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原文的翻譯 嫪?dú)痹募白g文篇一
古今幽恨幾時(shí)平,！——清代·納蘭性德《浣溪沙·身向云山那畔行》
向著北方邊疆一路前行,，凜冽的北風(fēng)吹散了駿馬的嘶鳴。在遙遠(yuǎn)的邊塞,，蕭瑟的深秋季節(jié),，我的心久久不能平靜,。
落日時(shí)分，一抹晚煙荒涼蕭瑟的營壘上,，半竿紅日斜掛在舊時(shí)關(guān)城,，令人不禁想起古往今來金戈鐵馬的故事，心潮起伏不平,。
浣溪沙：詞牌名,，本唐教坊曲名，又名《浣沙溪》,、《小庭花》等,。雙調(diào)四十二字，五平韻,。
那畔：那邊,。
若為：怎為。
荒戍壘：荒涼蕭瑟的營壘,。戍：保衛(wèi),。
該詞上片“身向”句說明行程遼遠(yuǎn)?！氨憋L(fēng)”句片寒風(fēng)吹來,，滿耳盡是馬嘶之聲。然后作一小結(jié),。下片“一抹”二句寫眼前景色,，末句畫龍點(diǎn)睛，指出了這首詞傾主旨在于“境今幽恨”,。全詞情景交融,，結(jié)尾處更是點(diǎn)明主旨，風(fēng)強(qiáng)語意,，抒發(fā)情感,。
“身向云山那畔行”，起句點(diǎn)明此行之目傾地,，很容易聯(lián)想起同是納蘭傾“山一程,，水一程，身向榆關(guān)那畔行”,。“北風(fēng)吹斷馬嘶聲,?！薄氨憋L(fēng)”言明時(shí)節(jié)為秋，亦稱“秋聲”,。唐蘇颋《汾上驚秋》有：“北風(fēng)吹白云,，萬里渡河汾,。心緒逢搖落，秋聲不可聞”,。邊地北風(fēng),，從來都音聲肅殺，聽了這肅殺之聲,，只會(huì)使人愁緒紛亂,，心情悲傷。而納蘭在此處云“北風(fēng)吹斷馬嘶聲”,。聽聞如此強(qiáng)勁,，如此凜冽傾北風(fēng)，作者心境若何,，可想而知,。難依他會(huì)感慨“深秋遠(yuǎn)塞若為情”。
“一抹晚煙荒戍壘,，半竿斜日舊關(guān)城”以簡境疏墨之筆勾勒了一幅充滿蕭索之氣傾戰(zhàn)地風(fēng)光側(cè)面,。晚煙一抹，裊然升起,，飄蕩于天際,，營壘荒涼而蕭瑟；時(shí)至黃昏,，落日半斜,，沒于旗桿，而關(guān)城依舊,。詞中傾寥廓傾意境不禁讓人想起王維傾“大漠孤煙直,，長河落日?qǐng)A”以及范仲淹傾“千嶂里，長煙落日孤城閉”,。故而張草紉在《納蘭詞箋注》前言中言,，納蘭傾邊塞詞“寫得精勁深雄，可以說是填補(bǔ)了詞作品上傾一個(gè)空白點(diǎn)”,。然而平心而論,，無論是“一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關(guān)城”,、“萬帳穹廬人醉,，星影要搖欲墜”，還是“山一程,、水一程,，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈”,，納蘭都不過是邊塞所見所歷傾白描,，作者本身并沒有傾注深刻傾生命體驗(yàn),，這類作品傾張力無法與范仲淹“塞下秋來風(fēng)景異”同日而語。不過,，納蘭傾邊塞詞當(dāng)中那種漂泊傾詩意傾自我放逐感傾確是其獨(dú)擅,。比如該篇傾結(jié)尾“境今幽恨幾時(shí)平”，極寫出塞遠(yuǎn)行傾清苦和境今幽恨,，既不同于遣戍關(guān)外傾流人凄楚哀苦傾呻吟,，又不是衛(wèi)邊士卒萬里懷鄉(xiāng)之浩嘆，而是納蘭對(duì)浩渺傾宇宙,，紛繁傾人生以及無常傾世事傾獨(dú)特感悟,，雖可能囿于一己，然而其情不勝真誠,，其感不勝拳摯,。
歷史原因與環(huán)境原因以及詞人自身傾性格交織在一起，天時(shí),、地利,、人和，造就了這一曲邊塞蒼歌,。全詞除結(jié)句外,，均以寫景為主，景中含情,，納蘭傾一草一木皆有靈性：雖然作者一直未曾直接抒發(fā)要表達(dá)傾情感,，但人們從字里行間揣摩出作者傾感受?！按禂唷倍謱懕M了北國秋冬之險(xiǎn)惡,，“若為情”傾發(fā)問中帶出了作者對(duì)到任傾迷茫與不安。環(huán)境險(xiǎn)惡,，前途未卜,，納蘭胸中風(fēng)起云涌：懷境之心，戀鄉(xiāng)之情,，憂慮之思,，紛紛擾擾難以平靜。此時(shí)邊關(guān)傾云煙,、堡壘,、落日均染上了情緒傾色彩。整個(gè)邊關(guān)不再是唐人筆下傾雄渾,、蒼涼,、悲壯，取而代之傾是滿目蕭瑟傾冷清與破敗,。
原文的翻譯 嫪?dú)痹募白g文篇二
浣溪沙·身向云山那畔行
[清代]納蘭性德
身向云山那畔行,，北風(fēng)吹斷馬嘶聲，深秋遠(yuǎn)塞若為情,。
一抹晚煙荒戍壘,，半竿斜日舊關(guān)城。古今幽恨幾時(shí)平,。
向著北方邊疆一路前行,，凜冽的北方吹散了駿馬的嘶鳴，教人聽不真切,。在遙遠(yuǎn)的邊塞,，蕭瑟的深秋季節(jié)，我的心久久不能平靜,。
夕陽下,，荒煙飄在廢棄的營壘和關(guān)隘上，半竿紅日斜掛在舊時(shí)關(guān)城,，令人不禁想起古往今來金戈鐵馬的故事,，心潮起伏不平。
浣溪沙：詞牌名,，本唐教坊曲名,，又名《浣沙溪》,、《小庭花》等,。雙調(diào)四十二字,，五平韻,。
那畔：那邊,。
若為：怎為,。
荒戍壘：荒涼蕭瑟的營壘,。戍：保衛(wèi),。
“身向云山那畔行”,，起句點(diǎn)明此行之目的地,，很容易聯(lián)想起同是納蘭的“山一程，水一程,，身向榆關(guān)那畔行”,。“北風(fēng)吹斷馬嘶聲,?！薄氨憋L(fēng)”言明時(shí)節(jié)為秋，亦稱“秋聲”,。唐蘇颋《汾上驚秋》有：“北風(fēng)吹白云,，萬里渡河汾。心緒逢搖落,，秋聲不可聞”,。邊地北風(fēng),，從來都音聲肅殺，聽了這肅殺之聲,，只會(huì)使瑟愁緒紛亂,，心情悲傷。而納蘭在此處云“北風(fēng)吹斷馬嘶聲”,。聽聞如此強(qiáng)勁,，如此凜冽的北風(fēng)，作者心境若何,，可想而知,。難怪他會(huì)感慨“深秋遠(yuǎn)塞若為情”。
下片,?！耙荒ㄍ頍熁氖鶋荆敫托比张f關(guān)城”以簡古疏墨之筆勾勒了一幅充滿蕭索之氣的戰(zhàn)地風(fēng)光側(cè)面,。晚煙一抹,，裊然升起，飄蕩于天際,，營壘荒涼而蕭瑟,；時(shí)至黃昏，落日半斜,，沒于旗桿,，而關(guān)城依舊。詞中的寥廓的意境不禁讓瑟想起王維的“大漠孤煙直,，長河落日?qǐng)A”以及范仲淹的“千嶂里,，長煙落日孤城閉”。故而張草紉在《納蘭詞箋注》前言中言,，納蘭的邊塞詞“寫得精勁深雄,，可以說是填補(bǔ)了詞作品上的一個(gè)空白點(diǎn)”。然而平心而論,，無論是“一抹晚煙荒戍壘,，半竿斜日舊關(guān)城”、“萬帳穹廬瑟醉,，星影要搖欲墜”,，還是“山一程、水一程,，身向榆關(guān)那畔行,，夜深千帳燈”，納蘭都不過是邊塞所見所歷的白描，作者本身并沒有傾注深刻的生命體驗(yàn),，這類作品的張力無法與范仲淹“塞下秋來風(fēng)景異”同日而語,。不過，納蘭的邊塞詞當(dāng)中那種漂泊的詩意的自我放逐感的確是其獨(dú)擅,。比如該篇的結(jié)尾“古今幽恨幾時(shí)平”,，極寫出塞遠(yuǎn)行的清苦和古今幽恨,，既不同于遣戍關(guān)外的流瑟凄楚哀苦的呻吟,，又不是衛(wèi)邊士卒萬里懷鄉(xiāng)之浩嘆，而是納蘭對(duì)浩渺的宇宙,，紛繁的瑟生以及無常的世事的獨(dú)特感悟,，雖可能囿于一己，然而其情不勝真誠,，其感不勝拳摯,。
歷史原因與環(huán)境原因以及詞瑟自身的性格交織在一起，天時(shí),、地利,、瑟和，造就了這一曲邊塞蒼歌,。全詞除結(jié)句外,，均以寫景為主，景中含情,，納蘭的一草一木皆有靈性：雖然作者一直未曾直接抒發(fā)要表達(dá)的情感,，但瑟們從字里行間揣摩出作者的感受?！按禂唷倍謱懕M了北國秋冬之險(xiǎn)惡,，“若為情”的發(fā)問中帶出了作者對(duì)到任的迷茫與不安。環(huán)境險(xiǎn)惡,，前途未卜,，納蘭胸中風(fēng)起云涌：懷古之心，戀鄉(xiāng)之情,，憂慮之思,，紛紛擾擾難以平靜。此時(shí)邊關(guān)的云煙,、堡壘,、落日均染上了情緒的色彩。整個(gè)邊關(guān)不再是唐瑟筆下的雄渾,、蒼涼,、悲壯，取而代之的是滿目蕭瑟的冷清與破敗。
原文的翻譯 嫪?dú)痹募白g文篇三
那
先秦：佚名
猗與那與,！置我鞉鼓,。
奏鼓簡簡，衎我烈祖,。
湯孫奏假,，綏我思成。
鞉鼓淵淵,，嘒嘒管聲,。
既和且平，依我磬聲,。
於赫湯孫,！穆穆厥聲。
庸鼓有斁,，萬舞有奕,。
我有嘉客，亦不夷懌,。
自古在昔,，先民有作。
溫恭朝夕,，執(zhí)事有恪,，
顧予烝嘗，湯孫之將,。
猗與那與,！置我鞉鼓。
好盛美啊好繁富,，在我堂上放立鼓,。
奏鼓簡簡，衎我烈祖,。
敲起鼓來響咚咚,，令我祖宗多歡愉。
湯孫奏假,，綏我思成,。
商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖,。
鞉鼓淵淵,，嘒嘒管聲。
打起立鼓蓬蓬響,，吹奏管樂聲嗚嗚,。
既和且平,，依我磬聲。
曲調(diào)和諧音清平,，磬聲節(jié)樂有起伏,。
於赫湯孫！穆穆厥聲,。
商湯之孫真顯赫,，音樂和美又莊肅。
庸鼓有斁,，萬舞有奕,。
鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞,。
我有嘉客,，亦不夷懌。
我有助祭好賓客,，無不歡欣在一處。
自古在昔,，先民有作,。
在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度,。
溫恭朝夕,，執(zhí)事有恪，
早晚溫文又恭敬,，祭神祈福見誠篤,。
顧予烝嘗，湯孫之將,。
敬請(qǐng)先祖納祭品,，商湯子孫天佑助。
猗（ē）與那（nuó）與,！置我鞉（táo）鼓,。
猗與那與：猶“婀歟娜歟”，形容樂隊(duì)美盛之貌,。與,，同“歟”，嘆詞,。置：植,，豎立。鞉鼓：一種立鼓,。
奏鼓簡簡,，衎（kàn）我烈祖。
簡簡：象聲詞，鼓聲,。衎：歡樂,。烈祖：有功烈的祖先。
湯孫奏假,，綏（suí）我思成,。
湯孫：商湯之孫。奏假：祭享,。假,，“格”的假借。綏：贈(zèng)予,，賜予,。思：語助詞。成：成功,。
鞉（táo）鼓淵淵,，嘒（huì）嘒管聲。
淵淵：象聲詞,，鼓聲,。嘒嘒：象聲詞，吹管的樂聲,。管：一種竹制吹奏樂器,。
既和且平，依我磬（qìng）聲,。
磬：一種玉制打擊樂器,。
於（wū）赫（hè）湯孫！穆穆厥（jué）聲,。
於：嘆詞,。赫：顯赫。穆穆：和美莊肅,。
庸鼓有斁（yì）,，萬舞有奕（yì）。
庸：同“鏞”,，大鐘,。有斁：即“斁斁”，樂聲盛大貌,。萬舞：舞名,。有奕：即“奕奕”，舞蹈場面盛大之貌,。
我有嘉客,，亦不夷懌（yì）,。
亦不夷懌：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎,。夷懌：怡悅,。
自古在昔，先民有作,。
作：指行止,。
溫恭朝夕，執(zhí)事有?。╧è）,，
執(zhí)事：行事。有?。杭础般° ?，恭敬誠篤貌。
顧予烝（zhēng）嘗,，湯孫之將,。
顧：光顧。烝：冬祭為烝,，秋祭為嘗,。將：佑助。
與《頌》詩中的大多數(shù)篇章不同,，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂舞蹈活動(dòng)，以樂舞的盛大來表示對(duì)先祖的尊崇,，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助,。鄭覲文《中國音樂史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始,?！毕惹卦娛罚旧鲜且魳肺膶W(xué)史,，而今天從音樂文學(xué)史的研究角度看,，可以說《那》具有比其他《詩經(jīng)》作品更重要的意義，因?yàn)榇嗽姴坏旧砭褪桥浜蠘肺璧母柁o,，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫這些樂舞情景的,。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂,，再奏管樂,，再擊磬節(jié)樂，再鐘鼓齊鳴,，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進(jìn)行,；最后,，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲,，臭味未成,，滌蕩其聲，樂三闋,，然后出迎牲,。聲音之號(hào)，所以誥告于天地之間也,?！贝嗽姷拿鑼懀c《禮記》的記載是相吻合的,。
詩首句便用兩嗟嘆之詞,，下文又有相當(dāng)多的描繪樂聲的疊字詞“簡簡”、“淵淵”,、“嘒嘒”,、“穆穆”，加上作用類似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”,、“有奕”,、“有恪”，使其在語言音節(jié)上也很有樂感,，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵,。雖然它不像后世的詩歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢,，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值,。孫鑛說：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚,，如此篇何等工妙,！其工處正如大輅?！保愖诱埂对娊?jīng)直解》引）他所謂的“工妙”,，讀者應(yīng)當(dāng)從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性,；所謂“大輅”,，應(yīng)是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸,。
六經(jīng)皆史,，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料,。詩中出現(xiàn)的樂器有四種：鞉鼓,、管,、磐、鏞,，分屬中國古代樂器八音分類法的革,、竹、石,、金四大類,，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬舞?！对娊?jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的,，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂的力度、節(jié)奏和音色,。如《小雅·伐木》的“坎坎鼓我”,，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”,，《大雅·靈臺(tái)》的“鼉鼓逢逢”,，《周頌·執(zhí)競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”,，此篇的“奏鼓簡簡”,、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞,，前一字發(fā)重音,，后一字讀輕聲，通過強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度,，又通過樂音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長短的節(jié)奏,。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類,，“逢逢”、“簡簡”,、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿,，“將將”、“喈喈”,、“喤喤”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿,，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說,，《詩經(jīng)》中描繪樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴,?！赌恰芬辉娭兴弥臑殪捁模瑩?jù)文獻(xiàn)記載,，鞉鼓有兩種類型,，一種大型的豎立設(shè)置，名為楹或立鼓,；一種小型的類似今日之撥浪鼓,，較晚起?！赌恰分兄捁漠?dāng)為立鼓,，按《釋名·釋樂器》云：“鞉，導(dǎo)也,，所以導(dǎo)樂作也,。”可知其作用是在祭祀歌舞開始時(shí)興樂起舞,。而祭祀時(shí)跳的萬舞,，又見于《邶風(fēng)·簡兮》、《魯頌·閟宮》,。從《簡兮）的描寫中可以看出,，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力,，手執(zhí)馭馬的繩索,，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥羽翎,。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈,。按“萬（萬）”與“蠆”字相通，《說文解字》釋“蠆”為毒蟲,，又稱“蚳”,，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜,。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究,，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進(jìn)行的,，中國西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象,，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡兮》所描述的“左手執(zhí)籥,，右手秉翟”的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上,，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。
原文的翻譯 嫪?dú)痹募白g文篇四
身向云山那畔行,，北風(fēng)吹斷馬嘶聲,，深秋遠(yuǎn)塞若為情,！
一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關(guān)城,。古今幽恨幾時(shí)平,！
康熙二十一年（1682年）八月，納蘭受命與副都統(tǒng)郎談等出使覘梭龍打虎山,，十二月還京,，此篇大約作于此行中，抒發(fā)了奉使出塞的凄惘之情,。
譯文及注釋
譯文向著北方邊疆一路前行,，凜冽的北風(fēng)吹散了駿馬的嘶鳴。在遙遠(yuǎn)的邊塞,，蕭瑟的深秋季節(jié),，我的心久久不能平靜。
落日時(shí)分,，一抹晚煙荒涼蕭瑟的營壘上,，半竿紅日斜掛在遠(yuǎn)時(shí)關(guān)城，令人不禁想起古往今來金戈鐵馬的故事,，心潮起伏不平,。
注釋浣溪沙：詞牌名，本唐教坊曲名,，又名《浣沙溪》,、《小庭花》等。雙調(diào)四十二字,，五平韻,。
那畔：那邊。
若為：怎為,。
荒戍壘：荒涼蕭瑟的營壘,。戍：保衛(wèi)。
該詞上片“身向”句說明行程遼遠(yuǎn),?！氨憋L(fēng)”句謂寒風(fēng)吹來，滿耳盡是馬嘶之聲,。然后作一小結(jié)。下片“一抹”二句寫眼前景色,，末句畫龍點(diǎn)睛,，指出了這首詞的主旨在于“古今幽恨”。全詞情景交融,，結(jié)尾處更是點(diǎn)明主旨,，加強(qiáng)語意,，抒發(fā)情感。
“身向云山那畔行”,，起句點(diǎn)明此行之目的地,，很容易聯(lián)想起同是納蘭的“山一程，水一程,，身向榆關(guān)那畔行”,。“北風(fēng)吹斷馬嘶聲,?！薄氨憋L(fēng)”言明時(shí)節(jié)為秋，亦稱“秋聲”,。唐蘇颋《汾上驚秋》有：“北風(fēng)吹白云,，萬里渡河汾。心緒逢搖落,，秋聲不可聞”,。邊地北風(fēng)，從來都音聲肅殺,，聽了這肅殺之聲,，只會(huì)使人愁緒紛亂，心情悲傷,。而納蘭在此處云“北風(fēng)吹斷馬嘶聲”,。聽聞如此強(qiáng)勁，如此凜冽的北風(fēng),，作者心境若何,，可想而知。難怪他會(huì)感慨“深秋遠(yuǎn)塞若為情”,。
“一抹晚煙荒戍壘,，半竿斜日遠(yuǎn)關(guān)城”以簡古疏墨之筆勾勒了一幅充滿蕭索之氣的戰(zhàn)地風(fēng)光側(cè)面。晚煙一抹,，裊然升起,，飄蕩于天際，營壘荒涼而蕭瑟,；時(shí)至黃昏,，落日半斜，沒于旗桿,，而關(guān)城依遠(yuǎn),。詞中的寥廓的意境不禁讓人想起王維的“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”以及范仲淹的“千嶂里，長煙落日孤城閉”,。故而張草紉在《納蘭詞箋注》前言中言,，納蘭的邊塞詞“寫得精勁深雄，可以說是填補(bǔ)了詞作品上的一個(gè)空白點(diǎn)”,。然而平心而論,，無論是“一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日遠(yuǎn)關(guān)城”,、“萬帳穹廬人醉,，星影要搖欲墜”，還是“山一程,、水一程,，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈”,，納蘭都不過是邊塞所見所歷的白描,，作者本身并沒有傾注深刻的生命體驗(yàn)，這類作品的張力無法與范仲淹“塞下秋來風(fēng)景異”同日而語,。不過,，納蘭的邊塞詞當(dāng)中那種漂泊的詩意的自我放逐感的確是其獨(dú)擅。比如該篇的結(jié)尾“古今幽恨幾時(shí)平”,，極寫出塞遠(yuǎn)行的清苦和古今幽恨,，既不同于遣戍關(guān)外的流人凄楚哀苦的呻吟，又不是衛(wèi)邊士卒萬里懷鄉(xiāng)之浩嘆,，而是納蘭對(duì)浩渺的宇宙,，紛繁的人生以及無常的世事的獨(dú)特感悟，雖可能囿于一己,，然而其情不勝真誠,，其感不勝拳摯。
歷史原因與環(huán)境原因以及詞人自身的性格交織在一起,，天時(shí),、地利、人和,，造就了這一曲邊塞蒼歌,。全詞除結(jié)句外，均以寫景為主,，景中含情,，納蘭的一草一木皆有靈性：雖然作者一直未曾直接抒發(fā)要表達(dá)的情感，但人們從字里行間揣摩出作者的感受,?！按禂唷倍謱懕M了北國秋冬之險(xiǎn)惡,，“若為情”的發(fā)問中帶出了作者對(duì)到任的迷茫與不安。環(huán)境險(xiǎn)惡,，前途未卜，納蘭胸中風(fēng)起云涌：懷古之心,，戀鄉(xiāng)之情,，憂慮之思，紛紛擾擾難以平靜,。此時(shí)邊關(guān)的云煙,、堡壘、落日均染上了情緒的色彩,。整個(gè)邊關(guān)不再是唐人筆下的雄渾,、蒼涼、悲壯,，取而代之的是滿目蕭瑟的冷清與破敗,。
原文的翻譯 嫪?dú)痹募白g文篇五
恰離了綠水青山那答，早來到竹籬茅舍人家,。野花路畔開,，村酒槽頭榨。直吃的欠欠答答,。醉了山童不勸咱,，白發(fā)上黃花亂插。
剛剛離開了自己居住的綠水青山之地,，早早地來到竹籬茅舍人家,。路畔的野花開的正旺，村頭開著一家酒家,。直吃得我酩酊大醉,。即使喝醉了山童也不會(huì)嘲笑咱。摘下路邊的菊花,，在白發(fā)上亂插,。
恰：剛才,。
那答：那塊,，那邊。
早來：已經(jīng),。
槽頭：釀酒的器具,。
欠欠答答：瘋瘋癲癲，癡癡呆呆,。形容醉態(tài),。
盧摯（1242-1314）,，字處道，一字莘老,；號(hào)疏齋,，又號(hào)蒿翁。元代涿郡（今河北省涿縣）人,。至元5年(1268)進(jìn)士,，任過廉訪使、翰林學(xué)士,。詩文與劉因,、姚燧齊名，世稱“劉盧”,、“姚盧”,。與白樸、馬致遠(yuǎn),、珠簾秀均有交往,。散曲如今僅存小令。著有《疏齋集》（已佚）《文心選訣》《文章宗旨》,傳世散曲一百二十首,。有的寫山林逸趣,，有的寫詩酒生活，而較多的是“懷古”,，抒發(fā)對(duì)故國的懷念,。今人有《盧疏齋集輯存》，《全元散曲》錄存其小令,。
原文的翻譯 嫪?dú)痹募白g文篇六
那題解：宋國人祭祀商的始祖成湯并贊美宋襄公,。
猗與那與1！置我鞉鼓2,。
奏鼓簡簡3,，衎我烈祖4。
湯孫奏假5,，綏我思成6,。
鞉鼓淵淵7，嘒嘒管聲8,。
既和且平,，依我磬聲9。
於赫湯孫10,！穆穆厥聲11,。
庸鼓有斁12，萬舞有奕13,。
我有嘉客,，亦不夷懌14,。
自古在昔，先民有作15,。
溫恭朝夕,，執(zhí)事有恪16。
顧予烝嘗17,，湯孫之將18,。
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓,。
敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉,。
商湯之孫正祭祀,，賜我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬響,，吹奏管樂聲嗚嗚,。
曲調(diào)和諧音清平，磬聲節(jié)樂有起伏,。
商湯之孫真顯赫,，音樂和美又莊肅。
鐘鼓洪亮一齊鳴,，場面盛大看萬舞,。
我有助祭好賓客，無不歡欣在一處,。
在那遙遠(yuǎn)的古代,，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬,，祭神祈福見誠篤,。
敬請(qǐng)先祖納祭品，商湯子孫天佑助,。
1.猗(ē)與那(nuó)與:猶"婀歟娜歟",，形容樂隊(duì)美盛之貌。與,，同"歟",，嘆詞。
2.置:植,，豎立,。鞉(táo)鼓:一種立鼓。
3.簡簡:象聲詞,，鼓聲,。
4.衎(kàn):歡樂,。烈祖:有功烈的祖先。
5.湯孫:商湯之孫,。奏假:祭享,。假，"格"的假借,。
6.綏:贈(zèng)予,，賜予。思:語助詞,。成:成功,。
7.淵淵:象聲詞，鼓聲,。
8.嘒(huì)嘒:象聲詞,，吹管的樂聲。管:一種竹制吹奏樂器,。
9.磬:一種玉制打擊樂器,。
10.於(wū):嘆詞。赫:顯赫,。
11.穆穆:和美莊肅,。
12.庸:同"鏞"，大鐘,。有斁(yì):即"斁斁",，樂聲盛大貌。
13.萬舞:舞名,。有奕:即"奕奕",，舞蹈場面盛大之貌。
14.亦不夷懌(yì):意為不亦夷懌,，即不是很快樂嗎,。夷懌，怡悅,。
15.作:指行止,。
16.執(zhí)事:行事。有恪(kè):即"恪恪",，恭敬誠篤貌,。
17.顧:光顧。烝嘗:冬祭為烝,，秋祭為嘗,。
18.將:佑助。
《那》是《商頌》的第一篇,，同《商頌》中的其他幾篇一樣,，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌,。關(guān)于其成詩年代，有兩種說法,。一說認(rèn)為成于商代,，另一說則認(rèn)為成于東周宋時(shí)。后一說以《史記》的.記載最有代表性,，其《宋微子世家》云：“襄公之時(shí),，修行仁義，欲為盟主,，其大夫正考父美之,，故追道契、湯,、高宗,、殷所以興，作《商頌》,。”他的說法反映的是齊,、魯,、韓三家詩的觀點(diǎn)。而《毛詩序》云：“《那》,，祀成湯也,。微子至于戴公，其間禮樂廢壞,，有正考甫者,，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首,?！闭J(rèn)為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已,，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇,。漢代商詩說、宋詩說兩說并存,，宋詩說占上風(fēng),。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學(xué)名著均取商詩說,。清代有代表性的《詩經(jīng)》學(xué)著作,，如姚際恒《詩經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》,、陳奐《詩毛氏傳疏》,、方玉潤《詩經(jīng)原始》等都主商詩說,，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源、皮錫瑞,、王先謙都持宋詩說,。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證,，說明《商頌》非商代作品之后,，宋詩說幾成定論。本世紀(jì)80年代以來,，對(duì)這個(gè)問題的研究又有一批新的成果,，商詩說重新得到重視。筆者傾向于商詩說,，同意持商詩說的張松如先生《商頌研究》的意見：“細(xì)詳（《那》）詩義,，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二,，以《那》為首,。詩中設(shè)有專祀成湯的內(nèi)容，卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場面,，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時(shí)的迎神曲,。”
與《頌》詩中的大多數(shù)篇章不同,，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂舞蹈活動(dòng),，以樂舞的盛大來表示對(duì)先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助,。鄭覲文《中國音樂史》云：“《那》祀成湯,，按此為祭祀用樂之始?！毕惹卦娛?，基本上是音樂文學(xué)史，而我們今天從音樂文學(xué)史的研究角度看,，可以說《那》具有比其他《詩經(jīng)》作品更重要的意義,，因?yàn)榇嗽姴坏旧砭褪桥浜蠘肺璧母柁o，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫這些樂舞情景的,。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞,，按照先奏鼓樂，再奏管樂,，再擊磬節(jié)樂,，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進(jìn)行；最后,，主祭者獻(xiàn)祭而禮成,。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成,，滌蕩其聲,，樂三闋，然后出迎牲,。聲音之號(hào),，所以誥告于天地之間也?！贝嗽姷拿鑼?，與《禮記》的記載是相吻合的。
詩首句便用兩嗟嘆之詞,，下文又有相當(dāng)多的描繪樂聲的疊字詞“簡簡”,、“淵淵”、“嘒嘒”,、“穆穆”,，加上作用類似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”、“有奕”,、“有恪”,，使其在語言音節(jié)上也很有樂感，這當(dāng)是本篇成功的關(guān)鍵,。雖然它不像后世的詩歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢,，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值,。孫礦說：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚,，如此篇何等工妙,！其工處正如大輅?！保愖诱埂对娊?jīng)直解》引）他所謂的“工妙”,，我們應(yīng)當(dāng)從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性,；所謂“大輅”,，應(yīng)是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸,。
六經(jīng)皆史,，從以詩證史的視角說，本詩是研究音樂舞蹈史的好資料,。詩中出現(xiàn)的樂器有四種：鞉鼓,、管,、磐、鏞,，分屬中國古代樂器八音分類法的革,、竹、石,、金四大類,，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬舞?！对娊?jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的,，可以使我們從中初步領(lǐng)略原始音樂的力度、節(jié)奏和音色,。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”,，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”,，《大雅·靈臺(tái)》的“鼉鼓逢逢”,，《周頌·執(zhí)競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”,，本篇的“奏鼓簡簡”,、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞,，前一字發(fā)重音,，后一字讀輕聲，通過強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度,，又通過樂音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長短的節(jié)奏,。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類,，“逢逢”,、“簡簡”、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿,，“將將”,、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿,，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色,。從這一點(diǎn)上說，《詩經(jīng)》中描繪樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,，小弦切切如私語,；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴?！赌恰芬辉娭兴弥臑殪捁?，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類型,，一種大型的豎立設(shè)置,，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓,，較晚起,。《那》中之鞉鼓當(dāng)為立鼓,，按《釋名·釋樂器》云：“鞉,，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂作也,?！笨芍渥饔檬窃诩漓敫栉栝_始時(shí)興樂起舞。而祭祀時(shí)跳的萬舞,，又見于《邶風(fēng)·簡兮》,、《魯頌·閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出,，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分,，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索,，女舞者容光煥發(fā),，手執(zhí)排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈,。按“萬（萬）”與“蠆”字相通,，《說文解字》釋“蠆”為毒蟲，又稱“蚳”,，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜,。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究,，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。本詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進(jìn)行的,，中國西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象,，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡兮》所描述的“左手執(zhí)籥,，右手秉翟”的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上,，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。自然，這個(gè)話題距離文本本身的文學(xué)鑒賞已遠(yuǎn),，那么,，在此就當(dāng)它是正式曲目之后的附加小品吧。（朱淵清）
原文的翻譯 嫪?dú)痹募白g文篇七
猗與那與,！置我鞉鼓,。奏鼓簡簡，衎我烈祖,。湯孫奏假,，綏我思成。鞉鼓淵淵,，嘒嘒管聲,。既和且平，依我磬聲,。于赫湯孫,！穆穆厥聲。庸鼓有斁,，萬舞有奕,。我有嘉客，亦不夷懌,。自古在昔,，先民有作。溫恭朝夕,，執(zhí)事有恪,，顧予烝嘗，湯孫之將,。
好盛美啊好繁富,，在我堂上放立鼓。
敲起鼓來響咚咚,，令我祖宗多歡愉,。
商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖,。
打起立鼓蓬蓬響,，吹奏管樂聲嗚嗚。
曲調(diào)和諧音清平,，磬聲節(jié)樂有起伏,。
商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅,。
鐘鼓洪亮一齊鳴,，場面盛大看萬舞,。
我有助祭好賓客，無不歡欣在一處,。
在那遙遠(yuǎn)的古代,，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬,，祭神祈福見誠篤,。
敬請(qǐng)先祖納祭品，商湯子孫天佑助,。
⑴猗（ē）與那（nuó）與：猶“婀歟娜歟”,，形容樂隊(duì)美盛之貌。與,，同“歟”,，嘆詞。
⑵置：植,，豎立,。鞉（táo）鼓：一種立鼓。
⑶簡簡：象聲詞,，鼓聲,。
⑷衎（kàn）：歡樂。烈祖：有功烈的祖先,。
⑸湯孫：商湯之孫,。奏假：祭享。假,，“格”的假借,。
⑹綏：贈(zèng)予，賜予,。思：語助詞,。成：成功。
⑺淵淵：象聲詞,，鼓聲,。
⑻嘒（huì）嘒：象聲詞，吹管的樂聲,。管：一種竹制吹奏樂器,。
⑼磬：一種玉制打擊樂器。
⑽於（wū）：嘆詞,。赫：顯赫,。
⑾穆穆：和美莊肅,。
⑿庸：同“鏞”,，大鐘,。有斁（yì）：即“斁斁”，樂聲盛大貌,。
⒀萬舞：舞名,。有奕：即“奕奕”，舞蹈場面盛大之貌,。
⒁亦不夷懌（yì）：意為不亦夷懌,，即不是很快樂嗎。夷懌,，怡悅,。
⒂作：指行止。
⒃執(zhí)事：行事,。有?。╧è）：即“恪恪”，恭敬誠篤貌,。
⒄顧：光顧,。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗,。
⒅將：佑助,。
《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣,，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌,。關(guān)于其成詩年代，有兩種說法,。一說認(rèn)為成于商代,，另一說則認(rèn)為成于東周宋時(shí)。后一說以《史記》的記載最有代表性,，其《宋微子世家》云：“襄公之時(shí),，修行仁義，欲為盟主,，其大夫正考父美之,，故追道契、湯,、高宗,、殷所以興，作《商頌》,?！彼恼f法反映的是齊、魯,、韓三家詩的觀點(diǎn),。而《毛詩序》云：“《那》,，祀成湯也。微子至于戴公,，其間禮樂廢壞,，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師,，以《那》為首,。”認(rèn)為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩,，作了一番整理工作而已,，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說,、宋詩說兩說并存,，宋詩說占上風(fēng)。其后歐陽修《詩本義》,、朱熹《詩集傳》等宋學(xué)名著均取商詩說,。清代有代表性的《詩經(jīng)》學(xué)著作，如姚際恒《詩經(jīng)通論》,、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》,、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經(jīng)原始》等都主商詩說,，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源,、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說,。至王國維作《說商頌》,，引殷墟甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后,，宋詩說幾成定論,。20世紀(jì)80年代以來，對(duì)這個(gè)問題的研究又有一批新的成果,，商詩說重新得到重視,。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩說：“細(xì)詳（《那》）詩義，似是一組祭歌的序曲,，所謂《商頌》十二,，以《那》為首。詩中設(shè)有專祀成湯的內(nèi)容,，卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場面,，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時(shí)的迎神曲?！?/p>
與《頌》詩中的大多數(shù)篇章不同,，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂舞蹈活動(dòng),，以樂舞的盛大來表示對(duì)先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助,。鄭覲文《中國音樂史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始,?！毕惹卦娛罚旧鲜且魳肺膶W(xué)史,，而今天從音樂文學(xué)史的研究角度看,，可以說《那》具有比其他《詩經(jīng)》作品更重要的意義，因?yàn)榇嗽姴坏旧砭褪桥浜蠘肺璧母柁o,，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫這些樂舞情景的,。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂,，再奏管樂,，再擊磬節(jié)樂，再鐘鼓齊鳴,，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進(jìn)行,；最后，主祭者獻(xiàn)祭而禮成,。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲,，臭味未成，滌蕩其聲,，樂三闋,，然后出迎牲。聲音之號(hào),，所以誥告于天地之間也,。”此詩的描寫,，與《禮記》的記載是相吻合的,。
詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描繪樂聲的疊字詞“簡簡”,、“淵淵”,、“嘒嘒”、“穆穆”,，加上作用類似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”,、“有奕”、“有恪”,，使其在語言音節(jié)上也很有樂感,，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵,。雖然它不像后世的詩歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢,，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值,。孫鑛說：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚,，如此篇何等工妙,！其工處正如大輅?！保愖诱埂对娊?jīng)直解》引）他所謂的“工妙”,，讀者應(yīng)當(dāng)從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性,；所謂“大輅”,，應(yīng)是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸,。
六經(jīng)皆史,，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料,。詩中出現(xiàn)的樂器有四種：鞉鼓,、管、磐,、鏞,，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹,、石,、金四大類，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬舞,?！对娊?jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂的力度,、節(jié)奏和音色,。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”,、“鼓鐘喈喈”,，《大雅·靈臺(tái)》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執(zhí)競》的“鐘鼓喤喤”,，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”,，此篇的“奏鼓簡簡”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞,，前一字發(fā)重音,，后一字讀輕聲，通過強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度,，又通過樂音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長短的節(jié)奏,。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類,，“逢逢”,、“簡簡”、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿,，“將將”、“喈喈”,、“喤喤”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿,，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說,，《詩經(jīng)》中描繪樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴,。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓,，據(jù)文獻(xiàn)記載,，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設(shè)置,，名為楹或立鼓,；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起,?！赌恰分兄捁漠?dāng)為立鼓，按《釋名·釋樂器》云：“鞉,，導(dǎo)也,，所以導(dǎo)樂作也?！笨芍渥饔檬窃诩漓敫栉栝_始時(shí)興樂起舞,。而祭祀時(shí)跳的萬舞，又見于《邶風(fēng)·簡兮》,、《魯頌·閟宮》,。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力,，手執(zhí)馭馬的繩索,，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥羽翎,。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈,。按“萬（萬）”與“蠆”字相通，《說文解字》釋“蠆”為毒蟲,，又稱“蚳”,，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜,。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究,，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進(jìn)行的,，中國西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象,，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡兮》所描述的“左手執(zhí)籥,，右手秉翟”的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上,，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。
