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最新儒家文化培訓(xùn)心得(三篇)

格式:DOC 上傳日期:2022-11-25 20:27:02
最新儒家文化培訓(xùn)心得(三篇)
時間:2022-11-25 20:27:02     小編:zdfb

范文為教學(xué)中作為模范的文章,,也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考,也可以作為演講材料編寫前的參考,。寫范文的時候需要注意什么呢,?有哪些格式需要注意呢,?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,,希望能夠幫助到大家,,我們一起來看一看吧,。

儒家文化培訓(xùn)心得篇一

一,、主要心得

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué),,要求人不斷努力積極進取,,對現(xiàn)實工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對在機關(guān)里混日子,、不作為是有力的針砭,。

2、儒家的仁義道德,、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本,、和諧社會為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的,一致的,,必須好好學(xué)習(xí),,學(xué)以致用。

3,、對儒家思想要存真去偽,,掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳,,不斷地有注釋,、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對儒學(xué)進行篡改和曲解,,使儒家蒙受不白之冤,,不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣,,父父子子”,,孟子的“君視臣如草芥,臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱,,父為子綱”,。又“刑不上大夫,,禮不下庶人”疑為“刑不逮君子,禮不逮小人”真是天壤之別,,必須睜大眼睛,。

4、儒學(xué)也有時代的局限性,,不能照搬照抄,。如孔子輕視女子、相信天命等,,是在當(dāng)時社會條件下提出的,,現(xiàn)在社會形態(tài)變了,科學(xué)發(fā)展了,,摒棄一些落后觀點是應(yīng)該的,也是正常的,。

二,、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作

孔子的“君君臣臣,父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級觀念,。我還認(rèn)為更是要求每個人做好本職工作的觀念,。即君主做君主的事,臣子做臣子的事,,父做父該做的,,子做子該做的。在現(xiàn)代社會分工精細(xì)的社會里或單位里每個人都有自己的職責(zé),,每個人都做好自己的事,,整個單位或整個社會也就好了。所謂:“不在其位,,不謀其政,。”這又極大地避免有好處搶著干,,沒好處踢皮球的現(xiàn)象,。

我們提倡多奉獻,但這種奉獻是在本職工作上的多奉獻,,是做好本職工作的前提下,,盡力為社會、他人多做奉獻,。

孔子提倡等級這是對的,,也是客觀存在的,直到今天全中國乃至世界,,不管機關(guān),、企業(yè),、事業(yè)單位均有等級,無可厚非,??鬃訉Σ煌燃売胁煌囊螅系燃壉厝桓咭?。所謂“責(zé)大任大”?,F(xiàn)在一些人論待遇,論級別,,什么都要,,一個不能少;說責(zé)任,說付出只想一推了之,,作為公務(wù)員必受到唾棄,。所以必須有上進心,必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?,爭取做得最好?/p>

儒家文化培訓(xùn)心得篇二

近日以來,,為深化自身教育工作與中華文化理念的融合,強化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力,,提升自身的思想素質(zhì)建設(shè),。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動。通過此次的學(xué)習(xí),,我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程,,深刻感受和體會了儒家思想的重要精神理念,并將其結(jié)合自身的工作和生活,,展開了深刻的思考,,并獲得了一定的心得體會。

儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家,、思想家,、教育家:孔子??鬃?,他以自己七十三年的人生,穿透了中國兩千五百年的歷史,、用自身一生坎坷的經(jīng)歷,,創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”,、“萬世師表”,,亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊藏著生活與教育等真理和智慧,,他主張的:“以德教化人民,,以理治理國家,。”的思想理念,,一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo),、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。

在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中,,我重點學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》,、《禮儀》、《孝經(jīng)》,、《禮記》,、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想,,并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力,,其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中,,儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈,,它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。

一,、師德之道

“人之生也直,罔之生也幸而免”,。為人師表,,應(yīng)以正直為先,以德為主,。要以仁愛之心,,光磊之德從事教育工作?!叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷?,其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁,,更是指為師之仁,、只有做到在教育工作中,培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心,,才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強,、進取、誠信,、謙遜的優(yōu)秀人才,。此外,作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè),,時刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力,,積極進行反省與學(xué)習(xí),,吸取他人經(jīng)驗,所謂“吾日旦三省吾身”,。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度,,才能夠進一步推進教育事業(yè)的成功。因此,,作為教師要充分加強個人的思想道德建設(shè),,為教育事業(yè)做出貢獻。

二,、師能之道

1,、學(xué)而不厭,誨人不倦

正所謂:“學(xué)而不厭,,誨人不倦”作為一名教師,,首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念,,這樣才能夠為自己的學(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神,,播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時代,,教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗,,才能夠適應(yīng)時代的需要,與時俱進的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才,。因此,,教師要不斷學(xué)習(xí),才能有足夠的知識去教育學(xué)生,,豐富自身的教育生活,。不僅如此,作為一名教師“誨人不倦,、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項重要素質(zhì)要求,。教育是一項深入靈魂的工作,不是朝夕之間就可以完成的,,因此它更需要的從事教育工作者的耐心,,它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進行教育與指導(dǎo)。

2,、修己以敬,,以身作則

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,,雖令不從,。”在教育教學(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的,教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識,,更在于教導(dǎo)學(xué)生做人,,而教師的一言一行,一舉一動,,無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響,,教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此,,所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè),,要在語言、穿著,、行為等多反面對自身進行規(guī)范,,起到:“子帥以正,孰敢不正”的威懾力與表率作用,。

3,、愛崗敬業(yè)、民主平等

子曰:“居之無倦,,行之以忠”,,這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想,再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn),,做事弛緊有度,,強調(diào)愛崗敬業(yè),勇于奉獻的工作精神,,教育事業(yè)是促進國家發(fā)展建設(shè)的一項重要事業(yè),,作為教師的我們應(yīng)做到專心致志,心無旁騖,,將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中,,做到勤懇教學(xué),,奉獻教學(xué),,并要注重在教學(xué)工作中,堅持民主平等,,做到對學(xué)生一直對待,,絕無盛氣凌人的感覺。

三,、師教之道

1,、因材施教

在教育事業(yè)中,雖然有教無類,,但也要同時注重“因材施教”,。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者,在對儒家思想的學(xué)習(xí)中,我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個性差異,,懂得分類教學(xué),,讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進步,做到舉一反三,,循循善誘,,才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望,鍛煉其獨立思考的能力,。

2,、學(xué)思并重

“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中,,要深入引發(fā)學(xué)生的思考,運用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合,,激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣,,此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作,以扎實學(xué)生知識基礎(chǔ),,提高學(xué)生的成績,。

通過此次的學(xué)習(xí),我深入理解了中華的民族文化歷史,,豐富了自身的知識,,強化了對人生與工作的思考,感悟到了教學(xué)工作的真諦,,并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考,,我相信在今后的教育事業(yè)中,我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進知識的殿堂,,感受生活德行的真諦,。

儒家文化培訓(xùn)心得篇三

摘要:本文先是對本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié),說明了中國傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識,。接著介紹了我國傳統(tǒng)文化主要包括的方面,,并著重寫了儒家文化的感受。本文對儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹,,并提出了自己的看法與理解,。對于儒家文化,讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想,,這個思想一直被利用著,,教給我們每一個人做人的道理,讓我們學(xué)會怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng),,擁有一個融洽的環(huán)境,,這個思想甚至被應(yīng)用到治國之中,,許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想,,很多人對此有一個誤解,,本文也做出了解釋。對于中西方文化的差異,,本文在開頭也已經(jīng)給出,,做了比較詳細(xì)的分析??傊?,對于中國傳統(tǒng)文化,取其精華,,棄其糟粕,,推陳出新,革故鼎新,,是我們應(yīng)該追求的,。

關(guān)鍵詞:儒學(xué)、孔子,、仁,、禮、孝,、中庸,、中西方文化

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場很有意思,引起了我的極大興趣,。課程開始,,老師便提出了一些令人思考的問題,命運構(gòu)成的原理及本門課程的意義,,這對我們這些毫無準(zhǔn)備的人來說,,真的是一個難題,令人費解啊,。就是這樣一個問題,,將我領(lǐng)進了這樣的一門課程,這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因,,好有趣的老師,,好有趣的問題,,還有,,好有趣的課堂啊。

針對剛才那個問題,,老師給出了回答,,觀念、心態(tài)、性格,、行為,、結(jié)果、命運,,這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的,,構(gòu)成了我們這個問題的答案。課程一開始,,我就懂得了,,改變命運必先改變觀念,改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始,,因為繼承是創(chuàng)新的前提,。是啊,我們必須學(xué)習(xí),,有了基礎(chǔ),,有了地基,我們才能夠繼續(xù)深造,,我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西,。就像我們平時建造房屋,沒有地基,,哪里來的房屋橫梁,,更何談我們的裝修設(shè)計,一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ),,所以,,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化,繼承古代學(xué)者的思想,,再來談?wù)搫?chuàng)新,,再來談自己的理解,提出自己的思想與思考,。

中國的倫理制度,,在維持和諧人際關(guān)系上,顯然比西方的法治高明得多,。在健全社會法治的時代,,應(yīng)繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),不應(yīng)輕率加以拋棄,。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同,,正是在這種文化差異下,才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化,,如被大家所熟悉的儒家文化,,也就是外國人所知道的孔孟文化,,還有老子的道家文化,還有佛家文化,。這么多文化,,也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯浚ダ斫?,去發(fā)掘,。今天,我們就來感受一下我們的儒家文化,。

儒家文化是一種禮樂文化,。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志,也是東方文明的象征,。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后,,經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展與完善,建構(gòu)了一套具有

完整的理論架構(gòu)的價值系統(tǒng)的儒家文化思想體系,。作為禮樂文化,,它所充溢的“人文”精神,尤其是道德理性,,倍受統(tǒng)治者的青睞,。自漢武帝開始實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的文化政策,,爾后,,歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進社會生活,使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體,,形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面,。在兩千余年間,儒家文化彌漫于整個中國古代社會,,滲透到社會政治,、倫理、經(jīng)濟生活的各個層面,,從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用,。在中國歷史上,儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用,,是無與倫比的,。就儒家文化傳統(tǒng)而言,它既已融入中國文化傳統(tǒng),,其精神價值必然活在中國文化之中,,成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,,傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一,,而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上,,儒家文化可以獲得其定位,。有了這樣一個定位,將會對儒家文化有更平實的客觀的理解,。從世界文化發(fā)展的角度看,,中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國,、日本在內(nèi)的整個東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進程,,使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上,,以儒家文化為主干的中國——東方文化,,一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人,,要在挑戰(zhàn)中去把握機遇,,就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀,,去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化,,發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因,加以繼承和創(chuàng)新,,進而去開創(chuàng)國家和民族的未來,。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰,從一開始的興起,,到發(fā)展,,到興盛,又到發(fā)展方向的錯誤,,再到恢復(fù),,經(jīng)歷了一個漫長的路程。不同時期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化,,治國平天下,。當(dāng)然,儒家文化也曾被批判,,這就說明了一種文化的兩面性,,以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華,,固然也會有糟粕的地方,,所以,我們只要領(lǐng)略其精華,,好好把握精華,,利用精華,,必定會振國興邦的。我們要對儒家文化有一個客觀的認(rèn)識,,有一個正確的評價,。

儒家思想提倡仁愛精神,重視人的生命價值與人格尊嚴(yán),,重視群體意識,,教導(dǎo)人們熱愛群體,特別是要具有愛國主義思想,,認(rèn)為每個人對于社會都有一份不可推卸的責(zé)任,,認(rèn)為人如果不對社會盡職盡責(zé),就是一個自私自利之徒,。為此提出“天下為公”,,“公而忘私,國而忘家”,,“先天下之憂而憂,,后天下之樂而樂”,“天下興亡,,匹夫有責(zé)”等一系列光輝的道德原則,,是我們的巨大思想財富。儒家文化有強烈的人文觀念與道德理想主義觀念

儒家認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化,,在于人的道德觀念與行為,。人之所以為人,是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶,,在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格,。沒有人文的化成,就沒有文明的人類,。儒家一向重視道德和文化教育,,認(rèn)為在人的文化中,道德具有特別重要的意義,。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容,。儒學(xué)注重自強不息,這是我們中國所特有的精神文化,,是它們西方文化所不能的,。 儒家思想包括許多方面,例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制,,儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理,、家族倫理、個人倫理,修養(yǎng)論,,境界論,,以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等,。由于社會生活的變化,,它的基本體系已經(jīng)被打破,封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除,,但是儒家思想中的許多內(nèi)容,,如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想,,往往包括具有普遍意義的超越它的時代性的東西,,尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等,在今天和將來還具有生命力,,這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶,,精心加以繼承與弘揚的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起,,其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時社會條件的限制,,普遍意義在現(xiàn)實中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面,,對于今天的人來說,,并不是現(xiàn)成的,拿來就可以用的,,而是要經(jīng)過一個提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程,,既不能輕率否定,也不能生搬硬套,。

我們有理由相信,,在面臨21世紀(jì)變革大潮的今天,批判地繼承儒家思想,,能夠在新世界觀,、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻;對于提高民族自信心,增強民族凝聚力,,

抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象,,實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興,也將發(fā)揮積極作用,。

中庸,,這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思,。中,,中正、中和;庸,,用,、常,。中庸,就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運用,。從中或中正這層意思說,,中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚,無過無不及,,恰到好處的中正處,。 從和或中和這層意思說,中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則,、思想,、策略、方案等,,妥善地加以調(diào)和,,使它們相互融通,相互補充,,相互制約,,達到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓,、軟弱可欺,。 中庸也不是僵化保守、固步自封,。儒家所有的,,不僅僅是只有這一些,還有很多,,就像它的六藝,,就像它的教育思想。

我認(rèn)為,,儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想,,它提倡把自己當(dāng)人,把別人 當(dāng)人,,他注重仁與禮的結(jié)合,,這是孔子的理想。還記得初中時候我們學(xué)過的那篇文章嗎,,那篇展示大同社會的文章,,天下為公。老吾老以及人之老,,幼吾幼以及人只有,,多么美好啊。老人皆有所依,少兒皆有所養(yǎng),,多么和諧,。黃發(fā)垂髫,怡然自樂,,這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊?,F(xiàn)在社會上的批判聲與指責(zé)聲越來越多,就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件,,這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧,。如果我們能夠好好理解孔夫子的話,好好記住他的思想,,時刻謹(jǐn)記著,,這種事情應(yīng)該可以避免了吧,那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧,。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動的,,印象最深的就是臥冰求鯉的故事,,為了后母吃魚,,孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚,也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻,,可是這體現(xiàn)的是一種思想,,一種教育我們孝敬父母的思想,我們應(yīng)該為之感動,,而不是嘲笑他的傻,。

也許有些人不贊同我的觀點,認(rèn)為孔夫子也是一個極端的人,,看不起農(nóng)民,,看不起婦女。其實,,這就正好符合我開頭說的,,任何文化都有他的兩面性,既有精華,,也有糟粕,,取其精華,棄其糟粕,,才是我們應(yīng)該做的,。對于消極的因素,我們應(yīng)該遠離,,而對于積極的方面,,我們應(yīng)該去學(xué)習(xí),去追求,將其應(yīng)用于我們自身,,如果能夠做到這些的話,,我想我們的世界會很美好。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生,,這是一門課程,,一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí),去思考的課程,。品味我們的傳統(tǒng)文化,,領(lǐng)略其精華,品味其精華,,付諸于實踐,,應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生,我想這是再美好不過的了,。路漫漫其修遠兮,,吾將上下而求索。這對于我們來說,,任重道遠?。?

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