心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié),，寫一篇心得體會,，如此可以一直更新迭代自己的想法,。我們想要好好寫一篇心得體會,，可是卻無從下手嗎？下面我給大家整理了一些心得體會范文,，希望能夠幫助到大家,。

《論語》的心得體會 論語的心得體會篇一

《論語》中對于教育思想方面的內(nèi)容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上,，他主張“有教無類”,，不分貴賤、賢愚,，機(jī)會均等,。用今天的話來說，孔子非常尊重學(xué)生,。在教育的方法上,，孔子主張“因材施教”，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,，觸類旁通,，強(qiáng)調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中,，講的就是孔子與學(xué)生的故事,，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次接受了教育,。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上,，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外,，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”,、“君子”，以為當(dāng)時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想,。

讀孔子的《論語》,，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用,，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作,。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者,?！笨鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),，也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！敝v了,，提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大,，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系,，就是我們今天常說的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教,、寫作參考循序漸進(jìn),、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡,，除了教學(xué),，孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹見解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落,，子曰：“人之生也直,，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?，一個人要正直，只有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一,。在孔子看來，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛眾，而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文?！庇衷唬骸叭?/p>

而不仁,，如禮何?人而不仁，如樂何?”這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義,。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展,。子曰：“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝,。”只有這樣才能真正地做人,。

孔子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點在于“學(xué)以致用”,?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng),，學(xué)問不去講習(xí),，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正,，也就是理論和實際不能結(jié)合,，這才是我們憂慮的啊,。由此可見，讀書的目的,，不在于死記書本,，而在于應(yīng)用，在于實踐,。

以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點感受,，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問,，世間人人是我?guī)煛钡母杏X,。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品,，提高自己的文學(xué)修養(yǎng),。

《論語》的心得體會 論語的心得體會篇二

暑假里本是為了應(yīng)付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語》，最初總覺得上學(xué)時已經(jīng)學(xué)過多篇關(guān)于《論語》的文章,，感覺自己已經(jīng)讀得很透,，可是今天當(dāng)我再以教師的身份去拜讀它的時候，卻有了另外一番的收獲,?；蛟S是作為一名人民教師的職業(yè)習(xí)慣，我對孔子的教育思想給予了更多的關(guān)注,。被孔子的言行深深感動,，為他的胸襟和智慧所折服。

一,、嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度子曰：“學(xué)而不厭,，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí),，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心,，不感到疲倦。教師要做到“誨人不倦”,，不是一件容易的事,。我們許多老師經(jīng)常會在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心,。如果孩子犯了錯誤,，老師應(yīng)該耐地去調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題,，有的放矢的去跟孩子談,，幫他認(rèn)識自己的錯誤。比如,，當(dāng)孩子上課走神的時候,，提醒他;當(dāng)課堂秩序亂的時候,，不要對孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力?當(dāng)孩子沒有完成作業(yè),，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因,，使孩子體驗及時完成作業(yè)的成功感。

再說說“學(xué)而不厭”,。學(xué)高為師,，身正為范。我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人,，首先教師自己要做一個終生學(xué)習(xí)的人,。正像陶知行先生所說：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué),?！睘榱私逃脤W(xué)生，教師自己不但需要廣博的文化基礎(chǔ)知識,，還需要精深的專業(yè)知識和扎實的教育科學(xué)知識,。為了提高自己的綜合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望,，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神,，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書。

二,、科學(xué)有效的教學(xué)方法在《論語》中孔子采用了多種教育方法，其中我感觸最深的就是“因材施教”,。作為教師我們的學(xué)生來自不同的家庭,，不同的生活環(huán)境肯定會讓他們之間存在一定的差異。面對學(xué)生的差異我們不能一把尺子下來,，十個手指伸出來還有長有短,，所以對于不同的學(xué)生應(yīng)該有不同的要求。我們要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的特長,，讓學(xué)生能體會到不同的快樂,。《論語》中孔子的學(xué)生之所以各有所長,，也正是他因材施教的結(jié)果,。《論語》中孔子還提到了 “溫故而知新,，可以為師矣”的思想,。“知新”的前提是 “溫故”,，“為師”的前提是“知新”,，不能知新,，又怎能為師?

三、快樂的為師之道教師的工作是一件繁瑣,、勞心的工作,，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂呢?這就需要我們在自己的心里開出一片樂土,，追求自我的完美,。在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂,。子曰：“未若貧而樂,，富而好禮者也?！?/p>

通過學(xué)習(xí)《論語》,，感覺作為一名教育工作者，一要熱心教育事業(yè),，愛崗敬業(yè);二要在教學(xué)中要因材施教,，講究教育教學(xué)方法;三是樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，不斷提高自身的知識水平,。在日常的教學(xué)工作中,，我們要發(fā)揚(yáng)《論語》中所提倡的教育思想、教育方法,，勤于思考,，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結(jié)合，在實踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實際行動,，教育好學(xué)生,。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂吧!

《論語》的心得體會 論語的心得體會篇三

看完了《詩經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書讓我獲益,，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢 但是這些字字珠磯的作品對我來說還是有些太深奧了,，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語》上了,。

《論語》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡單的。

兩千五百多年前,，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴,，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬,，后來就成了《論語》,。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想,，《論語》治天下,?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。

大家別以為,，孔夫子的《論語》像一座大雪山,，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然,。在我看來,，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌,，不,，應(yīng)該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論,，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育,，子曰：“天何言哉 四時行焉,，百物生焉。天何言哉 ”(《論語,。陽貨》)這句短語就是最好的敘述,。

中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的,。全世界都驚嘆于我們,，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人,。

子貢問政,。子曰：“足食，足兵,，明信子矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先。曰：“去兵”,。子貢曰：“比不得已而去,，于斯二者先何先 ”曰：“去食”。自古皆有死,，民無信不立,。”是啊!兵,、食物都是護(hù)生的,，人都有一死,，還不如信念重要了。對待生活,，孔子最愛顏回,，他曾夸獎道：“賢哉，回也!一簞食,，一瓢飲,，在陋卷。人不堪其憂,，回也不改其樂,。賢哉，回也!”(《論語,。雍也》)

《論語》像一位智慧老人,，給我指引人生。在處世方面,，子曰：“何以報德 以直抱怨,，以德報德(《論語。憲問》),。君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼,?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎 ”子曰：內(nèi)省不疚,，夫何優(yōu)何懼,。人以群分，物以類聚,，交友需要謹(jǐn)慎,。子曰：“益者三友，損者三友,。友直,，友諒，友多聞,，益矣;友便辟,，友善柔，友便妄,，損矣,。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也?！弊屛颐靼字鞠蛑匾?。

《論語》的心得體會 論語的心得體會篇四

《論語》是我國古代偉大思想家孔此文來源于第一范文網(wǎng)的弟此文來源于第一范文網(wǎng)及再傳弟此文來源于第一范文網(wǎng)對孔此文來源于第一范文網(wǎng)及其弟此文來源于第一范文網(wǎng)的言行的記錄，其核心思想是“仁”,?！墩撜Z》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道,。在《論語》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中,，我頗有感受。

“不患人之不己知,，患不知人也,。”

這句話的意思是說不擔(dān)心別人不了解自己,，只擔(dān)心自己不了解別人,。在生活中，假如我們每個人都能設(shè)身處地多為別人考慮,，多站在對方的角度上想問題,、做事，我想許許多多的矛盾,、糾紛甚至悲劇都不會產(chǎn)生,。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢?

還記得剛買電腦那陣兒,，本來狹小的寢室一下多出了五臺電腦,，每個人都想把此文來源于第一范文網(wǎng)機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方,。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異,，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改,，弄得寢室沒有一絲“溫暖”,，悶得人難受。后來我們冷靜了下來,，試著為對方考慮,，大家彼此道了歉，都做出了讓步,，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時間，為了共同目的,，我們終于和好如b初,，又是好姐妹。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！?/p>

學(xué)習(xí)而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)就會是危險的,?！墩撜Z》中這句格言值得我們好好體會和牢記。學(xué)習(xí)型社會不但要求我們終生學(xué)習(xí),，更要掌握學(xué)習(xí)的方法,。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識,，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠,，對社會的一些現(xiàn)實問題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識,。

今年暑假,，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊伍到了開縣(全國的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時間,，在那里的每一幕都牢牢留在我心里,，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀,。有一個鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差,，沒有書桌、椅,、圖書,，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個小時,。有的村小每學(xué)期只能上一次計算機(jī)課,，有些孩此文來源于第一范文網(wǎng)每一次都會走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去,。他們中不少孩此文來源于第一范文網(wǎng)因為貧困等原因而輟學(xué),。

在返程的路上我一直在思考一個問題：為什么山里的孩此文來源于第一范文網(wǎng)小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后，他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢?當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢?而我們又能為他們做些什么呢?

在科學(xué)技術(shù)日新月異,、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天,，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一,，學(xué)而思，思而學(xué),，必定有益,。

《論語》的心得體會 論語的心得體會篇五

作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了,，《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不同的感想,，更有新的發(fā)現(xiàn),。這個假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語》,，與它進(jìn)行心與心的交流,。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理,，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則,，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做,，什么事是好什么事是壞,，其實有很多時候，一個事情的判斷不單單是好壞之分,，只是看你什么時間做這件事,，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個尺度,，就不會出現(xiàn)問題的,。孔子的一個學(xué)生曾經(jīng)問過他,，有一個人說：以德報怨何如,。以德報怨這個詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人,，無論別人怎樣對不起他,，他還是對別人那么好，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的,，可沒想到,，孔子反問他了一句，“何以報德?”孔子的意思是說一個人他已經(jīng)用德抱怨了,，那他還留下什么去報人家的恩德呢?

讀到這,，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),，是人生的最高境界,，在這里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德,。就是說一個人,，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對待他,，去處理這件事,，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說：“天人合一”,。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師,，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個組合,，而不是對立的組合,。

孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的,。我作為一名小學(xué)教師,，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小,，思想尚未成熟,，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和,，而且要對他們有信心,，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。 在我的職業(yè)道路上,，我也會抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作,。

人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來,，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,。”因此我在與學(xué)生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨,，我也要盡量平靜自己煩躁的心情,，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去,，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,，我才會活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài),，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個競爭激烈的時代,，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷,。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的,，每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸,。距離和獨立是一種對人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。

常言道：“誰人背后無人說?哪個人前不說人?”人活一世,，毀與譽(yù),，從來都是如影隨形的。名氣越大,，越是難以避免,。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下,。豈只是活著的人,，即便是蓋棺之人，也難以定論,?？鬃釉唬骸拔嶂谌艘玻l毀誰譽(yù)?如有所譽(yù)者,，其有所試矣,。”別人的攻訐也好,，吹捧也罷,，全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了,，其背后一定隱藏著某種目的,。就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,，不過是利用他的學(xué)說,，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統(tǒng)治的工具罷了,。所以做人一定要腳踏實地,，做事一定要問心無愧，不要被他人的花言巧語所迷惑,，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈,。贊也好，貶也罷,，嘴巴是生在別人身上的,，誰都有說話的權(quán)利，豈是誰能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍,，不亦君子乎?”“不患人之不己知,，患己所不能也?！薄安辉固?，不尤人,，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!”意思是說別人不了解你,，嫉妒你,、攻擊你，你也不惱怒,，而是時常反省自己,，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事,，不怨天，不尤人,，努力充實和完善自己,。要堅信走自己的路，讓別人說去吧,，是金子總會發(fā)光的!

孔子曾說過,，看一個射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有,?？此坪唵蔚囊痪湓挘鋵嵪蛭覀兘沂玖艘粋€非常重要的道理：對他人不能太苛刻,，寬容別人其實更是寬容自己,。

人生在世，總是會與各種各樣的人打交道,，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦,，在處理問題上，有的人會三思而后行,，而有的人卻采取了極端的方式,，害人又害己。有的時候我們寬容了別人,，別人就會寬容我們,，善待我們;而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀?。讓我們用寬容對待身邊的人吧,，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度,，是大家之風(fēng),。

是《論語》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情,，它教會我最多的就是寬容,。人與人之間需要寬容,、需要理解。寬容是催化劑,，可以消除隔閡,，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系,，避免碰撞;寬容是清新劑,，會令人感到舒適，感到溫馨,，感到自信,。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福,。它是一盞綠燈,，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容,，便選擇了財富!讀懂了《論語》,，便讀懂了人生!

《論語》的心得體會 論語的心得體會篇六

古代有“半部論語治天下”的典故，雖是夸張的說法,，但強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《論語》的重要性,。時至今日，學(xué)習(xí)《論語》是否也重要呢?答案當(dāng)然是肯定的,?！墩撜Z》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子,，而孔子是古今中外最有智慧的人物之一,，應(yīng)該說，《論語》是一本充滿智慧的書,，學(xué)習(xí)《論語》,，自然可以學(xué)到智慧并且增進(jìn)智慧?！墩撜Z》又是儒家經(jīng)典著作,，儒家提倡“誠意，正心,，格物,，致知，修身,，齊家,，治國，平天下”， 《論語》中的很多思想對我們中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用,，學(xué)習(xí)《論語》可以提高自身修養(yǎng),，可以學(xué)到很多做人做事的道理。個人感觸比較深的主要有以下幾個方面,。

人生觀,。《論語》的核心是講做人,，而做人的首要問題是立志,。孔子是“志存高遠(yuǎn)”的典范,，“修己以安百姓”(即“修養(yǎng)自己,，使所有的百姓都安樂”)是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想,，他把個人的理想與社會責(zé)任聯(lián)系在一起,，而且堅持不懈地要去實現(xiàn)它，周游列國20xx年之久,，力爭改變無道的現(xiàn)實，所以有“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝”,，“朝聞道,，夕死可矣”，“三軍可奪師也,，匹夫不可奪志也”等等之說,。孔子這種以天下為己任,、執(zhí)著追求理想及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裾钱?dāng)代很多人所缺少的,。

價值觀?？鬃诱f：“富與貴是人之所欲也,，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也,，不以其道得之,，不去也”，“富如可求,，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之。如不可求,，從吾所好”,，“見利思義,，見危授命，久要(即“長久處于貧困中”)不忘平生之言,，亦可以為成人矣”,，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴,，于我如浮云”,。《論語》中的“利”,，是指個人的物質(zhì)利益,，是物質(zhì)的、自然的方面;“義”是指反映社會整體利益要求的規(guī)范和個人的社會責(zé)任,，是人文的,、精神的方面?？鬃涌隙ㄈ藗兌枷Ｍ毁F,，厭惡貧賤，同時又要求按照義的標(biāo)準(zhǔn)來決定對富貴貧賤的取舍,，自覺地把義放在第一位,，以道義的要求約束自己對物質(zhì)利益的追求?？鬃舆€指出了君子和小人對待義和利關(guān)系的不同態(tài)度,，不符合道義的富貴，孔子視為“浮云”,，對其是不屑一顧的,。“不以其道得之,，不處也”,，是古今中外都適用的道德準(zhǔn)則，當(dāng)今社會那些“一切向錢看”,、以金錢來衡量人的價值,、唯利是圖、甚至見利忘義的人難道不應(yīng)該對照這一準(zhǔn)則好好反省一下自己么?

孝悌之道,?？鬃又v究孝悌之道，要求“弟子入則孝,，出則悌”(即“弟子在家要講孝,，出外要講悌”)，孝悌已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸丟失,。我們經(jīng)常能聽到老人食不飽腹,，衣不御寒，甚至被子女趕出家門等不孝之事,。那么,，滿足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎?孔子在回答其弟子什么是孝時曾說，贍養(yǎng)父母要“敬”,，如不敬,，那就與飼養(yǎng)狗馬沒什么區(qū)別;孝敬父母難的是對父母要和顏悅色，如果只是有事情子女去做,，有酒飯給父兄吃,，這樣不能算孝。在向孟武伯解釋什么是孝時還說道：“父母唯其疾之憂”,，意思是說,，要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂，不必為自己其他方面擔(dān)憂,。因此,，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部，還要尊重父母,，按父母的意愿行事做人,，即使事父母竭其力了，但如果在社會上行事不檢點,，違法亂紀(jì),，使父母擔(dān)憂,，也不能算是孝,。

為人處世之道,。《論語》中有很多篇幅是在講為人處世的方法，這些方法至今仍很實用,。例如，孔子曾說：“君子和而不同,，小人同而不和”,，“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣”,。和諧是貫穿在孔子仁禮思想中的根本價值追求,，為了達(dá)到和諧的目標(biāo)，孔子提出了“和而不同”和中庸的思想,。中庸思想是儒家思想的最重要組成部分之一,，對于我們今天建設(shè)和諧社會也有著重要的意義。宋代著名理學(xué)家朱熹，給《四書·中庸》加注說：“中者,，不偏不倚,，無過不及之名。庸,，平常也”,。中庸的主要思想,在于論述為人處世的普遍原則,不要太過,也不要不及,不走極端，要恰到好處,?！爸小笔恰昂汀钡幕A(chǔ)，過或不及都不利于“和”,。有人認(rèn)為中庸之道是不講原則的折中主義,，其實不然，孔子說過：“鄉(xiāng)原,德之賊也”,，鄉(xiāng)原是指那些與世俗同流合污,，不講原則，誰也不得罪的好好先生,?？梢姡鬃邮菂拹耗切┎恢v原則的好好先生的,。不講原則的折中主義之說實屬對中庸之道的偏見,，是后人的錯誤理解。

為政之道,?？鬃釉f：“為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星共之”(即“如果為政以德,，就可以像北斗星那樣，處在自己的位置上,，其他的星星都圍繞在它周圍”),，“政者正也。子帥以正,，孰敢不正”,，“其身正，不令而行;其身不正,，雖令不從”,。孔子將政治歸結(jié)為正人正己,，而且正人要先正己,。為政以德首先要求當(dāng)政者“帥以正”,，有良好的道德品質(zhì)，以身作則,，率先垂范,，這樣才能有影響力和號召力。上梁不正下梁歪,，如果當(dāng)權(quán)者,、領(lǐng)導(dǎo)者走歪門邪道，違反黨紀(jì)國法,，下面的風(fēng)氣自然會歪,，更談不上對政事的治理能奏效了。

《論語》的心得體會 論語的心得體會篇七

通過聽朱先生的課,，對《論語》乃至整個儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,。孔子的確是了不起的圣人,，同時也認(rèn)識到儒學(xué)與佛法大有相通之處,。以下就學(xué)習(xí)體會略談數(shù)端：

一、以前雖然對《論語》并不陌生,，但過去的理解非常浮淺,。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過,，讀《論語》,，首先要把態(tài)度擺正?？鬃邮鞘ト?，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬,?！墩撜Z》是傳道、修行之書,，僅靠邏輯分析,、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的,，要靠真誠心去感通圣人之志,。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷模ト怂v,、所傳,，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心,，超越糾纏我們心性的世俗心,，才能與圣人感通,。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通,，王鳳儀善人就是這樣的例子,。其次，《論語》作為修行書,，處處體現(xiàn)著實踐精神,，君子“先行其言，而后從之”,，學(xué)《論語》不是靠嘴巴,，而是用行動，要把圣人的思想落實在實踐中,，落實在工作與生活細(xì)節(jié)中,，特別要落實到家庭生活。一位居士曾說過,，有的人在工作單位上是君子,，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個問題,，家庭是修行的第一道場,，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性,，格物至知,。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差,。

二,、學(xué)佛前讀《論語》，都是為了學(xué)術(shù)研究,。讀來讀去,，總感到這本語錄體著作非常瑣碎,，多是一些道德教訓(xùn),，搞不清其主旨是什么;對書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚,。聽了朱先生的課后,，才明白了這些問題。儒家學(xué)問的根本是心性,，此心性也稱為明德,、天命之性、誠,、明,、天等,，王陽明稱之為良知，“無善無惡心之體,，有善有惡意之動,。知善知惡是良知，為善去惡是格物,?！薄墩撜Z》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目,，是真正的主人,，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué),，就是一個仁字,，此仁即夫子之道，夫子一生的工作,，是使眾生復(fù)歸仁性,。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命，其年歲,，其人,，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤,，所樂,，亦全在此。此以外則全可忘,?！士鬃赢吷鋵崉t只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已?！?61頁)子曰：“參乎,，吾道一以貫之?！痹俞屧唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！边@個“一”其實就是仁,，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用,，道體難以言傳,，故曾子從用上說;而且,，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑,。只要弄明白了仁這個根本問題,，《論語》就容易懂了，《論語》全篇,，其實都在講這個仁字,。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體,，仁作為德性,，是無私無我的，偉大的,，具有浩然之氣,，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范,，是道德之現(xiàn)象,。作為本體，德性永恒不變,，不論什么時代,，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W(xué),，體用一如，即事即理,，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,，中國人的道德觀只涉及到德相,，德性卻失落了，這樣,，德相也就成了無本之木,，無源之水，只剩下一個空殼?，F(xiàn)在,，這個空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個沒有道德的時代,，自古迄今,，道德之淪喪無過于今日。而道德重建,，也只有復(fù)歸德性,，才能成功。

聽朱先生的課還有一大收獲,，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次,。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的,。學(xué)生對此感到很新奇，通過先生的講解,，深感此說確實很有道理,。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度,，把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書,，因為仁就是真善美慧的合一，當(dāng)然也是美的本體,。從這樣的角度理解,，則第一篇為大道之美，道為乾,、為體,，第二篇為大德之美，德為坤,、為用,，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美,，人而不仁,，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美,，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美,，第八,、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美,。而每一篇,，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣,、士、師各自的職分,，說明諸方面結(jié)合起來,，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,，這樣,，整篇《論語》的文脈就一目了然了。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀,、劉友生,、譚榮清的學(xué)問與德行，學(xué)生看了一些的資料,，很受教育,，得到很多的啟發(fā),。首先,，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實踐家,。近代以來,，特別是新文化運(yùn)動以后，隨著西學(xué)的傳入,，知識界盡吹西風(fēng),，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。然而,，“禮失而求諸野”,，在此危難之時，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動異軍突起,，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會影響,。然而從那時至今,，知識界對此一直盲然無知，毫無反應(yīng),，這說明近代以來,，知識界不曾有過真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會,。其次,，王鳳儀的實踐與理論，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理,，是具有實證特點的真正學(xué)問,。王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問,，全從自己的天性(仁,、明德、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有,，是真實的存在,，不管體驗到與否、發(fā)現(xiàn)與否,，它都“客觀地”,、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,，為恨怨惱怒煩所染污,，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實實做格物至知,、誠意正心的修證功夫,，就能得到真實的受用。最后,，對王鳳儀的學(xué)問(包括整個儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系,，也要有清醒的認(rèn)識。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過佛法,、成佛等問題，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),，修到最高水平也只是命終后升天,，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界,。因為其學(xué)說沒有達(dá)到緣起性空,、能所雙遣、絕待圓融的層次,。有的人說,，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門,，靠自力斷惑證真,，則這種觀點是正確的。但這種說法并不適合念佛法門,，凈宗一法,，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界,，往生的基本條件是信愿行三資糧,，除此之外，再也沒有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,，這正說明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,，這種知見是大有問題的,。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說,，實踐王鳳儀先生的學(xué)問,，這能夠培養(yǎng)我們真誠心，格物至知以對治習(xí)氣,，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位,。

四,、通過學(xué)習(xí)《論語》,，對孔子的形象有了新的認(rèn)識,。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來,，夫子被不斷解釋,、演繹，形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬,。這是一個解釋學(xué)問題,，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語》,，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅,，瞻之在前，忽焉在后,。夫子循循然善誘人,，博我以文，約我以禮,。欲罷不能,，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之,，末由也已,。”站得多高,，就能看到孔子有多高,。所有學(xué)問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,，只有從佛法角度,，才能真正理解儒家，正如張商英所說：“吾學(xué)佛,，然后知儒,。”同理,，學(xué)佛然后才能識夫子面目,。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說：“使夫子而生竺國,，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然,。大圣人所作為,，凡情固不識也?！贝髱煹姥蹐A明,，境界不可測度，我們當(dāng)仰信祖師之言,，不以凡情測度夫子,。

學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的,，期待著先生講后十章,，還有《大學(xué)》、《中庸》等,。

《論語》的心得體會 論語的心得體會篇八

作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了,，《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不同的感想,，更有新的發(fā)現(xiàn),。這個假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語》,，與它進(jìn)行心與心的交流,。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則,，更應(yīng)該把握原則里的分寸,。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞,，其實有很多時候,，一個事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時間做這件事,，或者把這件事做到什么程度,，只要把握好這個尺度，就不會出現(xiàn)問題的,?？鬃拥囊粋€學(xué)生曾經(jīng)問過他，有一個人說：以德報怨何如,。以德報怨這個詞我們并不陌生,，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，無論別人怎樣對不起他,，他還是對別人那么好,，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的,，可沒想到,，孔子反問他了一句，“何以報德?”孔子的意思是說一個人他已經(jīng)用德抱怨了,，那他還留下什么去報人家的恩德呢?

讀到這,，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),，是人生的最高境界,，在這里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德,。就是說一個人,，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對待他,，去處理這件事,，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說：“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師,，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個組合,，而不是對立的組合,。

孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的,，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師,，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉,，他們年齡還小，思想尚未成熟,，接受知識的能力比較慢,，這就要求我在教育學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和，而且要對他們有信心,，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們,。 在我的職業(yè)道路上，我也會抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處,，做好我的本職工作。

人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾,，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,?！币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情,，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生,。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,，我才會活得更有效率,。 我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個競爭激烈的時代,，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要,。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的,，每個人都有自己的生活圈,。所以無論對朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸,。距離和獨立是一種對人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。

常言道：“誰人背后無人說?哪個人前不說人?”人活一世,，毀與譽(yù),，從來都是如影隨形的。名氣越大,，越是難以避免,。今天把你捧上了天,，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人,，即便是蓋棺之人,，也難以定論?？鬃釉唬骸拔嶂谌艘?，誰毀誰譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣,?！眲e人的攻訐也好，吹捧也罷,，全不必當(dāng)回事的,。假如有人捧你捧得太厲害了，其背后一定隱藏著某種目的,。就拿孔子本人來說吧,，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，不過是利用他的學(xué)說,，用以禁錮民眾思想,，作為鞏固其階級統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實地,，做事一定要問心無愧,，不要被他人的花言巧語所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈,。贊也好,，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的,，誰都有說話的權(quán)利，豈是誰能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍,，不亦君子乎?”“不患人之不己知,，患己所不能也?！薄安辉固?，不尤人，下學(xué)而上達(dá),。知我者天乎!”意思是說別人不了解你,，嫉妒你、攻擊你,，你也不惱怒,，而是時常反省自己,，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事,，不怨天,，不尤人，努力充實和完善自己,。要堅信走自己的路,，讓別人說去吧，是金子總會發(fā)光的!

孔子曾說過,，看一個射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心,，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有?？此坪唵蔚囊痪湓?，其實向我們揭示了一個非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己,。

人生在世,，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦,，在處理問題上,，有的人會三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式,，害人又害己,。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們,，善待我們;而我們對別人苛刻,，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀儭Ｗ屛覀冇脤捜輰Υ磉叺娜税?，這不是消極或懦弱的表現(xiàn),，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng),。

是《論語》使我對人生有了新的看法,，對工作燃起了新的激情，它教會我最多的就是寬容,。人與人之間需要寬容,、需要理解。寬容是催化劑,，可以消除隔閡,，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系,，避免碰撞;寬容是清新劑,，會令人感到舒適,，感到溫馨，感到自信,。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范,，更是一種幸福。它是一盞綠燈,，幫助我在今后的人生道路中通行,。選擇了寬容，便選擇了財富!讀懂了《論語》,，便讀懂了人生!

《論語》的心得體會 論語的心得體會篇九

接到要讀誦《論語》的指示,，第三天就開始先看后讀，以下是通過學(xué)習(xí)后,，以自己暫時有限的理解和認(rèn)知,，整理了一些心得體會，有不到之處多多指正,，感恩促進(jìn)我成長的每位老師!謝謝了!

對《論語》乃至整個儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,。孔子的確是了不起的圣人,，同時也認(rèn)識到儒學(xué)與佛法大有相通之處,。以下就學(xué)習(xí)體會略談數(shù)端：

一、以前雖然對《論語》并不陌生,，但過去的理解非常浮淺,。主要原因是態(tài)度與方法不正確，讀《論語》,，首先要把態(tài)度擺正,。孔子是圣人,，自己是凡夫,，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬?！墩撜Z》是傳道,、修行之書，僅靠邏輯分析,、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志,。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳,，無非也是這顆真心,，我們只有發(fā)起真誠心,，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通,。如果真的能這樣,，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子,。其次,，《論語》作為修行書，處處體現(xiàn)著實踐精神,，君子“先行其言,，而后從之”，學(xué)《論語》不是靠嘴巴,，而是用行動,，要把圣人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細(xì)節(jié)中,，特別要落實到家庭生活,。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子,，可一回到家里就成了小人,。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場,，要在家庭生活中化稟性,，去習(xí)性，格物至知,。這很不容易,，學(xué)生在這方面做得很差。

二,、先讀《論語》,，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來讀去,，總感到這本語錄體著作非?，嵥椋嗍且恍┑赖陆逃?xùn),，搞不清其主旨是什么;對書的結(jié)構(gòu),、層次也不清楚。聽了老師的課后,，才明白了這些問題,。儒家學(xué)問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性,、誠,、明、天等,，王陽明稱之為良知,，“無善無惡心之體，有善有惡意之動,。知善知惡是良知,，為善去惡是格物?！薄墩撜Z》中則多稱之為仁,，仁是我們的本來面目，是真正的主人,，只是凡夫把它迷失了,。夫子之學(xué)，就是一個仁字,，此仁即夫子之道,，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性,。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命,，其年歲，其人,，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中,。其所憤，所樂,，亦全在此,。此以外則全可忘?！士鬃赢吷鋵崉t只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已,。”(61頁)子曰：“參乎,，吾道一以貫之,。”曾子釋曰：“夫子之道,，忠恕而已矣,。”這個“一”其實就是仁,，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,，忠恕是道之用,，道體難以言傳,，故曾子從用上說;而且,，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題,，《論語》就容易懂了,，《論語》全篇，其實都在講這個仁字,。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性,，是無私無我的,，偉大的，具有浩然之氣,，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象,。作為本體,，德性永恒不變，不論什么時代,，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化,。孔子的仁學(xué),，體用一如,，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基,。但近代西學(xué)傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相,，德性卻失落了,，這樣，德相也就成了無本之木,，無源之水,，只剩下一個空殼。現(xiàn)在,，這個空殼也不復(fù)存在了,，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今,，道德之淪喪無過于今日,。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功,。

聽先生的課還有一大收獲,，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的,。學(xué)生對此感到很新奇,，通過先生的講解，深感此說確實很有道理,。在此基礎(chǔ)上,，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書,，因為仁就是真善美慧的合一,，當(dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解,，則第一篇為大道之美,，道為乾、為體,，第二篇為大德之美,，德為坤、為用,，第三篇為禮樂之美,，禮樂以仁為體方美，人而不仁,，如禮何!人而不仁,，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美,，第六篇為內(nèi)省之美,，第七篇為師道之美，第八,、九兩篇為德行之美,，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇,，又分若干層次,，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣,、士,、師各自的職分，說明諸方面結(jié)合起來,，政治才能和諧,。這些都在講課分析得很清楚,，這樣，整篇《論語》的文脈就一目了然了,。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生,、譚榮清的學(xué)問與德行,，學(xué)生看了一些的資料，很受教育,，得到很多的啟發(fā)。首先,，王鳳儀是儒家血脈的傳承者,，是儒家學(xué)說的大實踐家。近代以來,，特別是新文化運(yùn)動以后,，隨著西學(xué)的傳入，知識界盡吹西風(fēng),，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊,。然而，“禮失而求諸野”,，在此危難之時,，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,，形成了具大的社會影響。然而從那時至今,，知識界對此一直盲然無知,，毫無反應(yīng)，這說明近代以來,，知識界不曾有過真正的學(xué)問,。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義,，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會。其次,，王鳳儀的實踐與理論,，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理，是具有實證特點的真正學(xué)問,。王鳳儀并沒有讀過書,，他的學(xué)問,，全從自己的天性(仁、明德,、良知)中流現(xiàn)出來,，此天性人人皆有，是真實的存在,，不管體驗到與否,、發(fā)現(xiàn)與否，它都“客觀地”,、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處,。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污,，這種天性便不能顯現(xiàn),。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫,，就能得到真實的受用,。最后，對王鳳儀的學(xué)問(包括整個儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系,，也要有清醒的認(rèn)識,。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法,、成佛等問題,，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天,，是不能出離三界的,，更不能往生西方極樂世界。因為其學(xué)說沒有達(dá)到緣起性空,、能所雙遣,、絕待圓融的層次。有的人說,，你連人都沒有做好,，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真,，則這種觀點是正確的,。但這種說法并不適合念佛法門，凈宗一法,，以信愿感通佛的愿力,，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧,，除此之外,，再也沒有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力,、佛力的不可思議,。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見是大有問題的,。但另一方面,，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，實踐王鳳儀先生的學(xué)問,，這能夠培養(yǎng)我們真誠心,，格物至知以對治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,，這都有利于增上我們的信愿力,，有利于增高往生品位。

四,、通過學(xué)習(xí)《論語》，對孔子的形象有了新的認(rèn)識,?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來，夫子被不斷解釋,、演繹,，形成了各各不同、差別巨大的形象系列,，曾被稱為至圣先師,，也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學(xué)問題,，佛法則稱之為唯識所現(xiàn),。孔子的形象是由解釋者心性境界水平?jīng)Q定的,，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯,。通過學(xué)習(xí)《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語言都不能完美地描述他,，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅,，瞻之在前,，忽焉在后。夫子循循然善誘人,，博我以文,，約我以禮,。欲罷不能，既竭吾才,，如有所立卓爾,。雖欲從之，末由也已,?！闭镜枚喔撸湍芸吹娇鬃佑卸喔?。所有學(xué)問之中,，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度,，才能真正理解儒家,，正如張商英所說：“吾學(xué)佛，然后知儒,?！蓖恚瑢W(xué)佛然后才能識夫子面目,。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說：“使夫子而生竺國,，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然,。大圣人所作為,，凡情固不識也?！贝髱煹姥蹐A明,，境界不可測度，我們當(dāng)仰信祖師之言,，不以凡情測度夫子,。

學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的。