、弘揚(yáng)主體,，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。

首先,，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的,。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語(yǔ);政事;文學(xué),。而置德行于諸科之上,。孔子認(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”,，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng),，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界,。從“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾而親仁,。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看,，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò),，千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念,，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年,，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn),，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo),，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位,，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,。所以，我們也要牢記教育的使命,，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才,，重視學(xué)生的品德教育。畢竟,，智育不好出的是次品,，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。

孔子主張,，教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”,。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育,。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代,，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力,，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒,，多多益善,，故此，相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多,。

學(xué)生眾多,，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上,，可以語(yǔ)上也;中人以下,，不可以語(yǔ)上也?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人,，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想,，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”,、“賜也達(dá)”,、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退,，故進(jìn)之;由也兼人,，故退之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通,，即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》,。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也,?！?《論語(yǔ)·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他,，不到他想講而講不明白時(shí),，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理,，我就不再教誨他了,。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,，注意循序漸進(jìn),，“夫子循循然善誘人，博我以文,，約我以禮,，欲罷不能，既竭吾才,，如有所立卓爾,。雖欲從之，末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研,，“欲罷不能”的情狀,，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育具有重要地位,。

再來(lái)看看孔子的切磋討論,、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅,，富而無(wú)驕，何如?”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道,，富而好禮者也,。”子貢于是說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋,，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō)：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣,。”)《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn),，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā),、取長(zhǎng)補(bǔ)短的?？鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā),，才是的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái),，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思,，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也,，于吾言無(wú)所不說(shuō),。”孔子提倡“當(dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》,，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求,。孔子還說(shuō)：“十室之邑,，必有忠信如丘者焉,，不如丘之好學(xué)?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》,，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。

因材施教,，不憤不啟,，不悱不發(fā)，循循善誘,、循序漸進(jìn),，教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考,，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用,。可以說(shuō),，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的,，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，在世界教育有著崇高的地位,。

讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論,?？梢哉f(shuō)，孔子是中國(guó)歷教師的典范,，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭,，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng),。他是一個(gè)“以德服人”的教育家,，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然,，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的,、歷史的屬性，但辯證地,、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵,，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義,，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義,。

論語(yǔ)心得體會(huì) 論語(yǔ)心得體會(huì)500字篇二

暮春時(shí)節(jié)，青青校園中彌漫著學(xué)氛書(shū)香,。一場(chǎng)別出心裁的小雨,，靜靜的潤(rùn)濕了青青閩科的每一個(gè)角落?？赡苁沁@位東方圣人太美,，想寫(xiě)篇書(shū)評(píng)，抒發(fā)自己在《論語(yǔ)》的所感所想,。也許是我過(guò)于靈動(dòng)的目光常常無(wú)法收集心情,。竟一拖再拖，以往行事簡(jiǎn)捷的我,，終于沉下心來(lái),，踱步來(lái)到圖書(shū)館四樓，坐下,，拿起筆,，卻已是“一川煙草，滿城風(fēng)絮,，梅子黃時(shí)雨”,。

二千五百年前的中華大地上,，一位身高九尺有余的智者，滿面蒼蒼的屹立于那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的年代,。在素有禮儀之邦的國(guó)度,。一個(gè)民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村,，一位書(shū)生,，耳聞生靈涂炭,民不聊生，眼見(jiàn)世風(fēng)日下,?？嗫嗨伎迹c國(guó)家,，社會(huì),，人生，形成了自己的思想,，并將其傳之諸門(mén)人,，這個(gè)思想的核心便是國(guó)家之善治，社會(huì)之序,，為人之誠(chéng),。

然而亂世不用典，他的治世思想,，自然沒(méi)有了市場(chǎng),。雖周游列國(guó)九年有余，百般游說(shuō),，卻不為所用,。偶然一試，也歸于失敗,。因此他雖有耶穌般的救世精神,。他之死一定是郁郁寡歡的。所幸的是他的弟子記錄并踐行了他的言行和思想,。從此便自成一家,，流芳千世，造福萬(wàn)代,。

千百年來(lái),，自漢朝一統(tǒng)后，統(tǒng)治者開(kāi)始發(fā)現(xiàn),。這種以“仁”和“禮”為核心的治國(guó)方略,，治國(guó)可使國(guó)泰民安，安民可使民從樂(lè)順,。這種以講就尊上,，尊崇社會(huì)秩序,，鼓吹人人老實(shí)相待的思想，正為統(tǒng)治者所必需,。于是儒學(xué)開(kāi)始在華夏大地上大行其道,。“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”,，將其設(shè)為官學(xué)，到了宋代更是有宰相趙普的“半部論語(yǔ)治天下”的浩然,。從此以后歷朝歷代皇帝變,，而尊儒術(shù)不改，經(jīng)二千年不衰,。

回想孔丘他老人家一生,，經(jīng)歷多少坎坷磨難，悲歡離合,。少時(shí)喪父,，家境貧寒，中年周游列國(guó)而不得用,。老了歸家育弟子三千,，賢達(dá)七十二人。雖死但思想永留萬(wàn)世,，他老人家也該含笑九泉呀,。

即為圣人也是如此，爾等凡夫俗子,，賢達(dá)不及圣人,，聰穎不逾智者,，更應(yīng)珍惜人生,，努力學(xué)習(xí)啊。

細(xì)品《論語(yǔ)》前后不過(guò)二十篇,，洞察全書(shū)以“仁”,、“禮”為貫穿,。均為孔子或其弟子的言行，可稱得上散文,。以言簡(jiǎn)意賅,，含蓄雋永的語(yǔ)言，點(diǎn)到即止,，侃侃而談,，富于變化，娓娓動(dòng)人,?？芍^“夫子風(fēng)范,，溢于格言”(《文心雕龍》)。整個(gè)《論語(yǔ)》以孔子為中心談到何為“仁”,，何為“禮”,，何為“君子”;如何做人，如何施教,，如何治國(guó),，其中字字精髓，句句佳言,?！墩撜Z(yǔ)》很成功的刻畫(huà)了一些門(mén)人弟子的形象。如子路的率直魯莽,，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辨,，曾皙的瀟灑脫俗等,。能給人留下深刻的印象?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因材施教,，對(duì)于不同的人，根據(jù)不同的素質(zhì),，進(jìn)德修業(yè)的不同情況,，給予不同的教誨。根據(jù)(《顏淵》)同是弟子問(wèn)仁,，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲,，慎施于人”,，答司馬中“仁者其言也仁”。對(duì)于顏淵,，學(xué)的比較深入的學(xué)生,，以“仁”的本質(zhì)作答，而仲弓和司馬中則以表意向答,，可謂夫子因材施教之良苦用心啊,。

論語(yǔ)心得體會(huì) 論語(yǔ)心得體會(huì)500字篇三

中國(guó)文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的文明史,，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲,。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，給人類(lèi)留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文,。這些經(jīng)典詩(shī)文,，寄托了我們先輩對(duì)于人格與道義的追求與向往,，是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今天,，人類(lèi)社會(huì)正處在急劇大變動(dòng)的時(shí)代,，回溯源頭，傳承命脈,，相互學(xué)習(xí),，開(kāi)拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇,。

子曰:“君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚?！币馑际钦f(shuō):君子胸懷寬廣{所以少了許多憂愁};小人心胸狹窄{所以多了許多憂愁},。教育我們，寬容是一種美德,，要學(xué)會(huì)寬容,。當(dāng)今社會(huì)，紛爭(zhēng)不斷,，就是因?yàn)楹芏嗳诵男囟己塥M窄,，別人的一點(diǎn)錯(cuò)誤一點(diǎn)缺點(diǎn)也不原諒，換個(gè)角度來(lái)說(shuō),，自己的缺點(diǎn)是不是更多,，犯的錯(cuò)誤是不是更大子曰:“夫仁者，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。”意思是說(shuō):作為一個(gè)仁德的人,，自己要站得住,，也使別人能站得住，自己要行得通,，也是別人能行的通,。這句話強(qiáng)調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自己,，不管別人,。凡事多為別人想一想，社會(huì)就和-諧了,。子曰:“賢哉,，回也!一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè)，賢哉,，回也!”此言義為:多優(yōu)秀啊,，顏回!吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水,，住在簡(jiǎn)陋的房子里,，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂(lè)趣,。多優(yōu)秀啊,，顏回!人，是要有點(diǎn)精神的!當(dāng)今,，雖然人們的生活富裕了,，也沒(méi)有必要一定吃撈飯，喝清水,，住簡(jiǎn)巷,，但“顏回精神”，仍不可或缺,，因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折，有點(diǎn)“顏回精神”,，心里才能平衡,，事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕,，讓他們體會(huì)一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義,。

讀了《論語(yǔ)》我受益匪淺，在此,，提倡各青少年多研究四書(shū)五經(jīng),，可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí),、做人

《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘,，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即,，幾個(gè)人彼此都是朋友,，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題,，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多,，多對(duì)多的問(wèn)題。四,、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生

說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀,，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想,， 倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。 想孔子應(yīng)該有很多朋友,。單就《論語(yǔ)》來(lái)看,，卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟,。子曰:‘幼而不孫弟,，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死,，是為賊,。’以杖叩其脛,。闕黨童子將命,。或問(wèn)之曰:‘益者與?’子曰:‘吾見(jiàn)其居于位也,，見(jiàn)其與先生并行也,，非求益者也，欲速成者也,?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸,，曰:‘于殯’,。”后者不知從何考證,，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人,，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》,，似乎沒(méi)有。子曰:“莫知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,，不尤人,，下學(xué)而上達(dá)。知者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次,，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。 不由自主地注意到了顏回和曾參,。

從前,， 之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了 的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待 一口氣或分幾天讀完它。后來(lái),，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方,，也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本 能讀得進(jìn)去的書(shū),。再后來(lái),，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的,，可也往往只關(guān)注自己感興趣的,，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看,，相逢或相違全憑運(yùn)氣,。所以，讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課,，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū),。

人們常掛在嘴邊的話，竟然不知出于《論語(yǔ)》,。像“父母在,，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚,，不在其位，不謀其政,。道不同,，不相為謀，任重而道遠(yuǎn),，死而后已，朽木不可雕也,。三十而立……”

讀《論語(yǔ)》這部書(shū),，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳,。只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被雅典民-主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神,。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政,，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),，是有必要一讀的。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰:“父在，觀其志;父沒(méi),，觀其行;三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事,，或是貪錢(qián)或是搶劫,，觸犯法律，使父母擔(dān)心,、憂心,，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝,。

治學(xué)方面,，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦,，知之為不知,，不知為不知，敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),，三人行必有師，博學(xué)而篤志,，切問(wèn)近而思”,。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基矗。

論語(yǔ)心得體會(huì) 論語(yǔ)心得體會(huì)500字篇四

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門(mén)秘傳,。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂(lè)趣的孔子,。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色,，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣,。”

父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝,。

治學(xué)的方法他講究“溫故而知新;學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆;學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎,?！笨梢?jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無(wú)愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧,。

論語(yǔ)心得體會(huì) 論語(yǔ)心得體會(huì)500字篇五

孔子,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今,，幾乎無(wú)人不知,，無(wú)鬼不曉。

《論語(yǔ)》,，封面精致,，外殼鵝黃，厚厚的,，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字,，下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà),，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū),。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái),，啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了,，還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢!

這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之,?！薄眱删湓挕?/p>

第一句話的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,，這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn),，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們：“常常保持愉快的心情,，做任何事就可以得心應(yīng)手,。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò),，只要你做的是對(duì)的,，別人終究會(huì)明白的?！?/p>

第二句話的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走,，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方,。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子,，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn),，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中,，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是,，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn),。”這兩句話寫(xiě)得真好,，我們大家也要好好讀讀哦!

《論語(yǔ)》,，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事,。做人，就?yīng)該要不能只修飾外貌,，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人,，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改,，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人,，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求,。

《論語(yǔ)》,，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代……

論語(yǔ)心得體會(huì) 論語(yǔ)心得體會(huì)500字篇六

對(duì)于《論語(yǔ)》,，我想,，只要是一個(gè)中國(guó)人，都已經(jīng)耳熟能詳,?！墩撜Z(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想,、道德觀念及教育原則等,。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?，F(xiàn)在我很多時(shí)候也總是喜歡拿起《論語(yǔ)》,，在心中慢慢品讀它的真諦,，了解做人的道理、人間之處事,，學(xué)習(xí)的思路,。

而我認(rèn)為《論語(yǔ)》帶給我的最大的影響，是學(xué)習(xí)這一方面,。

還記得讀過(guò)這樣一則令我難忘的句子,，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者,?！保@正是印證了現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理：“學(xué)習(xí)是自己主觀上決定的,?！?/p>

孔子這句話為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài),。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣,，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué),。

對(duì)于知識(shí),，我們應(yīng)該秉承著探索的心態(tài)去面對(duì)，去真正的喜歡學(xué)習(xí),，愛(ài)上學(xué)習(xí),，才能明白學(xué)習(xí)的重要性。而孔子的“知之者不如好之者”正是對(duì)于這一觀點(diǎn)很好的詮釋?zhuān)c其了解知識(shí),，不如愛(ài)好知識(shí),。我們說(shuō)，愛(ài)有一層定義是：“是出于主觀的,，為了目標(biāo)事物向好的,、正確的、健康的方面發(fā)展而付出的情感或行為,?！保嬲臒釔?ài)學(xué)習(xí),，正是學(xué)習(xí)的良好境界,，這時(shí)，孔子話鋒一轉(zhuǎn)：“好之者不如樂(lè)知者,?！鳖D時(shí)，我茅塞頓開(kāi)——對(duì)于生活，我們需要活得自在,，活的有情趣,，當(dāng)我們熱愛(ài)知識(shí)的時(shí)候，并不一定說(shuō)熱愛(ài)能讓我們活的自我,，只有當(dāng)我們以學(xué)習(xí)知識(shí)“為樂(lè)”才是最理想的境界,。也就是說(shuō)，“樂(lè)之者”的這種境界,，就是我學(xué)了一種知識(shí)，做了一份職業(yè),，在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我,，而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè)，在這種相互成全中,，我獲得莫大的享受與歡樂(lè),。這是一個(gè)大境界。

誠(chéng)然,，從小到大我們每天都在學(xué)習(xí)著,，但是我們對(duì)于學(xué)習(xí)真正的態(tài)度能有孔子這么豁達(dá)、這么開(kāi)闊么?人生在世,，固然要學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)可以提高一個(gè)人的素質(zhì)、修養(yǎng),、道德很多方面,，但是我們真正是為了這方面而學(xué)嗎?答案是否定的，在現(xiàn)實(shí)生活中,，學(xué)習(xí)已被我們奴隸化,，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為考試、是為了老師,、家長(zhǎng),。我們的同學(xué)中，很多很憎恨學(xué)習(xí),，每天到了學(xué)校,，無(wú)所事事，老師上課不認(rèn)真聽(tīng)講,，對(duì)于學(xué)習(xí)可以說(shuō)是馬馬虎虎,，這就是因?yàn)樗麄儗?duì)于學(xué)習(xí)夠狠本不看重，自己主觀上不喜歡學(xué)習(xí),，那么即使是老師再怎么勸說(shuō),、家長(zhǎng)在怎么開(kāi)導(dǎo)，也是無(wú)濟(jì)于事,。

因此,，我們應(yīng)該樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),，有自己的人生追求。生活,、學(xué)習(xí)中,，我們應(yīng)廣泛涉獵，多嘗試,、體驗(yàn)一些對(duì)我們成長(zhǎng)有益的事物,，并留心每一個(gè)自己感興趣的細(xì)節(jié)。了解了自己對(duì)哪門(mén)功課有興趣,，然后,，潛心鉆研相關(guān)知識(shí)。當(dāng)你認(rèn)真學(xué)習(xí)了這門(mén)功課并取得了一些成績(jī),，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它給你帶來(lái)了無(wú)窮快樂(lè)!那么你對(duì)這門(mén)功課也會(huì)愈加熱愛(ài),。你也就成為“樂(lè)之者”了。

我想,，對(duì)于學(xué)習(xí)態(tài)度這方面的解釋?zhuān)鬃舆@一句話,，足矣。

論語(yǔ)心得體會(huì) 論語(yǔ)心得體會(huì)500字篇七

《論語(yǔ)》是孔子死后,，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),，整理編成的。其中有孔子的言論,，也有弟子們的自相問(wèn)答,，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

孔子(公元前551—前479年),，名丘,，字仲尼。他父親孔紇,，又名叔梁紇,，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”,。他的母親姓顏,，名叫征在?？鬃?歲時(shí),，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了,?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮,、樂(lè),、射、御,、書(shū),、數(shù))。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō),。他生活于春秋大變革時(shí)代,，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從,。他所說(shuō)的“禮”,，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”,，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然,，這種仁和禮是有上下,、尊卑、貴賤,、等級(jí)之分的,。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸,，是講究實(shí)力,，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張,，孔子也沒(méi)有被重用,。孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó),，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó),，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,，集中整理古籍——“六經(jīng)”,。

公元前479年，孔子去世,，享年72歲,。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū),，共20篇,，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字?！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料,。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō),，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū),。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮,。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征,。因此,，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的,?？鬃铀^“禮”，其核心是“正名”,。在孔子看來(lái),，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,，孔子提出“正名”的主張,，他說(shuō):“名不正，則言不順;言不順,，則事不成;事不成,，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中,，則民無(wú)所措手足,。”(《論語(yǔ)·子路》)所以,，孔子提出“君君,，臣臣，父父,，子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容,。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道,，為臣者要符合于臣道,，為父者要符合于父道,，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的,。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng),。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭,，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),，唱起天子祭祀“相維辟公,，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé),。

孔子道德思想的范疇,，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省?，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”,。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn),。”孔子主張“仁”,，孟子重視“義”,，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn),。

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路,、冉有的不同教育就可以說(shuō)明:子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,，子曰，有‘父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸,，子曰,，‘聞斯行之’。赤也惑,，敢問(wèn),?！弊釉?“求也退，故進(jìn)之;由也兼人,，故退之,。”子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是同一個(gè)問(wèn)題:聽(tīng)到一個(gè)很好的主張,，是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說(shuō),，哪能馬上去做呢?而對(duì)冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一做呢?孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答,。他對(duì)子路說(shuō):家里父兄在,，你應(yīng)該旁的公西華想不通，便問(wèn)孔子這是為什么呢?孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō):冉有遇事畏縮,，所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率,，所以加以抑制。

孔子因材施教的教學(xué)思想,，在中國(guó)教育史上有較大的影響,。他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn),，即廣泛而不精,、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒,。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn),，才能給予幫助、補(bǔ)救,。就是說(shuō),，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性,。

在教學(xué)上,，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論,，互相啟發(fā),，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》,，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì),、討論的情況。如子路,、顏回,，子貢和子夏就是這樣做的。

性率直而魯莽的子路,，出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù),，常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn),，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路,，對(duì)他的批評(píng)也能接受,，當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí)，孔子對(duì)他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的,，只是還不夠精深罷了,。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng),，孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò):顏回不是對(duì)我有所幫助的人,，他對(duì)我的話沒(méi)有不喜歡的。子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生,，他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教《詩(shī)》,。有一次，子貢引《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇上的話說(shuō):“《詩(shī)》云:‘如切如磋,，如琢如磨’,，其斯之謂與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):要像對(duì)待骨,、角,、象牙、玉石一樣,，切磋它,，琢磨它，精益求精,?？鬃勇?tīng)了高興地說(shuō):賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了,。子夏是孔門(mén)晚輩中的高足，長(zhǎng)于文學(xué),。有一次,，子夏引《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教:“‘巧笑倩兮,，美目盼兮,，素以為絢兮?！沃^也?”(《論語(yǔ)·八佾》意思是,，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛(ài)呀,，潔白的底子上畫(huà)著花卉呀,。這幾句詩(shī)是什么意思呢?孔子回答說(shuō):先有白色底子,，然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō):那么,，是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀,，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了,?？鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣,，其精神可敬佩!

儒家學(xué)說(shuō),，后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典,。到南宋時(shí),，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》,、《大學(xué)》,、《中庸》合在一起，稱為四書(shū),。到了明清兩朝,，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目,，必須從四書(shū)中選取,，而且要“代圣人立言”。這一來(lái),，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”,，背得滾瓜爛熟。

論語(yǔ)心得體會(huì) 論語(yǔ)心得體會(huì)500字篇八

《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然只是一些只言片語(yǔ)和對(duì)話,，但卻包含了文,，史，哲,，人生,，教育，社會(huì)生活等多方面,。

《論語(yǔ)》中有一些經(jīng)典名言如："學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,。人不知而不慍，不亦君子乎,。",、"巧言令色,，鮮矣仁。",、"溫故而知新,，可以為師矣。",、"三人行必有我?guī)熝?……

《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則,。比如"孝弟也者，其為仁之本與!"在孔子看來(lái),，孝弟乃做人立世之根本,。每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉，對(duì)兄長(zhǎng)不聽(tīng)命維護(hù),，社會(huì)就亂套了,。孝，悌,，忠,，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題,，也是孔子用以衡量做人的尺子,。用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些雖然并不是全都適合,，但基本是合理的,。畢竟跟封建社會(huì)不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范,，例如我們反對(duì)古人的"愚忠",、"愚孝"。

幾千年過(guò)去了,，可是孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題上,，所強(qiáng)調(diào)的做人第一，首先做好人,，到現(xiàn)在依然受到肯定,。

《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)?？鬃影研⒌膯?wèn)題,，禮節(jié)的問(wèn)題,，忠信的問(wèn)題,，義勇的問(wèn)題看得很重。認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格,，就談不上有道德,，也就無(wú)法立足于社會(huì),，更無(wú)法治理國(guó)家。另外,，孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法：

1,、"知之為知之，不知為不止,，是知也,。"孔子向我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是，別不懂裝懂,。

2,、"先引其炎而后從之。"則教到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神,。

3,、"視其所以，觀其所由,，察其所安,，人焉瘦哉。"表露出孔子輕言重行的傾向,。

我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想,，而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。

論語(yǔ)心得體會(huì) 論語(yǔ)心得體會(huì)500字篇九

古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”,，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也,。”的矢志不渝,，有人讀出了“三人行,，必有我?guī)熝伞,！钡闹t虛,，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間,，同他們暢談自己的人生感悟,，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人,，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生,。。

《論語(yǔ)》所傳遞的第一個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài),。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情,，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人,，往往就會(huì)失去心理平衡,。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,，糧食都斷了,，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢,，他淡定的回答,，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂,。這份安于貧窮的心境至為難得,，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn),，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往,，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情,，我也愿意,。”但他也并不強(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái),，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作,。”達(dá)致幸福的路徑有很多,，金錢(qián)并非途徑,，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食,，一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè),。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,，能夠在物質(zhì)的清貧之外,，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的安詳與平和,。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志,，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù),，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),，他卻贊許的點(diǎn)頭,。可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下,，人生最終的追求,，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福,，而這些,，其實(shí)都取決于心境。

人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第二個(gè)答案便是“愛(ài)”,。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道,，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客,，如何侍奉國(guó)君,，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差,，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本,。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁,，如樂(lè)何?”,。可見(jiàn)在他看來(lái),，沒(méi)有仁愛(ài)的根基,，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述,。尤其是對(duì)父母之愛(ài),。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母,，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母,，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài),，才有可能達(dá)到真正的孝道,。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”,，與其在面子上搞得隆重,，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮,，才是對(duì)死者真正的尊重,。其實(shí)，不論是古今中外,，對(duì)于任何人來(lái)講,，愛(ài)都是人生的境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓?lè)的階梯,，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢,，他們受過(guò)更好的早期教育,，很多孩子比那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激,，父母盡所能給了孩子一切,，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情。而愛(ài)的缺失,，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種.種挫折,，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人,，無(wú)法體會(huì)到生活中的快樂(lè),。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心,，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的,，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。

人活在世上快樂(lè)與否,，很重要的因素,，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中,，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了闡述：“君子和而不同,，小人同而不和”,。即告訴人們，與朋友之間,，不管相處的多投合多愉快,，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣,。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立,。也只有這樣的人,，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情,。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候,，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人,，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨,，以德報(bào)德”,。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中,，要有自己的堅(jiān)持和原則,，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力,，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界,，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的,，什么是應(yīng)該反擊的,，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性,。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的,，便是那句著名的“不怨天、不尤人”,，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度,。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任,，而不是從外界或他人身上找借口,，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起,，不論外界條件是貧是賤,，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路,。

“溫故而知新”聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單,，孔子為什么說(shuō)做到了這一點(diǎn)就可以做老師了呢?其實(shí)細(xì)想一下，要真正做到這一點(diǎn)并不容易,。很小的時(shí)候我們就讀過(guò)《狗熊掰棒子》的寓言,，在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個(gè)丟一個(gè),，就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí),，而不是止步不前,，故步自封。我們每天學(xué)習(xí)一個(gè)漢字,，掌握一個(gè)英語(yǔ)單詞,，每月讀一本有益的書(shū)，這樣做并不困難,，如果能長(zhǎng)期堅(jiān)持,，不忘舊知，學(xué)習(xí)新知,，幾十年后必然博學(xué)多才,。這體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張，也符合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念,。

我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的不同在于,，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,，它是溫暖人心的,。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的,，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代,，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

論語(yǔ)心得體會(huì) 論語(yǔ)心得體會(huì)500字篇十

今天,我和姐姐一起去看了3d版的電影——“冰河時(shí)代4”,。

猛犸象曼尼、劍齒虎迪亞哥,、樹(shù)懶希德他們的表現(xiàn)還象前3部那么棒,。在地殼板塊激烈的運(yùn)動(dòng)并分裂漂移后,曼尼、迪亞哥,、希德他們被大洪水沖走,他們把一大塊浮冰當(dāng)作救生船,展開(kāi)了一段海上大冒險(xiǎn),。在海上,他們遇到了海盜、海妖,遇到了惡劣的天氣,但是他們齊心協(xié)力,戰(zhàn)勝了種.種困難,最后終于和家人團(tuán)聚了,。

這部電影告訴我,要和朋友“有福同享,有難同當(dāng),。”和自己的朋友并肩作戰(zhàn),你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的力量會(huì)增大好幾倍,。就像有我在校信通的朋友們:藝琳姐姐,、婧子姐姐、析析哥哥,、酒衷豪哥哥,、丁丁開(kāi)飛機(jī)哥哥,、聰明男孩哥哥,等等等等,雖然我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這些朋友們,但他們對(duì)我的鼓勵(lì)和幫助是拿什么都換不來(lái)的。

這部電影還很搞笑,我和姐姐幾乎是從頭笑到尾?，F(xiàn)在我給大家講幾段:

“你們?yōu)槭裁纯偸悄敲纯鞓?lè)?”

“要告訴他秘密嗎?”

“因?yàn)槲覀儔蛴薮?。?/p>

“你們用鼻子喝水,嘴里有鼻屎的味道嗎?”

還有希德的奶奶,那位沒(méi)牙的老太太,即使是海盜要把她扔到海里喂魚(yú),她也是一副什么都不怕的樣子,真是位“淡定奶奶”,而且她還總能把壞事變成好事,我本來(lái)就很喜歡希德,總是在最危險(xiǎn)的時(shí)候給大家?guī)?lái)歡笑,看來(lái)希德一定是遺傳了奶奶的搞笑基因,。

最后是那只松鼠,永遠(yuǎn)都追著那只松果,卻又永遠(yuǎn)都追不上,。求求動(dòng)畫(huà)制作的叔叔阿姨們,讓那只松鼠在“冰河時(shí)代5”中得到那個(gè)松果吧!