學(xué)習(xí)中的快樂(lè),，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧,。

教育名著的讀書(shū)心得體會(huì)和感悟 教育名著讀書(shū)心得體會(huì)1000字篇一

“千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望,。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題,，叫做“每天四問(wèn)”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,，“根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處?！苯ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ),，就是道德。一個(gè)集體的成員,，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大,，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則,，多數(shù)人只顧個(gè)人私利,，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖,。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子,，時(shí)刻對(duì)照自己， “必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步,，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步”,。

作為一名教師，“要教人求真,，首先要教己求真,，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng),，真的道德,。” 俗話說(shuō)：“活到老,，學(xué)到老,。”現(xiàn)在的社會(huì)日新月異,，我們周圍時(shí)刻充滿著變化,。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感,。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè),，那就是心懷進(jìn)取心,，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué),，跟小孩學(xué),，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué),，也跟大社會(huì)學(xué),，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！?人類發(fā)展永無(wú)止境,，科學(xué)永無(wú)止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí),，傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)永無(wú)止境,。教師要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念,，及時(shí)獲取相關(guān)的信息,，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己,，完善自己,。

讀陶行知文章，他的平易近人,、熱愛(ài)學(xué)生,，在書(shū)中處處能感受到。教師對(duì)學(xué)生愛(ài)是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn),。熱愛(ài)學(xué)生,，喜歡學(xué)生，以慈詳?shù)膽B(tài)度,、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,，使他們與自己越來(lái)越貼近。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài),，即使教學(xué)也沒(méi)有激情,。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融,，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧,。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,，那是偏愛(ài),，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡,，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！庇纱宋蚁氲?，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物,。

教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心,，它不埋在胸膛里,，而應(yīng)擎在手上，高高舉起,，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著,，時(shí)時(shí)感覺(jué)到,。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切,、集體的溫暖,，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性,。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛(ài)滿天下”的高尚情懷,，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神,。按照陶行知先生的說(shuō)法,，"生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育,，為生活的向前向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育,。"

1,、“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。

陶行知指出：“生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng),，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無(wú)時(shí)不變,，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！鄙罱逃龔?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,，是我前所未聞的,，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎,？

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中必須讓學(xué)生讀活書(shū),，活讀書(shū),，讀書(shū)活。生活教育他則教人做人,，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康,，他反對(duì)殺人的各種考試,。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái),，讓學(xué)生成為課堂的主體,，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,，自主探索,，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,，過(guò)程與方法，情感,、態(tài)度,、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

2,、先生的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué),。

陶行知提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,、“先生須一面教一面學(xué)”,。認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué),。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任,。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn),，自己將這個(gè)方法找出來(lái),，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題,。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí),，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者,。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理,，只有學(xué)而不厭,，然后才能誨人不倦。如今,，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念,。

陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少,，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢,?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定,；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用,，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急,，拔苗助長(zhǎng),。同時(shí),，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志,、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響,。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,。

作為一名教師,，我將永遠(yuǎn)牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念,，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

教育名著的讀書(shū)心得體會(huì)和感悟 教育名著讀書(shū)心得體會(huì)1000字篇二

這天,，我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》,，明白了教師要具備培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心，尤其是能具有感受到別人的愛(ài)心（或是痛苦）的潛力,，進(jìn)而才有可能把他培養(yǎng)成為一個(gè)真正的有愛(ài)心的善良的人,。

愛(ài)是教育的永恒的主題。韓軍的人文主義精神,；朱永新教授高舉的“愛(ài)的旗幟”的新教育實(shí)驗(yàn),；李鎮(zhèn)西的“走進(jìn)心靈”的教育，似乎無(wú)不凝聚著愛(ài)的核心,。

反思自我的成長(zhǎng)經(jīng)歷,，尤其是在多年的教育實(shí)踐中，我所奉行的不也是愛(ài)的惟一原則嗎,？

記得,，我還是學(xué)生的時(shí)候，我就發(fā)誓成為一個(gè)善良的人,，我要用我的善良感染周圍的每一個(gè)人,。那時(shí)候，我在學(xué)校住宿,，在同寢室中,，我的人緣很好。因?yàn)?，我?dāng)時(shí)做人的準(zhǔn)則就是：無(wú)論是誰(shuí),，只要有事求我,，我就務(wù)必答應(yīng)他。既然求我肯定就有難處,，我要幫忙每一個(gè)有困難的人,。那時(shí)，我家里也不富裕,，我吃和穿都很節(jié)省,，但是只要有同學(xué)跟我借錢，只要我兜里還有錢我就必須會(huì)借,。漸漸地,，我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了，每一天我都會(huì)有無(wú)窮的快樂(lè),，每當(dāng)我躺在床上要入睡的那一刻,，我似乎都能感受到明天又是一個(gè)燦爛輝煌的日子。

再之后,，我當(dāng)了一名老師。在教育教學(xué),，我首先教育孩子要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人,。關(guān)愛(ài)他人是現(xiàn)代社會(huì)中人所必備的素質(zhì)之一，只有關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己的人,，才能融入到使周圍的人都快樂(lè)的大我之中,，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。人與人之間需要互相關(guān)心,，互相愛(ài)護(hù),，互相幫忙，相互提高,。學(xué)會(huì)幫忙他人,，也就學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)自己。

我給他們講了這樣一個(gè)故事,，充分說(shuō)明了關(guān)愛(ài)與合作對(duì)人的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要：上帝到天堂和地獄去考察,，發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋，拿著兩米長(zhǎng)的勺子喝著相同的肉湯,。但是,，天堂里的人卻精神煥發(fā)，滿面紅光,，地獄里的人卻萎靡不振,，面容憔悴，這是什么原因呢,？原來(lái),，地獄里的人心中只有自己,，手里拿著長(zhǎng)勺子舀湯喝，勺柄太長(zhǎng),，總是喝不上,。而天堂里的人則相反，他們的心中有他人,，手拿長(zhǎng)勺子舀湯第一口總是先喂他人,，然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別,，于是也就有了天堂地獄之分,。

在和孩子們朝夕相處的日子里，我發(fā)現(xiàn)了,，比我的世界更動(dòng)人的是孩子們的心靈世界,，在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈，在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗,，在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒(méi)有苦難只有關(guān)愛(ài),，在那里像佛教中的佛心一樣沒(méi)有憎恨只有善良。你愛(ài)他們,，他們也愛(ài)你,。

愛(ài)孩子們吧，即使他暫時(shí)不能理解你,，終有一天,，他會(huì)明白你的愛(ài)。愛(ài)是永恒的,！為了你的學(xué)生總有一天如你愛(ài)他一樣能去愛(ài)別人,，為了這世上的人彼此之間都能互相關(guān)愛(ài)，請(qǐng)你愛(ài)你的學(xué)生吧,！師愛(ài)是一種激勵(lì)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的無(wú)可代替的教育力量,。愛(ài)是陽(yáng)光，能融化冰雪,；愛(ài)是春雨,，能滋生萬(wàn)物；愛(ài)是橋梁,，能溝通師生的心靈,。有了愛(ài)，師生之間就能以誠(chéng)相見(jiàn),，心心相印,，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育。

正如一首歌中唱到的：“愛(ài)別人就等于愛(ài)自己,！”蘇霍姆林斯基認(rèn)為：當(dāng)你培養(yǎng)出具有愛(ài)心的孩子,，他就會(huì)對(duì)教師的愛(ài)很敏感，并以好心還好心,；而教師的愛(ài),，最重要的是為了學(xué)生獲得知識(shí)，若是學(xué)生懂得了這些,，自發(fā)向上,，成績(jī)自然就好，成績(jī)好了,，那作為老師的你不也會(huì)更加快樂(lè)了嗎,？

教育名著的讀書(shū)心得體會(huì)和感悟 教育名著讀書(shū)心得體會(huì)1000字篇三

暑假中，靜下心來(lái)認(rèn)真讀了《福祿貝爾幼兒教育著作精選》,，福祿貝爾是19世紀(jì)德國(guó)幼兒教育家,，是近代西方幼兒教育理論的奠基人。閱讀本書(shū)有助于深刻地了解福祿貝爾重要的幼兒園教育理論和方法,，也能更好地了解當(dāng)代世界幼兒教育的發(fā)展,，并且也能從中得到很多有益的啟示。

書(shū)中講述的觀點(diǎn)理論性很強(qiáng),，有很多段文字我必須反復(fù)閱讀多遍,，仔細(xì)咀嚼多次后才能體會(huì)其中的意思。但是就是在這樣反復(fù)閱讀,、思考，努力理解,、探索的過(guò)程中,，不自覺(jué)地領(lǐng)略到了很多道理，同時(shí)也讓我不禁感嘆福祿貝爾在教育方面的高瞻遠(yuǎn)矚,，在那個(gè)年代就能對(duì)幼兒教育擁有這樣深刻獨(dú)特的想法,，令人由衷佩服。

書(shū)中就福祿貝爾的一些經(jīng)典著作做了精辟的分析和解讀,，分別有《人的教育》,、《幼兒園教育學(xué)》、《幼兒發(fā)展中的教育》,、《母親：游戲與兒歌》等經(jīng)典著作中的重點(diǎn)章節(jié),。

給我印象比較深的是這一章節(jié)：《絨球——兒童的第一個(gè)玩具》。福祿貝爾認(rèn)為,，球具有不同尋常的魅力,，對(duì)兒童和青少年來(lái)說(shuō)有恒久的吸引力，因此，它是童年時(shí)期無(wú)與倫比的最重要的玩具,。球不僅對(duì)兒童具有意義重大的吸引力,，而且是一件具有深刻意義的玩具和一種教育手段。兒童在玩絨球的時(shí)候,，認(rèn)識(shí)到,，物體有時(shí)是被他自己抓住的、緊握的,、可觸摸的,，但有時(shí)候也是自由運(yùn)動(dòng)的。球讓兒童感覺(jué)到自身是一個(gè)整體,，并遵循著人類的本性去發(fā)現(xiàn)他自己的命運(yùn),，在生命的早期，兒童就去尋求并且必須去尋求,、去注視,、去抓住、去占有整體,，即使是在無(wú)意識(shí)的階段也同樣如此,。兒童尋求的這個(gè)整體也是通過(guò)絨球給予他的。

球是一切事物的象征（因?yàn)樽陨碇邪粋€(gè)整體）,，同時(shí)也是單個(gè)事物的特殊象征,，例如，蘋果和其他球形的物體,，在這些球形的物體中多樣性得以體現(xiàn),，就像谷物的種子中所蘊(yùn)含的多樣性一樣。因此,，球非常適合滿足兒童的這種探究欲望,。福祿貝爾所說(shuō)的絨球——或與之相同的圓球——實(shí)際上是其他一切形狀的基礎(chǔ)和本源，所以,，一切形狀都可以通過(guò)某些確定的簡(jiǎn)單法則從球體中符合邏輯地發(fā)展出來(lái),。如同球體本身是一個(gè)整體一樣，它也是每一個(gè)整體的象征和一般表現(xiàn),。兒童能夠在其中看到每一個(gè)整體和他自身,，就像他能從中看到每一個(gè)整體和每一個(gè)物體一樣，他也能夠反復(fù)地將自己的影像印入其中,，從而使他能與自身面對(duì)面,。

書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)福祿貝爾這樣的觀點(diǎn)，對(duì)于需要得到發(fā)展的兒童和促進(jìn)他發(fā)展的成人而言,，十分重要的是,，他們不僅應(yīng)該觀察而且應(yīng)該激發(fā)他們的孩子正在覺(jué)醒的個(gè)體力量和個(gè)體活動(dòng)，以及在幾乎不易覺(jué)察的開(kāi)始之中及表露的細(xì)微跡象之中正在覺(jué)醒的精神。

人的發(fā)展（包括兒童的發(fā)展）的中心,、真正的基礎(chǔ)和起點(diǎn)是心靈和感情,。但是，對(duì)行動(dòng)和思想的訓(xùn)練,，肉體和精神經(jīng)常不可分割地伴隨它們,。思想必須轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，行動(dòng)必須通過(guò)思想來(lái)決定和明確,，這兩者的根源都在情感本質(zhì)之中,。這些論述對(duì)于認(rèn)識(shí)、促進(jìn)和保護(hù)兒童最初階段的發(fā)展和認(rèn)得發(fā)展的規(guī)律是必要的,。

當(dāng)然,，在談?wù)搩和\(yùn)用絨球游戲的時(shí)候，我們也要考慮所有的兒童玩具和游戲的共性,，即兒童特別喜歡在每一個(gè)物體中發(fā)現(xiàn)整體以及從每一個(gè)物體中創(chuàng)造整體,。許多中物體，不管是有生命的還是無(wú)生命的,，都能在兒童時(shí)代的生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn),，特別是那些有生命的物體的來(lái)來(lái)去去會(huì)引起兒童的不隨意注意或者由于成人的提示而引起兒童的隨意注意。一般情況下,，生命總是會(huì)吸引生命,，就像生命喚醒生命一樣。兒童會(huì)看到狗和貓的走動(dòng),，有時(shí)是大狗有時(shí)是小貓,，兒童也會(huì)注意到鳥(niǎo)兒，籠中的鳥(niǎo),、窗前的麻雀,，兒童還會(huì)注意到鴿子、公雞母雞等等,。通過(guò)一個(gè)并且是同一個(gè)物體，甚至是一個(gè)無(wú)生命的物體（絨球）,，我們可以想象許多種物體,，特別是有生命的物體傳達(dá)給孩子這樣的信息。絨球提供給兒童觀察,、創(chuàng)造和玩耍的僅僅是最基本的形狀,，或者說(shuō)，絨球是一切表現(xiàn)為整體并能自發(fā)行動(dòng)的事物的素描,。因此,，可以用球體表現(xiàn)的一些現(xiàn)象，例如，呈現(xiàn),、分離,、返回、尋找,、發(fā)現(xiàn),、得到、接住,、抓住,、握住、滾動(dòng),、滑動(dòng),、轉(zhuǎn)動(dòng)等，上述的每一個(gè)現(xiàn)象都能夠如球一樣地表現(xiàn)出來(lái),。正是從這個(gè)意義上,，我們才說(shuō)，絨球?qū)和允且粋€(gè)多么完美和有吸引力的玩具,。

圓球始終是萬(wàn)物的統(tǒng)一物和解釋物,，因而也是聯(lián)系和理解萬(wàn)物的真實(shí)途徑。正是通過(guò)圓球,，將兒童與保育員和他周圍的環(huán)境聯(lián)系在一起,。因?yàn)榍蚴侨f(wàn)物的特征，是萬(wàn)物本質(zhì)特性的統(tǒng)一體和結(jié)合,。球展現(xiàn)了容量,、質(zhì)量、物質(zhì),、空間,、形式、尺寸和外形,，它自身蘊(yùn)含著一種獨(dú)立的力量（彈力）,，因而它可以靜止和運(yùn)動(dòng)，也具有穩(wěn)定性和自發(fā)性,。它甚至可以提供色彩,，至少可以引起聲音，它有重量,，因?yàn)槭艿搅酥亓Φ奈?，具備了萬(wàn)物的一般特性。所以,，絨球通過(guò)下落,，通過(guò)或快或慢的運(yùn)動(dòng),，使兒童思考地球生命和自然生命中最重要的現(xiàn)象和規(guī)律，思考一般的引力——首先是地球的引力,，特別是地球引力的規(guī)律和限度,。

運(yùn)用絨球的第一種游戲也實(shí)現(xiàn)了從不同方面對(duì)兒童智力的培養(yǎng)。通過(guò)絨球的運(yùn)用,，兒童不僅可以看到靜止的物體,，而且也可以再不斷變換的現(xiàn)象中觀察物體。運(yùn)用絨球進(jìn)行的游戲喚醒并訓(xùn)練兒童的智力,，使它能夠在內(nèi)部重現(xiàn)已經(jīng)在眼前消失了的物體,。這些游戲喚醒并訓(xùn)練再現(xiàn)、記憶和在記憶中保持以前見(jiàn)過(guò)的物體的能力,，也就是說(shuō)培養(yǎng)記憶力,。

絨球給予了兒童所有這一切和許多其他的東西，并且成為兒童所有玩具中的第一個(gè),。通過(guò)絨球的運(yùn)用,，兒童得以發(fā)展自己，加強(qiáng)了生命和本性的統(tǒng)一性,，也相應(yīng)地增強(qiáng)了身體和精神的統(tǒng)一性,。正是在運(yùn)用球的最初的游戲中，兒童知道了自己的生命以及作為統(tǒng)一體的外部世界,。

福祿貝爾針對(duì)絨球和兒童的發(fā)展詳細(xì)地從人類發(fā)展層面,、兒童發(fā)展層面,、語(yǔ)言和游戲?qū)和挠绊懸约熬竦陌l(fā)展等都作了獨(dú)特而詳盡的思考和闡述,。在沒(méi)有拜讀福祿貝爾的作品之前，我雖然一直從事幼兒教育工作,，但是對(duì)于孩子們的各種球類玩具的認(rèn)識(shí)和理解是多么膚淺啊,，這促使我重新思考和審視自己對(duì)于球類玩具以及其它簡(jiǎn)單玩具,、民間玩具的看法，也不得不重新理解和定義玩具對(duì)孩子發(fā)展的重要性,。

教育名著的讀書(shū)心得體會(huì)和感悟 教育名著讀書(shū)心得體會(huì)1000字篇四

寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》,，感觸頗深。張文質(zhì),，福建閩侯人,，教育學(xué)者，詩(shī)人,。1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，系“生命化教育”的倡導(dǎo)人,、負(fù)責(zé)人,，多年來(lái)致力于“生命化教育”的理論研究和實(shí)踐探索,，長(zhǎng)期植根于中小學(xué)課堂，推動(dòng)中國(guó)基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展,。

在研究和實(shí)踐過(guò)程中,，他創(chuàng)辦了1+1讀書(shū)俱樂(lè)部，推廣1+1式的讀書(shū)理念,。透過(guò)學(xué)習(xí),，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人,。平時(shí),，我們要更細(xì)致、耐心些,，多一些等待,、思考與克制。其次要廣泛閱讀,，努力付諸實(shí)踐,，積累經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建自己的認(rèn)識(shí)平臺(tái),。

張文質(zhì)先生在《教育是慢的藝術(shù)》一書(shū)中,，詳盡而又靈動(dòng)地提煉、詮釋了生命化教育的理念,。當(dāng)他提出“教育是慢的藝術(shù)”這個(gè)觀點(diǎn)后,，很多人都提出了質(zhì)疑，因?yàn)檫@天這個(gè)時(shí)代確實(shí)是泥沙俱下,、萬(wàn)馬奔騰的年代,，有人認(rèn)為教育不可能有慢的耐性，更不可能有慢的境界,。

但是張老師認(rèn)為：好的教育肯定是慢的,。俗話說(shuō)：“慢工出細(xì)活”，這樣的教育在我們?nèi)魏稳丝磥?lái),，或許都會(huì)覺(jué)得都是一種理想中的教育,。教育是慢的藝術(shù)，張老師很顯然給出了他自己的宣告,。一個(gè)字一個(gè)詞,，字是慢，詞為藝術(shù),。

張老師認(rèn)為我們的教育太快,，快在那迅速展現(xiàn)而又擦去的ppt上；快在了教師應(yīng)對(duì)這一大群叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上,；快在了教師與校長(zhǎng)們每一天似乎都在忙于應(yīng)付各種各樣事務(wù)性的事務(wù)上,，快在了教師冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣,，我們這天的學(xué)校里。教室座位整齊,，臺(tái)下人頭攢動(dòng),，一派工業(yè)化大生產(chǎn)的氣勢(shì)。

老實(shí)說(shuō)確實(shí)難以看到具有生命個(gè)性的人,。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發(fā)出呼喚,，呼喚教育創(chuàng)新要有“具體個(gè)人”意識(shí)，呼喚要在當(dāng)代教育理論與實(shí)踐中“人”的轉(zhuǎn)向要從“抽象的人”到“具體個(gè)人,。說(shuō)到底快就是到了我們的課堂上都看不到一個(gè)個(gè)活生生的人了,。

慢又是一種什么樣的課堂、什么樣的教育呢,？作者眼里慢是像老師那樣的：”教師身體動(dòng)作是慢的,，說(shuō)話的語(yǔ)速是慢的，等待學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程是慢的,?！坝秩缱髡咚f(shuō)的，日本的佐藤學(xué)認(rèn)為：”教育往往要在緩慢的過(guò)程中才能沉淀一些有用的東西,?！霸谄綍r(shí)教學(xué)活動(dòng)中，速度要放慢,，慢下來(lái)教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時(shí)給予幫忙,，多給他們帶給創(chuàng)造、交流經(jīng)驗(yàn),、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),，逐漸增強(qiáng)自信心和自我潛力。教育,，作為一種慢的藝術(shù),，需要留足等待的空間和時(shí)間，需要有舒緩的節(jié)奏,。高頻率,、快節(jié)奏、大梯度,，不利于學(xué)生的有序成長(zhǎng)和發(fā)展,。

張文質(zhì)老師倡導(dǎo)的“生命化教育”，在當(dāng)今教育界為越來(lái)越多的人所關(guān)注,?！吧逃保?jiǎn)單地講,，就是把對(duì)學(xué)生的的理解,、關(guān)愛(ài),、信任、成全,，在具體的教育過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)；它不是僅僅停留在理念上的表達(dá)和理解,，它務(wù)必在具體的實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái),。

“生命化教育”的實(shí)現(xiàn)包括主觀和客觀兩個(gè)方面：起主觀作用的，就是教師,。教師要關(guān)注每個(gè)獨(dú)立的學(xué)生個(gè)體,，不僅僅要尊重、善待學(xué)生,，還要研究學(xué)生特點(diǎn),；在注重全體學(xué)生知識(shí)獲得的同時(shí)，還要注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異,，根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格,，帶給與之相匹配的教學(xué)方法；關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化,，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,、解決問(wèn)題；注重情感交流,；注重師生互動(dòng)交流,，引發(fā)思考……客觀條件，就是課堂環(huán)境,，教學(xué)空間,。

張文質(zhì)在《教育是慢的藝術(shù)》一文里的一段話：美國(guó)教育家博耶說(shuō)，學(xué)校還是小的好,。那么“小“到什么程度為好呢,？”小到學(xué)校所有師生都能彼此叫出對(duì)方的名字，亦即人數(shù)控制在二三百人內(nèi)為最佳,。博耶又說(shuō)：“當(dāng)班生數(shù)超過(guò)30個(gè)人時(shí),，教師的注意中心就從對(duì)個(gè)體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)班級(jí)的控制?！边@些見(jiàn)解都令人感佩,。但博耶必須想不到，在中國(guó)有那么多“名師”能夠在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚(yáng)”,，他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數(shù)千名觀眾面前在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下把“課做得神采飛揚(yáng)”,，也許，從某種好處上說(shuō),，這正是中國(guó)教育勝過(guò)美國(guó)教育“難能可貴之處”,。

如果教學(xué)課堂環(huán)境沒(méi)有保障,，首先就給教師組織課堂帶來(lái)了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化,，“生命化教育”也就成了一句空話,。而一味地強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量，并以此作為衡量教師業(yè)績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)之一,，也是對(duì)教師的不公,，因?yàn)槟馨选闭n做得神采飛揚(yáng)“的老師畢竟是少數(shù)。以”生命化教育“為理念,，就要做到主觀與客觀的結(jié)合,；既要強(qiáng)調(diào)教師的主觀作用，又要營(yíng)造良好的關(guān)注學(xué)生獨(dú)立個(gè)體的空間,，把“生命化教育”具體落實(shí)到教育過(guò)程中的每一細(xì)節(jié)和實(shí)處,。

教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上,，教師要慢慢地去感悟,，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來(lái)的,。一個(gè)好教師,，應(yīng)是偶有所得，有些獨(dú)特的理解,、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn),，然后順著這種正道，終成大器,。教育是些潛移默化,、潛滋暗長(zhǎng)的東西。功利的教學(xué)都是短暫的,，不關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的,，不關(guān)注正確的教育價(jià)值取向的。我們的教學(xué)研究,，也是慢的藝術(shù),，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心,，慢慢地去做,。這個(gè)慢，就是讓學(xué)生感受,、體驗(yàn)過(guò)程,，構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)慢，就是不急于求成,，要有足夠的期盼,，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利,，這才是真正的教育,。

教育名著的讀書(shū)心得體會(huì)和感悟 教育名著讀書(shū)心得體會(huì)1000字篇五

看了《愛(ài)的教育》這本書(shū)使我感受很深，它里面的內(nèi)容寫得十分真實(shí),，讓我看得進(jìn)神進(jìn)肺,。沒(méi)有任何虛偽的說(shuō)教，并且教會(huì)了我很多道理,，所以，我特別喜歡愛(ài)看這本書(shū),。

《愛(ài)的教育》是阿米琪斯最著名的作品,，1866年出版后即暢銷不衰，目前已成為世界公認(rèn)的文學(xué)名著,。該書(shū)主要講了：一個(gè)意大利四年級(jí)小學(xué)生安利柯的一年來(lái)的經(jīng)歷,，描寫了發(fā)生在學(xué)校、班級(jí)和家里的一個(gè)個(gè)感人至深的故事,。父母對(duì)兒女的愛(ài)有多深呀,！在學(xué)校老師的關(guān)懷和鼓勵(lì)之下，同學(xué)之間相互幫助的氛圍里,，朋友間的關(guān)愛(ài)都無(wú)不流溢于紙上,，真是動(dòng)人心弦啊,！

愛(ài),，像人的靈魂，天天陪伴在我們身邊,，實(shí)在他的意義已融進(jìn)我們的生命,。就如父母的愛(ài)，不說(shuō)操勞奔走,，單是穿衣洗臉,，催促孩子看書(shū)學(xué)習(xí)，往書(shū)架上放一本孩子愛(ài)看的書(shū),，一有頭疼發(fā)熱,，問(wèn)冷問(wèn)熱尋醫(yī)找藥就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子,，就是我們需要張開(kāi)雙臂才能擁抱的沒(méi)法形容的愛(ài),。

當(dāng)我們墮進(jìn)窘境，沒(méi)人支持，是父母依然陪伴在身邊,，晚上不忘吩咐一句：早點(diǎn)睡,，別熬壞身子。讀了安利柯的故事,，我熟悉到天下父母都有一顆深愛(ài)子女的心,。安利柯有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖,。最簡(jiǎn)單的東西卻最輕易忽視,，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都沒(méi)法感遭到,。

親情是我們生活中最普遍的感情,，也是我體會(huì)最深的感情。但我需要的不是單純的無(wú)條件的溺愛(ài),，而是相互的尊敬,。家長(zhǎng)的行為是最能夠作為榜樣，成為孩子模仿的榜樣的,。這要求家長(zhǎng)要從平常小事中留意自己的言行,，打鐵先要本身硬。只有一個(gè)能夠克制自己嚴(yán)格要求自己的人才能嚴(yán)格要求他人,。書(shū)中孩子的父親就是這么做的,，他用他的博愛(ài)、無(wú)私,、熱情贏得了孩子敬佩,。這一點(diǎn)對(duì)我一樣也很有幫助，它指導(dǎo)了我怎樣和我的學(xué)生進(jìn)行交換,。

還有孩子之間的最純潔的友誼,，這也是這本書(shū)的重點(diǎn)。它教導(dǎo)孩子們看待一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)從他的穿著,，而是應(yīng)當(dāng)從他的行為,。只有關(guān)心他人的人才是真實(shí)的好朋友。有時(shí)候友誼不是從嘴巴上說(shuō)出來(lái)的,，而是從他的一言一行中表現(xiàn)出來(lái),。在朋友有困難的時(shí)候你能伸出支援之手，那當(dāng)你面對(duì)障礙的時(shí)候,，你會(huì)欣喜的發(fā)現(xiàn)你實(shí)在不孤單,。書(shū)中側(cè)重描寫了小主人公和他好友卡隆的友誼，也描寫了他怎樣處理和別的同學(xué)的關(guān)系,。它告知孩子們交往要以寬容為本,。

中國(guó)的文圣孔子有一句名言：仁者愛(ài)人,。可見(jiàn)有仁者之心的人,，首先要具有的就是愛(ài)心,。作者精心構(gòu)思的一系列感人的情節(jié)，把美好的感情與思想送進(jìn)我的心靈：對(duì)父母的愛(ài),、對(duì)老師的崇敬,、對(duì)四周人的愛(ài)、對(duì)同學(xué)們的關(guān)心,，面對(duì)出現(xiàn)災(zāi)情的災(zāi)區(qū)人民的關(guān)愛(ài)與幫助等,。當(dāng)年的汶川地震是非常嚴(yán)重的特大災(zāi)難，我敬佩災(zāi)民們那種求生的意念,，敬佩第一時(shí)間沖鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們,。這一切的一切，一樣也看到我們?nèi)袊?guó)人民同胞的團(tuán)結(jié),，充分體現(xiàn)了祖國(guó)人民一方有災(zāi)難,，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了很多的道理,。

讀完這本書(shū)我感悟到：愛(ài)是教育氣力的源泉，是教育成功的基礎(chǔ),。沒(méi)有愛(ài)的教育是虛偽的,。但只要我們專心感受，愛(ài)就在我們身邊,。作為一位教師,，我們的愛(ài)則愛(ài)在平凡的工作與生活中，愛(ài)在點(diǎn)滴的地方,。愛(ài)體現(xiàn)在扎實(shí)的基本功,、高度的責(zé)任感、精深的專業(yè)知識(shí),、和一顆愛(ài)孩子們的心,。

所以在今后的教育教學(xué)中，我將努力對(duì)學(xué)生更多地給予一份真情,、一份關(guān)注,、一點(diǎn)庇護(hù)、一些寬容,，讓學(xué)生感遭到來(lái)自老師的關(guān)愛(ài),。我手寫我心，把真心亮給學(xué)生看,，用真情訴給學(xué)生聽(tīng),，把真心帶給學(xué)生讀，我相信作為教師的我，從中也會(huì)獲得到無(wú)窮的動(dòng)力與愛(ài)我堅(jiān)信孩子未來(lái)一定會(huì)回報(bào)祖國(guó)的,。

教育名著的讀書(shū)心得體會(huì)和感悟 教育名著讀書(shū)心得體會(huì)1000字篇六

利用假期時(shí)間,，我拜讀了《陶行知教育名著》，該書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,，文章深入淺出,、通俗易懂，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”,、“平民教育”、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。

通過(guò)反復(fù)體會(huì),，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處,，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：

“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛(ài),。作為一名偉大的`人民教育家、教育思想家,，陶行知先生以睿智的目光,、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育,。他愛(ài)教育,、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生,，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“,，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣,，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心,，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。作為教師,，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生,，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人,，但在另一方面卻勝人一籌,。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”,，傷害學(xué)生的自尊心,。

作為教師,，對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù),，即老師想到的,，教師想到了，父母未想到的,，教師也想到了,。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分,。當(dāng)然,，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育,。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí),，及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo),。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓,、寬容,、仁愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想,、道德,、情操；多一份理智和引導(dǎo),，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路,，學(xué)會(huì)愛(ài)父母,、愛(ài)他人,、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校,、愛(ài)祖國(guó),，心中充滿愛(ài)。

“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”,，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平,；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng),、才能和各年段的心理水平各不相同,，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法,。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同,，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹,，牡丹會(huì)瘦死；反之,，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù),，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死,。

培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn),，而予以適宜之肥料,、水分、太陽(yáng)光,，必須除害蟲(chóng),。這樣，他們才能欣欣向榮,，否則不能免于枯萎,。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失,，這是素質(zhì)教育的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多,，學(xué)得少就教得少,，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢,?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定,；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。

同時(shí),，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用,，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng),。

陶行知的教育思想是豐富多彩的,，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知,，向前輩們學(xué)習(xí),，多積累知識(shí)，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈,。

教育名著的讀書(shū)心得體會(huì)和感悟 教育名著讀書(shū)心得體會(huì)1000字篇七

最近讀了《教育的55個(gè)細(xì)節(jié)》和《愛(ài)的教育》,，透過(guò)讀書(shū)讓我覺(jué)得，讀書(shū)是一種幸福,，一種樂(lè)趣,，更是一種享受。讀這些教育專著時(shí),，我邊看邊與自我平時(shí)的教育實(shí)際相比較,，不禁有了感觸，有了共鳴,。這些書(shū)在教我如何當(dāng)一個(gè)好老師的同時(shí),，也教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈恕Ｒ韵率俏业囊恍w會(huì)：

海納百川,，才有了大海的浩瀚無(wú)邊,。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就就應(yīng)是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者,，向前輩學(xué)習(xí),，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí),。陶淵明說(shuō)：勤學(xué)如春起之苗,，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng),；輟學(xué)如磨刀之石,，不見(jiàn)其損,，日有所虧,。堅(jiān)持不懈，就會(huì)天天成長(zhǎng),。教師作為知識(shí)的傳播者,、人才的培養(yǎng)者，就更就應(yīng)勤奮的讀書(shū)學(xué)習(xí),。最終到達(dá)一種境界：讀書(shū)內(nèi)化為自我的精神需要,，讀書(shū)成為自我的一種生活習(xí)慣,，讀書(shū)成為自我生命中不可缺少的部分。

“教師讀書(shū)不一樣一般人讀書(shū),，要活讀書(shū),、讀活書(shū)、讀書(shū)活,；要帶著問(wèn)題讀書(shū),，深入思考、大膽懷疑,、努力實(shí)踐,、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的方面要博而精,，要有自我的主觀選取,。如讀教育名著，與大師對(duì)話,，和名校交流,，拜專家為師，以學(xué)者為友等等,。不僅僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻(xiàn)身事業(yè)的人格力量,。同時(shí)要懂得把學(xué)習(xí)資料轉(zhuǎn)化積淀為自我的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造潛力,，這樣才能提高自我的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界,。許多專家也給我們帶給了經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)意見(jiàn),。

李校長(zhǎng)總結(jié)的讀書(shū)方法是：在身邊尋找問(wèn)題——帶著問(wèn)題讀書(shū)——透過(guò)讀書(shū)找到解決問(wèn)題的觀點(diǎn)、立場(chǎng),、方法——用書(shū)中找到的觀點(diǎn),、立場(chǎng)、方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——在解決問(wèn)題的過(guò)程中改善自我的行為,。融會(huì)貫通,，學(xué)以致用，值得大家借鑒,。

第一,，讀書(shū)要堅(jiān)持這樣的習(xí)慣：

1、勤,，天天讀一點(diǎn),。

2、博，各種書(shū)都看一點(diǎn),；

3,、新，追蹤前沿的新信息,；

4,、思，回味咀嚼,。勤,，是保障；博,，是寬度,；新，是銳度,；思,，是深度。

第二,，讀書(shū)要堅(jiān)持內(nèi)化：

1,、由數(shù)量上的積累進(jìn)而構(gòu)成質(zhì)量上的積淀；

2,、將資源轉(zhuǎn)化為能量,。即將所讀資料有效轉(zhuǎn)化，為己所用,，變成自我的專業(yè)思想和技能,。

第三，讀書(shū)要堅(jiān)持務(wù)本：“君子務(wù)本,，本立而道生,。”——《論語(yǔ)》

1,、即重點(diǎn)要突出,，教育理論和本專業(yè)的著述是讀書(shū)的重點(diǎn)，數(shù)量上要保證,，時(shí)光上要傾斜,，整合上要優(yōu)先；

2,、返“本”,，即經(jīng)典著作要常常“回頭看”,，常讀常新,，像《葉圣陶文集》這類著作就應(yīng)多看幾遍,，每一遍都有新收獲,。

在教育新形勢(shì)下,，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，再學(xué)習(xí)；以平常的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí),，不急功近利,，不心浮氣躁；從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí),，在合作中學(xué)習(xí),，在探究中學(xué)習(xí)。

人沒(méi)有了思想,，根本就屬于酒囊飯袋,、行尸走肉。教師沒(méi)有了思想,，就不能稱其為教育者,。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者,，有思想的行政管理者,，更需要有成千上萬(wàn)有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者，具有兩方面的好處：

一是用思想去重塑我們的教育行為,，“觀念改變行動(dòng),，行動(dòng)改變命運(yùn)”。

二是用思想陶冶學(xué)生的心靈,。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格,。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝,，倘若有豐富的思想相互碰撞,，淌若有高尚、豐富,、獨(dú)到,、深刻的思想來(lái)鼓舞人心，我們的工作,，我們的人生,，才更搞笑味，更有魅力,，我們才真正無(wú)愧于上蒼給予我們的不可重復(fù),，不可替代，無(wú)比珍貴的生命。

在《給教師的一百條推薦》中有一條就是寬容,，在《中國(guó)教師缺什么》一書(shū)中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子,，才擁有了收獲；大海寬容了江河,，才擁有了浩瀚,；天空寬容了云霞，才擁有了神采,；人生寬容了遺憾,，才擁有了未來(lái)。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異,，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài),。教育應(yīng)從寬容開(kāi)始。寬容地對(duì)待自我的學(xué)生,，你會(huì)得到退一步海闊天空的喜悅,；教師寬容地對(duì)待自我的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻,，教育手段更加成熟,；教師寬容地對(duì)待自我的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程,。正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特,，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生,?！?/p>

對(duì)待工作如此，對(duì)待人生也是如此,，人生在世,，難免有許多不如意，同事相處,、朋友相交,，難免有一些誤會(huì)，但如果能用寬容的心對(duì)待一切,，那么,，你就是生活的智者。

有人說(shuō),，人生有三大境界,，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生,，三是宗教人生,。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到,，但追求一種快樂(lè)的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是能夠做到的，那就是多讀書(shū),。作為教師,，尤其要多讀教育類書(shū)籍。愿讀書(shū)能讓我們的人生充滿智慧,。

教育名著的讀書(shū)心得體會(huì)和感悟 教育名著讀書(shū)心得體會(huì)1000字篇八

最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》,，讀罷這本書(shū),，我受益匪淺,。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,，所提出的教育學(xué)說(shuō),，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的,，是適合中國(guó)國(guó)情的,。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國(guó)教育血液的重要成分,。他的“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服,。 在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí),，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由,。第一,，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué),；第二,，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三,，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之,，一,，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二,，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子,。三，先生須一面教一面學(xué),。我仔細(xì)閱讀,，細(xì)細(xì)品味,，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理,。 我們教育的對(duì)象是學(xué)生,，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的,，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué),，那么這樣學(xué)生就會(huì)樂(lè)學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外,，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習(xí),，用豐厚的知識(shí)去充實(shí)自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡,，用之不竭的活水嗎,？”

《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn)；

（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神,；

（二）要改造社會(huì)必具有委婉的精神,。

（三）應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿”,，自己剛剛對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜,，但真正實(shí)踐做題時(shí),，卻無(wú)從下手。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo),，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么,。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會(huì)問(wèn)“你準(zhǔn)備讀完干什么,？”學(xué)生的回答：“不知道,。”他們從來(lái)很少會(huì)想過(guò)我以后的路該怎么走,？會(huì)是什么樣,？這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦,，對(duì)于周圍的環(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以?，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如,，學(xué)生作業(yè)未完成,，當(dāng)問(wèn)其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè),？”“我不會(huì)做,?！薄拔也恢雷瞿牡李}？”“我忘記交作業(yè)啦,！”“課代表交作業(yè)時(shí)沒(méi)告訴我,！”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問(wèn)自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了,？是什么原因讓他們變成這樣,？”

回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了,，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了,，陶行知先生的《教育名著》中師范生的'第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的,，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生,，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生,?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的,，有遠(yuǎn)慮,，有理想。他是抱著一種目的去拜師的,，這無(wú)形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生,。

教育名著的讀書(shū)心得體會(huì)和感悟 教育名著讀書(shū)心得體會(huì)1000字篇九

《終身教育引論》是這次我讀的書(shū)。讀著這本書(shū)總是讓我有一種驚嘆的感覺(jué),。其中他闡明了終身教育的概念,，集中講述了終身教育思想。他的觀點(diǎn)得到許多西方國(guó)家的贊同,，被認(rèn)為是“知識(shí)社會(huì)的根本原理”,，并最終發(fā)展成為世界性的教育改革的主導(dǎo)理念。書(shū)寫成于上個(gè)世紀(jì)70年代,，可其中作者朗格朗對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一些認(rèn)識(shí),，社會(huì)對(duì)人的挑戰(zhàn)以及由此教育應(yīng)該如何在其中發(fā)揮作用，幫助人更好地謀求美好生活,，都讓我覺(jué)得即使在今天我們依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn),。書(shū)中提出的終身教育的思想，并因此而要對(duì)整個(gè)從兒童時(shí)期開(kāi)始的教育進(jìn)行系統(tǒng)改造的想法,，依然是我們現(xiàn)在追求的一個(gè)目標(biāo),。

以下使該書(shū)中一些打動(dòng)我的文字和段落，摘錄如下：

“教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束,，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程,。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的,、智力的、情感的,、社會(huì)交往的方面,，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究,，通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn),，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn),?！?/p>

“由各類中小學(xué)和大學(xué)所提供的基礎(chǔ)訓(xùn)練，并沒(méi)有使兒童和青少年為成年后所承擔(dān)的義務(wù)和任務(wù)做好充分的準(zhǔn)備,?！匾推惹械氖虑槭窃趩渭兊闹橇顒?dòng)這個(gè)狹窄范圍以外，大幅度地?cái)U(kuò)展教育和培訓(xùn)的內(nèi)容,?！仨殲榛A(chǔ)訓(xùn)練提出新的目標(biāo)，必須制定,、保持和發(fā)展判斷能力,、思考能力、科學(xué)研究能力的方法,，并且保持和發(fā)展屬于每個(gè)人的,、往往受到傳統(tǒng)的教學(xué)方式損害的獨(dú)特表現(xiàn)方式?！瓋和逃?、青少年教育、成人教育在個(gè)性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起,?！?/p>

“我們力圖不用先驗(yàn)的方法去向人們灌輸現(xiàn)成的、陳腐的文化,；我們深信,，教育工作者對(duì)其他任何一個(gè)人、特別是成人能提供的幫助就是給他以工具,，將他置于一種環(huán)境,，使他能夠依靠自己在社會(huì)上的地位、自己的日常經(jīng)驗(yàn),、斗爭(zhēng),、成功和挫折來(lái)建立自己的知識(shí)體系，進(jìn)行獨(dú)立思考,，并逐步地形成和發(fā)展自己的個(gè)性,，使個(gè)性的各個(gè)方面得到充分的表現(xiàn),。”

“如果一個(gè)成人對(duì)自己的教育失去了興趣,，如果他除例外情況以外總是對(duì)正規(guī)和非正規(guī)的教育沒(méi)有熱情,，那就是由于他在易受影響的年齡即青少年時(shí)期沒(méi)有從提供給他或強(qiáng)加給他的教育中發(fā)現(xiàn)他所需要和期望得到的東西?！紤]整個(gè)教育,，考慮教育個(gè)階段的連續(xù)性和相互關(guān)系。當(dāng)我們說(shuō)到終身教育的時(shí)候,，我們腦子中始終考慮的就是教育過(guò)程的統(tǒng)一性和整體性,。”

“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),，實(shí)現(xiàn)更美好的生活這個(gè)問(wèn)題的唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外地滲透著終身教育原則的社會(huì),，在于實(shí)施一種與社會(huì)的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的教育?！?/p>

書(shū)中的語(yǔ)句總帶給我一種溫暖,，讓我覺(jué)得教育的美好，它對(duì)人類福祉的關(guān)懷,。同時(shí),，又有一種悲傷,，因?yàn)?，時(shí)至今日，我們中的許多人依然接受著錯(cuò)誤的,、失敗的教育,。

書(shū)中說(shuō)目前在大中小學(xué)進(jìn)行的教育是基于對(duì)個(gè)性的一種短視的認(rèn)識(shí)：獲得知識(shí)的能力被放到比情感、社交,、審美,、身體諸方面發(fā)展都重要的地位上，沒(méi)有考慮到個(gè)性的差異,，那些不符合模式的學(xué)生也就同發(fā)展低于正常水平的學(xué)生一樣成了不受重視的邊緣人物,。選拔的需要壓倒了訓(xùn)練的要求。正是現(xiàn)代教育的寫照,，我們?yōu)榱丝荚嚍榱松洗髮W(xué)而學(xué)習(xí),，對(duì)結(jié)果的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

“教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來(lái)的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù),，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險(xiǎn)活動(dòng),，適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗、道德觀念和理論學(xué)說(shuō)的迅速變化,?！?說(shuō)明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法,，去適應(yīng)以后的生活。

教育是對(duì)人的“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”,，在現(xiàn)代社會(huì)中教育更是一種生存的必要準(zhǔn)備,。因此，在面對(duì)社會(huì)對(duì)人的諸多挑戰(zhàn)時(shí),，教育應(yīng)該成為幫助人們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),、更好生活的手段，這就與現(xiàn)存的不適應(yīng)社會(huì)生活要求的教育體系發(fā)生了激烈的沖突,?？梢哉f(shuō)，終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育,，它的實(shí)現(xiàn)有賴于整個(gè)基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行相應(yīng)的變革,。它是一個(gè)整體的、連續(xù)的,、系統(tǒng)的教育思想,。

為了教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向！

教育名著的讀書(shū)心得體會(huì)和感悟 教育名著讀書(shū)心得體會(huì)1000字篇十

這段時(shí)間在電腦上讀了法國(guó)教育家朗格朗的《終身教育引論》,，感覺(jué)受益匪淺,。

隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步,，每個(gè)人必須要適應(yīng)這種發(fā)展,，所以就必須的學(xué)習(xí)，得接受新的教育,，而且要終身的學(xué)習(xí),，不然就會(huì)被社會(huì)淘汰，終身教育的基本含義就是指認(rèn)在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育,。終身教育觀念是對(duì)傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新,，也是人類對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上的歷史性飛躍。

教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束,，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程,。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的,、情感的,、社會(huì)交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件,。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究,，通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn),。

終身教育已經(jīng)是形式所迫,，社會(huì)所需。我們每個(gè)人必須認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),，并且欣然接受這種形式,，最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美好,！

教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來(lái)的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù),，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險(xiǎn)活動(dòng)，適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗,、道德觀念和理論學(xué)說(shuō)的迅速變化,。這說(shuō)明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法，去適應(yīng)以后的生活,。培育“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的個(gè)體,。朗格朗主張任何學(xué)習(xí)都把學(xué)得的知識(shí)加以條理化的能力、應(yīng)付自如地處理抽象與具體之間的關(guān)系和一般與特殊之間關(guān)系的能力,、把知和行聯(lián)系起來(lái)的能力以及協(xié)調(diào)專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)識(shí)廣博的能力,。在終身教育的條件下，要用方法來(lái)武裝人們,，使人們能在自己的整個(gè)求知道路上和文化生涯中得心應(yīng)手地運(yùn)用這種方法,。當(dāng)今時(shí)代，那種憑借某種固定知識(shí)和技能就能度過(guò)一生的觀念已被拋棄,，教育不再是為了傳授知識(shí),，而是為了促進(jìn)人的發(fā)展。傳統(tǒng)教育是傳授知識(shí)的教育,，把對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)封閉在狹窄的對(duì)現(xiàn)行知識(shí)的記憶和背誦上,，重點(diǎn)在于文化模式的再現(xiàn)而不是創(chuàng)造，忽視人的全面發(fā)展,，重知輕能，陷入“唯書(shū)”“唯上”的泥海里,。

這種教育的結(jié)果是,，教育與生活缺少聯(lián)系，脫離具體的現(xiàn)實(shí),，偏向于選拔和分?jǐn)?shù),，所培養(yǎng)的是失去個(gè)性和獨(dú)立性的人。顯然,，傳統(tǒng)教育帶有明顯的工具性特點(diǎn),，僅“滿足了統(tǒng)治階級(jí)和普通大眾的利益”，卻不能滿足人性的一般需要和個(gè)體的特殊需要。這樣的教育不可能培養(yǎng)出能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn),，為人類世界創(chuàng)造美好生活的人,。學(xué)習(xí)過(guò)程的重點(diǎn)都不能再放在設(shè)置局限、安排刻板的內(nèi)容上,，必須著眼于能力發(fā)展,。終身教育意在“教人們掌握一種在自己整個(gè)求知道路和文化生涯中能得心應(yīng)手地運(yùn)用的方法”，即“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”,，從而造就具有新的生存價(jià)值和生存能力,，能夠解決新的生存問(wèn)題的人。終身教育的主要目標(biāo)在于打破傳統(tǒng)教育的固有格局,，整合社會(huì)多方資源,，促使人從出生的那一刻起一直到生命終結(jié)能夠獲得不間斷的發(fā)展，從而在度過(guò)富有意義的人生,。

終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育,，它的實(shí)現(xiàn)有賴于整個(gè)基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行相應(yīng)的變革。它是一個(gè)整體的,、連續(xù)的,、系統(tǒng)的教育思想，為教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向,！終身教育賦予成人教育以新的意義,。成人教育不再是學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，而是立足于成人的特點(diǎn)和成人的需要,、是非強(qiáng)制的,、自由的教育 ，是對(duì)人的“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”,，讓終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益,，生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美好！