心中有不少心得體會(huì)時(shí),，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì),，如此可以一直更新迭代自己的想法,。我們想要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎,？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,，希望能夠幫助到大家。

《論語(yǔ)》的心得體會(huì) 論語(yǔ)的心得體會(huì)篇一

《論語(yǔ)》中對(duì)于教育思想方面的內(nèi)容對(duì)我啟發(fā)很大,。在教育對(duì)象的選擇上,，他主張“有教無(wú)類(lèi)”，不分貴賤,、賢愚,，機(jī)會(huì)均等。用今天的話來(lái)說(shuō),，孔子非常尊重學(xué)生,。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”,，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,，觸類(lèi)旁通,，強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn),。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》,，讓我再次接受了教育,。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上,，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂,，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”,、“君子”,，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想,。

讀孔子的《論語(yǔ)》,，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用,，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作,。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者,?！笨鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué),，也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛(ài)好;子曰：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！敝v了,，提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大,，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系,，就是我們今天常說(shuō)的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教,、寫(xiě)作參考循序漸進(jìn),、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡,，除了教學(xué),，孔子關(guān)于做人也有自己的獨(dú)樹(shù)見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落,，子曰：“人之生也直,，罔之生也幸而免。”在孔子看來(lái),，一個(gè)人要正直,，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍,。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一,。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說(shuō)：“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文,?！庇衷唬骸叭?/p>

而不仁，如禮何?人而不仁,，如樂(lè)何?”這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn),、學(xué)禮樂(lè)才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展,。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展,。子曰：“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝,。”只有這樣才能真正地做人,。

孔子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂也?！币馑际钦f(shuō),，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí),，聽(tīng)到正義的事不能去做,，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,，這才是我們憂慮的啊,。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的,，不在于死記書(shū)本,，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐,。

以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受,，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn),，世間人人是我?guī)煛钡母杏X(jué),。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品,，提高自己的文學(xué)修養(yǎng),。

《論語(yǔ)》的心得體會(huì) 論語(yǔ)的心得體會(huì)篇二

暑假里本是為了應(yīng)付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語(yǔ)》，最初總覺(jué)得上學(xué)時(shí)已經(jīng)學(xué)過(guò)多篇關(guān)于《論語(yǔ)》的文章,，感覺(jué)自己已經(jīng)讀得很透,，可是今天當(dāng)我再以教師的身份去拜讀它的時(shí)候，卻有了另外一番的收獲,?；蛟S是作為一名人民教師的職業(yè)習(xí)慣，我對(duì)孔子的教育思想給予了更多的關(guān)注,。被孔子的言行深深感動(dòng),，為他的胸襟和智慧所折服。

一,、嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度子曰：“學(xué)而不厭,，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí),，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心,，不感到疲倦。教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事,。我們?cè)S多老師經(jīng)常會(huì)在課堂上生氣發(fā)火,，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤,，老師應(yīng)該耐地去調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈,，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談,，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候,，提醒他;當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候,，不要對(duì)孩子大呼小叫,，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力?當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè),，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感,。

再說(shuō)說(shuō)“學(xué)而不厭”,。學(xué)高為師，身正為范,。我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,，首先教師自己要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好,，必須先生好學(xué),。”為了教育好學(xué)生,，教師自己不但需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí),，還需要精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。為了提高自己的綜合素質(zhì),，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望,，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書(shū),。

二,、科學(xué)有效的教學(xué)方法在《論語(yǔ)》中孔子采用了多種教育方法，其中我感觸最深的就是“因材施教”,。作為教師我們的學(xué)生來(lái)自不同的家庭,，不同的生活環(huán)境肯定會(huì)讓他們之間存在一定的差異。面對(duì)學(xué)生的差異我們不能一把尺子下來(lái),，十個(gè)手指伸出來(lái)還有長(zhǎng)有短,，所以對(duì)于不同的學(xué)生應(yīng)該有不同的要求。我們要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的特長(zhǎng)，讓學(xué)生能體會(huì)到不同的快樂(lè),?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果,?！墩撜Z(yǔ)》中孔子還提到了 “溫故而知新，可以為師矣”的思想,?！爸隆钡那疤崾?“溫故”，“為師”的前提是“知新”,，不能知新,，又怎能為師?

三、快樂(lè)的為師之道教師的工作是一件繁瑣,、勞心的工作,，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè)，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)呢?這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_(kāi)出一片樂(lè)土,，追求自我的完美,。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè),。子曰：“未若貧而樂(lè),，富而好禮者也?！?/p>

通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，感覺(jué)作為一名教育工作者，一要熱心教育事業(yè),，愛(ài)崗敬業(yè);二要在教學(xué)中要因材施教,，講究教育教學(xué)方法;三是樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，不斷提高自身的知識(shí)水平,。在日常的教學(xué)工作中,，我們要發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中所提倡的教育思想、教育方法,，勤于思考,，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng),，教育好學(xué)生,。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂(lè)吧!

《論語(yǔ)》的心得體會(huì) 論語(yǔ)的心得體會(huì)篇三

看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書(shū)讓我獲益,，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢 但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太深?yuàn)W了,，咬牙讀了幾本后,，我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。

《論語(yǔ)》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,。

兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái),，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》,。中國(guó)歷史上從漢武帝開(kāi)始,，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》治天下,?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。

大家別以為,，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山,，只有那些專(zhuān)業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然,。在我看來(lái),，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌,，不，應(yīng)該用一次升華,?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練,。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育,，子曰：“天何言哉 四時(shí)行焉，百物生焉,。天何言哉 ”(《論語(yǔ),。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。

中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞,，一身傷痕闖過(guò)來(lái)的,。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念,，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人,。

子貢問(wèn)政。子曰：“足食,，足兵,，明信子矣,。”子貢曰：必不得已而去,，于斯三者何先,。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去,，于斯二者先何先 ”曰：“去食”,。自古皆有死，民無(wú)信不立,?！笔前?兵、食物都是護(hù)生的,，人都有一死,，還不如信念重要了。對(duì)待生活,，孔子最?lèi)?ài)顏回,，他曾夸獎(jiǎng)道：“賢哉，回也!一簞食,，一瓢飲,，在陋卷。人不堪其憂,，回也不改其樂(lè),。賢哉，回也!”(《論語(yǔ),。雍也》)

《論語(yǔ)》像一位智慧老人,，給我指引人生。在處世方面,，子曰：“何以報(bào)德 以直抱怨,，以德報(bào)德(《論語(yǔ)。憲問(wèn)》),。君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂不懼,?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎 ”子曰：內(nèi)省不疚,，夫何優(yōu)何懼,。人以群分，物以類(lèi)聚,，交友需要謹(jǐn)慎,。子曰：“益者三友,，損者三友。友直,，友諒,，友多聞，益矣;友便辟,，友善柔,，友便妄，損矣,。子曰：“三軍可多帥也,，匹夫不可奪志也?！弊屛颐靼字鞠蛑匾?。

《論語(yǔ)》的心得體會(huì) 論語(yǔ)的心得體會(huì)篇四

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔此文來(lái)源于第一范文網(wǎng)的弟此文來(lái)源于第一范文網(wǎng)及再傳弟此文來(lái)源于第一范文網(wǎng)對(duì)孔此文來(lái)源于第一范文網(wǎng)及其弟此文來(lái)源于第一范文網(wǎng)的言行的記錄，其核心思想是“仁”,?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道,。在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中,，我頗有感受。

“不患人之不己知,，患不知人也,。”

這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己,，只擔(dān)心自己不了解別人,。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮,，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事,，我想許許多多的矛盾,、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而,，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢?

還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒,，本來(lái)狹小的寢室一下多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把此文來(lái)源于第一范文網(wǎng)機(jī)放在自己的最方便,、最安全的地方,。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn),，電腦布局模式不斷更改,，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”,，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái),，試著為對(duì)方考慮,，大家彼此道了歉，都做出了讓步,，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間,，為了共同目的，我們終于和好如b初,，又是好姐妹,。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！?/p>

學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的,?！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí),，更要掌握學(xué)習(xí)的方法,。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí),，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠,，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí),。

今年暑假,，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣(全國(guó)的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時(shí)間,，在那里的每一幕都牢牢留在我心里,，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀,。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差,，沒(méi)有書(shū)桌、椅,、圖書(shū),，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí),。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課,，有些孩此文來(lái)源于第一范文網(wǎng)每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去,。他們中不少孩此文來(lái)源于第一范文網(wǎng)因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué),。

在返程的路上我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為什么山里的孩此文來(lái)源于第一范文網(wǎng)小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后,，他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢?當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢?而我們又能為他們做些什么呢?

在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天,，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng),。《論語(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一,，學(xué)而思,，思而學(xué)，必定有益,。

《論語(yǔ)》的心得體會(huì) 論語(yǔ)的心得體會(huì)篇五

作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了,，《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不同的感想,，更有新的發(fā)現(xiàn),。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》,，與它進(jìn)行心與心的交流,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理,，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則,，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做,，什么事是好什么事是壞,，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分,，只是看你什么時(shí)間做這件事,，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度,，就不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的,。孔子的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他,，有一個(gè)人說(shuō)：以德報(bào)怨何如,。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有這樣的人,，無(wú)論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好,，我們覺(jué)得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的,，可沒(méi)想到，孔子反問(wèn)他了一句,，“何以報(bào)德?”孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了,，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?

讀到這,，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),，是人生的最高境界,，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德,。就是說(shuō)一個(gè)人,，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他,，去處理這件事,，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師,，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合,，而不是對(duì)立的組合,。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的,。我作為一名小學(xué)教師,，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小,，思想尚未成熟,，接受知識(shí)的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和,，而且要對(duì)他們有信心,，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。 在我的職業(yè)道路上,，我也會(huì)抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作,。

人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,。”因此我在與學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨,，我也要盡量平靜自己煩躁的心情,，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,，我才會(huì)活得更有效率,。 我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)是多么的重要,。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,，每個(gè)人都有自己的生活圈,。所以無(wú)論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸,。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。

常言道：“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)?哪個(gè)人前不說(shuō)人?”人活一世,，毀與譽(yù),，從來(lái)都是如影隨形的。名氣越大,，越是難以避免,。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下,。豈只是活著的人,，即便是蓋棺之人，也難以定論,?？鬃釉唬骸拔嶂谌艘玻l(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者,，其有所試矣,。”別人的攻訐也好,，吹捧也罷,，全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了,，其背后一定隱藏著某種目的,。就拿孔子本人來(lái)說(shuō)吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,，不過(guò)是利用他的學(xué)說(shuō),，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了,。所以做人一定要腳踏實(shí)地,，做事一定要問(wèn)心無(wú)愧，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈,。贊也好，貶也罷,，嘴巴是生在別人身上的,，誰(shuí)都有說(shuō)話的權(quán)利，豈是誰(shuí)能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍,，不亦君子乎?”“不患人之不己知,，患己所不能也?！薄安辉固?，不尤人，下學(xué)而上達(dá),。知我者天乎!”意思是說(shuō)別人不了解你,，嫉妒你、攻擊你,，你也不惱怒,，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé),，倒不如埋頭做自己的事,，不怨天，不尤人,，努力充實(shí)和完善自己,。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說(shuō)去吧,，是金子總會(huì)發(fā)光的!

孔子曾說(shuō)過(guò),，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有,?？此坪?jiǎn)單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻,，寬容別人其實(shí)更是寬容自己,。

人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道,，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦,，在處理問(wèn)題上，有的人會(huì)三思而后行,，而有的人卻采取了極端的方式,，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì)寬容我們,，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻,，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回?fù)粑覀儭Ｗ屛覀冇脤捜輰?duì)待身邊的人吧,，這不是消極或懦弱的表現(xiàn),，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng),。

是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法,，對(duì)工作燃起了新的激情，它教會(huì)我最多的就是寬容,。人與人之間需要寬容,、需要理解。寬容是催化劑,，可以消除隔閡,，化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系,，避免碰撞;寬容是清新劑,，會(huì)令人感到舒適，感到溫馨,，感到自信,。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福,。它是一盞綠燈,，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容,，便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》,，便讀懂了人生!

《論語(yǔ)》的心得體會(huì) 論語(yǔ)的心得體會(huì)篇六

古代有“半部論語(yǔ)治天下”的典故，雖是夸張的說(shuō)法,，但強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的重要性,。時(shí)至今日，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是否也重要呢?答案當(dāng)然是肯定的,?！墩撜Z(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子,，而孔子是古今中外最有智慧的人物之一,，應(yīng)該說(shuō)，《論語(yǔ)》是一本充滿智慧的書(shū),，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，自然可以學(xué)到智慧并且增進(jìn)智慧,。《論語(yǔ)》又是儒家經(jīng)典著作,，儒家提倡“誠(chéng)意,，正心，格物,，致知,，修身，齊家,，治國(guó)，平天下”,， 《論語(yǔ)》中的很多思想對(duì)我們中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用,，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以提高自身修養(yǎng)，可以學(xué)到很多做人做事的道理,。個(gè)人感觸比較深的主要有以下幾個(gè)方面,。

人生觀?！墩撜Z(yǔ)》的核心是講做人,，而做人的首要問(wèn)題是立志?？鬃邮恰爸敬娓哌h(yuǎn)”的典范,，“修己以安百姓”(即“修養(yǎng)自己，使所有的百姓都安樂(lè)”)是孔子向君子提出的要求,，也是他自己的人生理想,，他把個(gè)人的理想與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，而且堅(jiān)持不懈地要去實(shí)現(xiàn)它,，周游列國(guó)20xx年之久,，力爭(zhēng)改變無(wú)道的現(xiàn)實(shí)，所以有“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝”,，“朝聞道,，夕死可矣”，“三軍可奪師也,，匹夫不可奪志也”等等之說(shuō),。孔子這種以天下為己任,、執(zhí)著追求理想及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裾钱?dāng)代很多人所缺少的,。

價(jià)值觀,。孔子說(shuō)：“富與貴是人之所欲也,，不以其道得之,，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之,，不去也”,，“富如可求，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之,。如不可求，從吾所好”,，“見(jiàn)利思義,，見(jiàn)危授命，久要(即“長(zhǎng)久處于貧困中”)不忘平生之言,，亦可以為成人矣”,，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴,，于我如浮云”,。《論語(yǔ)》中的“利”,，是指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)利益,，是物質(zhì)的、自然的方面;“義”是指反映社會(huì)整體利益要求的規(guī)范和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任,，是人文的,、精神的方面?？鬃涌隙ㄈ藗兌枷Ｍ毁F,，厭惡貧賤，同時(shí)又要求按照義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定對(duì)富貴貧賤的取舍,，自覺(jué)地把義放在第一位,，以道義的要求約束自己對(duì)物質(zhì)利益的追求?？鬃舆€指出了君子和小人對(duì)待義和利關(guān)系的不同態(tài)度,，不符合道義的富貴，孔子視為“浮云”,，對(duì)其是不屑一顧的,。“不以其道得之,，不處也”,，是古今中外都適用的道德準(zhǔn)則,，當(dāng)今社會(huì)那些“一切向錢(qián)看”、以金錢(qián)來(lái)衡量人的價(jià)值,、唯利是圖,、甚至見(jiàn)利忘義的人難道不應(yīng)該對(duì)照這一準(zhǔn)則好好反省一下自己么?

孝悌之道?？鬃又v究孝悌之道,，要求“弟子入則孝，出則悌”(即“弟子在家要講孝,，出外要講悌”),，孝悌已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸丟失,。我們經(jīng)常能聽(tīng)到老人食不飽腹,，衣不御寒，甚至被子女趕出家門(mén)等不孝之事,。那么，滿足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎?孔子在回答其弟子什么是孝時(shí)曾說(shuō),，贍養(yǎng)父母要“敬”,，如不敬，那就與飼養(yǎng)狗馬沒(méi)什么區(qū)別;孝敬父母難的是對(duì)父母要和顏悅色,，如果只是有事情子女去做,，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝,。在向孟武伯解釋什么是孝時(shí)還說(shuō)道：“父母唯其疾之憂”,，意思是說(shuō)，要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂,，不必為自己其他方面擔(dān)憂,。因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部,，還要尊重父母,，按父母的意愿行事做人，即使事父母竭其力了,，但如果在社會(huì)上行事不檢點(diǎn),，違法亂紀(jì)，使父母擔(dān)憂,，也不能算是孝,。

為人處世之道?！墩撜Z(yǔ)》中有很多篇幅是在講為人處世的方法,，這些方法至今仍很實(shí)用,。例如，孔子曾說(shuō)：“君子和而不同,，小人同而不和”,，“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣”,。和諧是貫穿在孔子仁禮思想中的根本價(jià)值追求,，為了達(dá)到和諧的目標(biāo)，孔子提出了“和而不同”和中庸的思想,。中庸思想是儒家思想的最重要組成部分之一,，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有著重要的意義。宋代著名理學(xué)家朱熹,，給《四書(shū)·中庸》加注說(shuō)：“中者,，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名,。庸,，平常也”。中庸的主要思想,在于論述為人處世的普遍原則,不要太過(guò),也不要不及,不走極端,，要恰到好處,。“中”是“和”的基礎(chǔ),，過(guò)或不及都不利于“和”,。有人認(rèn)為中庸之道是不講原則的折中主義，其實(shí)不然,，孔子說(shuō)過(guò)：“鄉(xiāng)原,德之賊也”,，鄉(xiāng)原是指那些與世俗同流合污，不講原則,，誰(shuí)也不得罪的好好先生,。可見(jiàn),，孔子是厭惡那些不講原則的好好先生的,。不講原則的折中主義之說(shuō)實(shí)屬對(duì)中庸之道的偏見(jiàn)，是后人的錯(cuò)誤理解,。

為政之道,。孔子曾說(shuō)：“為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之”(即“如果為政以德，就可以像北斗星那樣,，處在自己的位置上,，其他的星星都圍繞在它周?chē)?,，“政者正也。子帥以正,，孰敢不正”,，“其身正，不令而行;其身不正,，雖令不從”,。孔子將政治歸結(jié)為正人正己,，而且正人要先正己,。為政以德首先要求當(dāng)政者“帥以正”，有良好的道德品質(zhì),，以身作則,，率先垂范，這樣才能有影響力和號(hào)召力,。上梁不正下梁歪,，如果當(dāng)權(quán)者、領(lǐng)導(dǎo)者走歪門(mén)邪道,，違反黨紀(jì)國(guó)法,，下面的風(fēng)氣自然會(huì)歪，更談不上對(duì)政事的治理能奏效了,。

《論語(yǔ)》的心得體會(huì) 論語(yǔ)的心得體會(huì)篇七

通過(guò)聽(tīng)朱先生的課，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處,。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：

一,、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生，但過(guò)去的理解非常浮淺,。主要原因是態(tài)度與方法不正確,，朱先生曾講過(guò)，讀《論語(yǔ)》,，首先要把態(tài)度擺正,。孔子是圣人,，自己是凡夫,，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬?！墩撜Z(yǔ)》是傳道,、修行之書(shū),，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類(lèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的,，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志,。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷模ト怂v,、所傳,，無(wú)非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心,，超越糾纏我們心性的世俗心,，才能與圣人感通。如果真的能這樣,，則《論語(yǔ)》就能不讀自通,，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次,，《論語(yǔ)》作為修行書(shū),，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子“先行其言,，而后從之”,，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng),，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中,，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活,。一位居士曾說(shuō)過(guò),，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人,。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題,，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性,，去習(xí)性,，格物至知。這很不容易,，學(xué)生在這方面做得很差,。

二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》,，都是為了學(xué)術(shù)研究,。讀來(lái)讀去，總感到這本語(yǔ)錄體著作非常瑣碎,，多是一些道德教訓(xùn),，搞不清其主旨是什么;對(duì)書(shū)的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚,。聽(tīng)了朱先生的課后,，才明白了這些問(wèn)題。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性,，此心性也稱為明德,、天命之性,、誠(chéng)、明,、天等，王陽(yáng)明稱之為良知,，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng),。知善知惡是良知，為善去惡是格物,?！薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱之為仁，仁是我們的本來(lái)面目,，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了,。夫子之學(xué),，就是一個(gè)仁字,，此仁即夫子之道,，夫子一生的工作,，是使眾生復(fù)歸仁性,。錢(qián)穆先生《孔子傳》說(shuō)：“其生命,，其年歲,，其人,，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中,。其所憤,，所樂(lè)，亦全在此,。此以外則全可忘?！士鬃赢吷鋵?shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已?！?61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之,?！痹俞屧唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣,?！边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,，忠恕是道之用，道體難以言傳,，故曾子從用上說(shuō);而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑,。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題，《論語(yǔ)》就容易懂了,，《論語(yǔ)》全篇，其實(shí)都在講這個(gè)仁字,。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體,，仁作為德性,，是無(wú)私無(wú)我的，偉大的,，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體,，德性永恒不變,，不論什么時(shí)代,，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化,?？鬃拥娜蕦W(xué),，體用一如，即事即理,，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基,。但近代西學(xué)傳入后,，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了,，這樣,，德相也就成了無(wú)本之木,，無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼?，F(xiàn)在，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了,，我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代，自古迄今,，道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建,，也只有復(fù)歸德性，才能成功,。

聽(tīng)朱先生的課還有一大收獲,，就是弄清了《論語(yǔ)》全書(shū)的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的,。學(xué)生對(duì)此感到很新奇，通過(guò)先生的講解,，深感此說(shuō)確實(shí)很有道理,。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專(zhuān)業(yè)角度,，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書(shū),，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦唬?dāng)然也是美的本體,。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美,，道為乾、為體,，第二篇為大德之美,，德為坤、為用,，第三篇為禮樂(lè)之美,，禮樂(lè)以仁為體方美，人而不仁,，如禮何!人而不仁,，如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美,，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美,，第八、九兩篇為德行之美,，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇,，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣、士,、師各自的職分，說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái),，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,，這樣,，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀,、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行,，學(xué)生看了一些的資料，很受教育,，得到很多的啟發(fā)。首先,，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家,。近代以來(lái)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后,，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)界盡吹西風(fēng),，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊,。然而,，“禮失而求諸野”，在此危難之時(shí),，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,，形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今,，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知,，毫無(wú)反應(yīng),，這說(shuō)明近代以來(lái)，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn),。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì),。其次，王鳳儀的實(shí)踐與理論,，也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn),。王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，他的學(xué)問(wèn),，全從自己的天性(仁、明德,、良知)中流現(xiàn)出來(lái)，此天性人人皆有,，是真實(shí)的存在,，不管體驗(yàn)到與否,、發(fā)現(xiàn)與否,，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處,。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污,，這種天性便不能顯現(xiàn),。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫,，就能得到真實(shí)的受用,。最后，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系,，也要有清醒的認(rèn)識(shí),。王鳳儀、劉善人雖然也談到過(guò)佛法,、成佛等問(wèn)題，但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的,，更不能往生西方極樂(lè)世界,。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空、能所雙遣,、絕待圓融的層次,。有的人說(shuō)，你連人都沒(méi)有做好,，修佛能成功嗎?若論通途法門(mén),，靠自力斷惑證真,，則這種觀點(diǎn)是正確的,。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén),，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力,，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧,，除此之外，再也沒(méi)有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說(shuō)明信愿力,、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,，這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的,。但另一方面,，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn),，這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,，格物至知以對(duì)治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位,。

四,、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí),?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái)，夫子被不斷解釋,、演繹，形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,，曾被稱為至圣先師,，也曾被稱為喪家犬,。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題,，佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn),。孔子的形象是由解釋者心性境界水平?jīng)Q定的,，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯,。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān),，瞻之在前,，忽焉在后,。夫子循循然善誘人,，博我以文,，約我以禮,。欲罷不能,，既竭吾才，如有所立卓爾,。雖欲從之,，末由也已,。”站得多高,，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問(wèn)之中,，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度,，才能真正理解儒家，正如張商英所說(shuō)：“吾學(xué)佛,，然后知儒?！蓖恚瑢W(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目,。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)：“使夫子而生竺國(guó),，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,，必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然,。大圣人所作為,，凡情固不識(shí)也,?！贝髱煹姥蹐A明,，境界不可測(cè)度，我們當(dāng)仰信祖師之言,，不以凡情測(cè)度夫子,。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的,，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》,、《中庸》等。

《論語(yǔ)》的心得體會(huì) 論語(yǔ)的心得體會(huì)篇八

作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了,，《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測(cè)的朋友,，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn),。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下,，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)行心與心的交流,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理,，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則,，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做,，什么事是好什么事是壞,，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分,，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度,，只要把握好這個(gè)尺度,，就不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他,，有一個(gè)人說(shuō)：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生,，我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有這樣的人，無(wú)論別人怎樣對(duì)不起他,，他還是對(duì)別人那么好,，我們覺(jué)得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的，可沒(méi)想到,，孔子反問(wèn)他了一句,，“何以報(bào)德?”孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?

讀到這,，我猶豫了,。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),，是人生的最高境界,，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德,。就是說(shuō)一個(gè)人,，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他,，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說(shuō)：“天人合一”,。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧,，教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合,。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師,，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉,，他們年齡還小,，思想尚未成熟,，接受知識(shí)的能力比較慢,，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有信心,，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們,。 在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處,，做好我的本職工作。

人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,?！币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨,，我也要盡量平靜自己煩躁的心情,，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生,。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去,，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,，我才會(huì)活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài),，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷,。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈,。所以無(wú)論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界,。

常言道：“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)?哪個(gè)人前不說(shuō)人?”人活一世，毀與譽(yù),，從來(lái)都是如影隨形的。名氣越大,，越是難以避免,。今天把你捧上了天,，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人,，即便是蓋棺之人,，也難以定論,。孔子曰：“吾之于人也,，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣,?！眲e人的攻訐也好，吹捧也罷,，全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了,，其背后一定隱藏著某種目的,。就拿孔子本人來(lái)說(shuō)吧,，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,，不過(guò)是利用他的學(xué)說(shuō),，用以禁錮民眾思想,，作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了,。所以做人一定要腳踏實(shí)地,，做事一定要問(wèn)心無(wú)愧,，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑,，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈,。贊也好，貶也罷,，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說(shuō)話的權(quán)利,，豈是誰(shuí)能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍,，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也,。”“不怨天,，不尤人，下學(xué)而上達(dá),。知我者天乎!”意思是說(shuō)別人不了解你，嫉妒你,、攻擊你，你也不惱怒,，而是時(shí)常反省自己,，我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé),，倒不如埋頭做自己的事,，不怨天,，不尤人,，努力充實(shí)和完善自己,。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說(shuō)去吧,，是金子總會(huì)發(fā)光的!

孔子曾說(shuō)過(guò)，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心,，而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有?？此坪?jiǎn)單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻,，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。

人生在世,，總是會(huì)與各種各樣的人打交道,，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問(wèn)題上，有的人會(huì)三思而后行,，而有的人卻采取了極端的方式,，害人又害己,。有的時(shí)候我們寬容了別人,，別人就會(huì)寬容我們,，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回?fù)粑覀?。讓我們用寬容?duì)待身邊的人吧,，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度,，是大家之風(fēng)。

是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法,，對(duì)工作燃起了新的激情,，它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容,、需要理解。寬容是催化劑,，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑,，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑,，會(huì)令人感到舒適,，感到溫馨,，感到自信,。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福,。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行,。選擇了寬容，便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》,，便讀懂了人生!

《論語(yǔ)》的心得體會(huì) 論語(yǔ)的心得體會(huì)篇九

接到要讀誦《論語(yǔ)》的指示，第三天就開(kāi)始先看后讀,，以下是通過(guò)學(xué)習(xí)后，以自己暫時(shí)有限的理解和認(rèn)知,，整理了一些心得體會(huì),，有不到之處多多指正，感恩促進(jìn)我成長(zhǎng)的每位老師!謝謝了!

對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,。孔子的確是了不起的圣人,，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處,。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：

一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生,，但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確,，讀《論語(yǔ)》,，首先要把態(tài)度擺正?？鬃邮鞘ト耍约菏欠卜?，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬?！墩撜Z(yǔ)》是傳道、修行之書(shū),，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類(lèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的,，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳,，無(wú)非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心,，超越糾纏我們心性的世俗心,，才能與圣人感通,。如果真的能這樣,，則《論語(yǔ)》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子,。其次,，《論語(yǔ)》作為修行書(shū)，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神,，君子“先行其言,，而后從之”,，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng),，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中,，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說(shuō)過(guò),，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人,。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題,，家庭是修行的第一道場(chǎng),，要在家庭生活中化稟性,，去習(xí)性,，格物至知。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差,。

二、先讀《論語(yǔ)》,，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來(lái)讀去,，總感到這本語(yǔ)錄體著作非?，嵥椋嗍且恍┑赖陆逃?xùn),，搞不清其主旨是什么;對(duì)書(shū)的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚,。聽(tīng)了老師的課后,，才明白了這些問(wèn)題,。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性,，此心性也稱為明德,、天命之性,、誠(chéng),、明,、天等,，王陽(yáng)明稱之為良知，“無(wú)善無(wú)惡心之體,，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,，為善去惡是格物。”《論語(yǔ)》中則多稱之為仁,，仁是我們的本來(lái)面目，是真正的主人,，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué),，就是一個(gè)仁字,，此仁即夫子之道,，夫子一生的工作,，是使眾生復(fù)歸仁性,。錢(qián)穆先生《孔子傳》說(shuō)：“其生命，其年歲,，其人,，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中,。其所憤，所樂(lè),，亦全在此,。此以外則全可忘。……故孔子畢生……其實(shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已,。”(61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之,?！痹俞屧唬骸胺蜃又溃宜《岩??！边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,，忠恕是道之用，道體難以言傳,，故曾子從用上說(shuō);而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑,。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題,，《論語(yǔ)》就容易懂了,，《論語(yǔ)》全篇,，其實(shí)都在講這個(gè)仁字。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,，儒家的道德是德性與德相之合體,，仁作為德性，是無(wú)私無(wú)我的,，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象,。作為本體,，德性永恒不變,，不論什么時(shí)代，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化,?？鬃拥娜蕦W(xué),，體用一如,，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基,。但近代西學(xué)傳入后,，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了,，這樣,，德相也就成了無(wú)本之木,，無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼?，F(xiàn)在，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了,，我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代，自古迄今,，道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日,。而道德重建，也只有復(fù)歸德性,，才能成功,。

聽(tīng)先生的課還有一大收獲,，就是弄清了《論語(yǔ)》全書(shū)的結(jié)構(gòu)與層次,。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的,。學(xué)生對(duì)此感到很新奇,，通過(guò)先生的講解,，深感此說(shuō)確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上,，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專(zhuān)業(yè)角度,，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書(shū),，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?，?dāng)然也是美的本體,。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美,，道為乾、為體,，第二篇為大德之美，德為坤,、為用,，第三篇為禮樂(lè)之美,，禮樂(lè)以仁為體方美,，人而不仁,，如禮何!人而不仁,，如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美,，第七篇為師道之美,，第八、九兩篇為德行之美,，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇，又分若干層次,，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣,、士、師各自的職分,，說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái)，政治才能和諧,。這些都在講課分析得很清楚，這樣,，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生,、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行，學(xué)生看了一些的資料,，很受教育,，得到很多的啟發(fā),。首先,，王鳳儀是儒家血脈的傳承者,，是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家,。近代以來(lái),，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后,，隨著西學(xué)的傳入,，知識(shí)界盡吹西風(fēng),，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊,。然而,，“禮失而求諸野”,，在此危難之時(shí),，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響,。然而從那時(shí)至今,，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知，毫無(wú)反應(yīng),，這說(shuō)明近代以來(lái)，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn),。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì),。其次，王鳳儀的實(shí)踐與理論,，也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理,，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn)。王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū),，他的學(xué)問(wèn),，全從自己的天性(仁、明德,、良知)中流現(xiàn)出來(lái)，此天性人人皆有,，是真實(shí)的存在,，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否,，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處,。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,，為恨怨惱怒煩所染污,，這種天性便不能顯現(xiàn),。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知,、誠(chéng)意正心的修證功夫,，就能得到真實(shí)的受用。最后,，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí),。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過(guò)佛法、成佛等問(wèn)題,，但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天,，是不能出離三界的,，更不能往生西方極樂(lè)世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空,、能所雙遣、絕待圓融的層次,。有的人說(shuō),，你連人都沒(méi)有做好,，修佛能成功嗎?若論通途法門(mén),，靠自力斷惑證真,，則這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén),，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力,，臨命終往生西方以出離三界,，往生的基本條件是信愿行三資糧,，除此之外,，再也沒(méi)有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說(shuō)明信愿力,、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,，這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的。但另一方面,，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn),，這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,，格物至知以對(duì)治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,，這都有利于增上我們的信愿力,，有利于增高往生品位,。

四,、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí),?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái),，夫子被不斷解釋、演繹,，形成了各各不同,、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師,，也曾被稱為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題,，佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯,。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他,，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān),，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人,，博我以文，約我以禮,。欲罷不能，既竭吾才,，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已,。”站得多高,，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問(wèn)之中,，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度,，才能真正理解儒家,，正如張商英所說(shuō)：“吾學(xué)佛，然后知儒,。”同理,，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩,，并說(shuō)：“使夫子而生竺國(guó),，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬(wàn)世,。蓋易地則皆然。大圣人所作為,，凡情固不識(shí)也?！贝髱煹姥蹐A明,，境界不可測(cè)度，我們當(dāng)仰信祖師之言,，不以凡情測(cè)度夫子。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的,。