《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書,。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2021鄉(xiāng)土中國讀后感1000字左右,，有需要的同學們，可以參考一下,，希望對你有所幫助,。

2021鄉(xiāng)土中國讀后感1000字左右1

花了二十來天才看完這本《鄉(xiāng)土中國》,，而也是這本書，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產生了一定的反思。今天這次寫讀后感,，可能更多地卻在對自己讀書上的反思了,。

無論怎樣,，還是先得說正題?！多l(xiāng)土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的,。我習慣讀一本書的時候先了解作者作這本書的年代和時代背景，我認為,，無論什么樣的作者,，在寫書的時候，其背景對其影響一定是很重要的,，這本書,，是費孝通先生根據自己在抗日戰(zhàn)爭期間的研究成果發(fā)表在當時的期刊報紙上的小文章所綜合的，時代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時期,。而也恰巧是研究之艱難,，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個人特點和創(chuàng)新的視角,。費孝通先生研究的對象是中國社會,，他所著《鄉(xiāng)土中國》，估計中國已經沒有什么時候能夠比起那個時代更鄉(xiāng)土的了,。

《鄉(xiāng)土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉(xiāng)土社會的方方面面的,。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一總結,，加之后面的各項闡述,，很具有總結性。不僅在那個年代,，即便是現(xiàn)在,，所謂的現(xiàn)代化已經得到一定發(fā)展了，我認為,，中國社會鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的,，現(xiàn)在的內陸地帶，現(xiàn)在的農村,，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性,。

而中國人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。

人制與法制,，究竟哪種更適合?社會主要依靠道德還是依靠法律?想必很多人覺得該依靠法制,，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點上肯定會有很多爭辯。費孝通先生指出,，中國的社會是一個“無訟”的社會,。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題,，中國社會是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事,，可能很快想到訴訟,，而中國人卻往往只會在其他所有辦法解決不了的情況下才會去打官司。因為,，在西洋人看來,，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解,，成為被告的不一定會受到道德上的譴責,。中國就不一樣了，即便是在現(xiàn)在,，打官司的被告基本首先就會給人以壞形象的印象,，很多時候都會受到很多譴責的，而原告也不一定好運,，人們也可能會說“破大點事就打官司,，難道沒有別的解決方式了嗎?”。

中國司法制度的推行不力,，不僅僅是因為腐敗和權錢當政的原因,，也有很大一部分原因是與已經保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說,，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn),，丈夫動手打了奸夫，最后法律判過來,，無法給奸夫和妻子以任何處罰,，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式,，丈夫打人是無可厚非的,，妻子和奸夫會受到懲罰和譴責，丈夫卻沒事,，兩種方式結果截然相反,。作為旁觀者，你是如何看的呢?群眾的看法和抉擇就會直接決定最后選擇的社會秩序的方式,，所以法制的推行阻力重重,，社會原因是占很大比重的。

文字的下鄉(xiāng)可能對于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會已經很難體會,，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會確實有很多耐人回味的地方,。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識字，說鄉(xiāng)下人笨,，費孝通先生認為鄉(xiāng)下人不識字不是因為學不會,，而是因為他們當時的社會生活不需要用到太多文字，不識字也無妨,，所以自然不回去學太多,，而不是因為笨而不識字的。這一點我相信是肯定無可辯駁的,，當初全國恢復高考的時候,，農村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子,。而現(xiàn)在,，城鄉(xiāng)教育基礎差別如此之大的時候，農村孩子依然可以學得很好,，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無法站住腳的,。

我想，這本書看完之后,，我應該要反思一下讀書方式了,，不去對于每一本書都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個階段就應該廣泛涉獵,，“好讀書不求甚解”,，待到需要認真的做研究時，再去甚解便可,。

2021鄉(xiāng)土中國讀后感1000字左右2

中國正在崛起,，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知,，這是一個艱難而漫長的探索歷程,。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng),，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚,。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去,。忠于過去我們才知道我們是什么,，我們應該走向何方，應該如何走,。

首先,，它面對的是中國的農業(yè)社會，通過社區(qū)調查追究中國農業(yè)社會的特點,。在一個靠農業(yè)起家的國家,，農村占據絕大部分的領土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實?；氐揭郧?，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土,、長于家族,、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞,，老死不相往來”的“私”,，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次,，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示,，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣,、傳統(tǒng)教化會名實分離,、人們的欲望會向需求發(fā)展等。

一 ,、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人,，北方人的相對剽悍、豪放,，南方人的相對柔弱,、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的,。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會,，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚,，離開了它就不能生存,，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣,，又有誰舍得丟棄了呢,。在在物質生產能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代,，擁有土地的心情,，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧,。于是,，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人,。于此同時,，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征,，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境,，造成了一個環(huán)境內人們彼此熟悉的社會,。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化,。

二,、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性,，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會,。

文字與語言比較，依費老當時所言,，文字適于間接傳播并且有產生歧義的毛病,，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看,，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能,。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要,，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產方式和生產方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義; 再從時間上來看,，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性,，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的,。

關于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題,，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚,，愚是學習能力問題,，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識,。由此我的感想是:在社會發(fā)展,，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的,，并不是一個急于求成的是,，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題,。

三,、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”,。在我看來并不是指社會的冷漠,，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里,，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會,，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子,，賺取社會資本,。這一切的根源我認為在于封建自然經濟的封閉性，自然是因為自給自足,，雖然交換在小范圍內存在,，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生,。要強調的是,，在物質生產力水平很低的年代，一心忙于自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事,。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比,，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比,。

四,、鄉(xiāng)土社會價值體系

麻雀雖小，肝膽具全,。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小,，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言,，有維系私人的道德,，就社會而言，有禮治秩序,、男女有別,、無訟等觀念。

維系著私人的道德,，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常,。具體的說就是“修身、齊家,、治國,、平天下”，“克己復禮”,，“恭,、寬、信,、敏,、惠,，仁、義,、禮,、智、賢”等一系列儒家思想,。中國素來有禮儀之邦的頭銜,，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關系,。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛,，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會,，但它也有不足,。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說,，中國人對禮的過分注重即對人事的注重,，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展,。這是科學方面,，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說,，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕,，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來,，不亦樂乎”，然而,，結果卻是全莊人藏生火海,。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用,，尤其是涉及民族利益之時,，這是歷史留下的教訓。

2021鄉(xiāng)土中國讀后感1000字左右3

<鄉(xiāng)土中國>描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的,、支配著生活各個方面的體系,。因為是初次閱讀，我對于書中的內容真正理解的不太多,，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂,。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會,、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了,。

中國的人情社會有時也會令人感到苦惱,。走出社會靠人脈，辦事注重人情關系,，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力,，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭,。<鄉(xiāng)土中國>的<差序格局>,、<維系著私人的道德>兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異,，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念,。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生關系,，是以自己為中心,，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內,，與中心的關系密切程度當然不同,。因而，中國人無法對與自己關系密切程度處于不同圈子的人一視同仁,。而西方人的觀念中,，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉?上帝面前人人平等?的原則,，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的,。相比之下，中國人對待他人時更注重關系的親疏程度,，所以就會對于自己關系更密切的人給予更多關照,。

人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的,。?親親相隱?和?大義滅親?這兩種行為相比,，大多數(shù)人更認同?親親相隱?且實際行為也偏向于此。我認為?大義滅親?是殘酷的,，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人,。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關系使,，審判人員及其他相關人員必須回避,，從而保證公平也保證司法人員免受?法理親情沖突?的困擾。

由于我學習的是法學專業(yè),，<鄉(xiāng)土中國>里的<無訴>一文令我印象深刻,。學習法律后，有了法律信仰,，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范,。讀<無訴>一文,，文章的第一句?在鄉(xiāng)土社會里，一說起?訴師?,，大家就會聯(lián)想到?挑撥是非?之類的惡行,。?便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展,，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的?禮?,。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉(xiāng)土社會中的?禮?是每個人都熟習的一種道德,?？思簭投Y，人們靠內在的良心來約束自己的行為,，而法律依靠的更多的是國家強制力,。由此看來，?禮?在鄉(xiāng)土社會具有相當?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會的?禮?具有合理性,，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的,。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的,。鄉(xiāng)村的流動性很小,，人們彼此熟識，因而變動性也小,，人們之間靠經驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識,。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。因此,，年紀越大的人由于有更豐富的經驗,，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當有沖突發(fā)生時,，往往年紀大,，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理,。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服,，從而他們可以不采取?法?來解決問題,。

現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人,，用費孝通先生的話說,，?現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會?。于是鄉(xiāng)土社會的?禮?起著越來越小的作用,，取而代之的是更加復雜的法律,。打官司如今是很常見的事情,。法律是適應這個時代發(fā)展產物。在我看來,，當今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰?禮?一樣信仰法律,。因為?禮?在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應熟記的規(guī)則,。而在當今中國,，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像?禮?一樣深入人心,，為人所信仰,。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展,、健全,，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時,，法律信仰將在社會樹立,，整個社會變得更加有序。

雖然對于這本書,，我還有許多不太理解的地方,。90后的我沒有經歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因,。<鄉(xiāng)土中國>幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng),，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內在體系有了一定的了解。

2021鄉(xiāng)土中國讀后感1000字左右4

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,，讀罷,，感觸頗深。正如費老所說,，這本書是一種嘗試,，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面,。本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家族,、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣、名實的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,，這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住,，種地是最普通的謀生辦法”,。誠然，當今社會,，城里人習慣用土里土氣,、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,，土是他們的命根子,，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺,，一種返璞歸真的踏實和厚重,。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史,，土在我們的文化中占有特殊的位置,，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,，尊重農民,，尊重自己的文化呢?

關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,，個人不知道個人的底細，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會口說無憑,，還要簽個字，畫押,，形成法律,。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。我想這點體現(xiàn)得很明顯,，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應,，我們會爽快的答應別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會受騙,、會受傷、會被別人說成傻,，可是,，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現(xiàn)代社會罷了,。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心,。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力,，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,，堪稱經典之作,，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質,，發(fā)掘中華文化的深刻內涵,。

2021鄉(xiāng)土中國讀后感1000字左右5

費孝通(1910-2005)的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的講義,，次年出版,。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”,，“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的,，然而在之后讀的過程當中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面,，其實蘊含著很深的社會學理論,。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析,，對中國社會在文化,、家族制度、道德觀念,、權利結構,、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源,。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解,。

熟人社會

費老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會的人以農為生,，世代聚村而居,，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任,，行為依據也是從小習得的禮俗,。鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻,，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗,。還有本書最后《血緣和地緣》一章,，分析了在鄉(xiāng)土社會中，由于社會的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式,，血緣和地緣是合一的,，隨著人口的流動和商業(yè)的發(fā)展，使得社會性質逐漸從血緣向地緣發(fā)展,，但是,，我想社會即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響,。通過讀這些,，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關系有了更深的了解,。

道德觀念

書中談到,，中國人有“私”的毛病，的確,，在很多外國人的眼里,，我們中國人只有私德沒有公德,。但通過費老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里,，公和私是相對而言的,，站在任何一圈里，向內看也可以說是公”,，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張,，靠著傳統(tǒng)和社會公認的習俗,、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個時代,，造成了中國社會天理人情,、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進步道路上的一大障礙,。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費老更深入的談論了這些。

家族制度

費老在書中提出,，“家”在人類學上的概念是：由親子構成的生育社群,。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的,、經濟的,、宗教的等等，由此產生了一些弊端,，比如文中所說的：夫妻關系并不是家庭的主軸,，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經歷過那種大家庭制度,，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音(1918-2001)的自傳體小說《婚姻的故事》,，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事,。通過兩書結合,，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進一步的了解。如今,，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解,，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在,，小家庭又會產生新的問題,。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用，比如在一個家庭中,，夫妻關系應該是第一位,，多進行情感交流,，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等,。

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