作為一位杰出的教職工，總歸要編寫教案,，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案,。教案書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄贪改?？下面是小編整理的?yōu)秀教案范文,，歡迎閱讀分享，希望對(duì)大家有所幫助,。

高中歷史教案教學(xué)目標(biāo)篇一

教學(xué)目標(biāo)

1,、知識(shí)與技能：

(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響,。

(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力,。

2、過程與方法：

結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料,，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵,。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

(1)通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí),，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深,、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感,。

(2)初步形成對(duì)國家,、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感,，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想,。

教學(xué)重難點(diǎn)

1、教學(xué)重點(diǎn)

掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

2,、教學(xué)難點(diǎn)

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

教學(xué)工具

多媒體設(shè)備

教學(xué)過程

1,、引入新課

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程,。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”;

在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué),，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度,，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué),。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟,，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中,，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么,？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比,，出現(xiàn)了哪些變化,？你怎樣看待這種變化？由此導(dǎo)入,。

2,、新知介紹

一、三教合一(提問式一帶而過)

1,、魏晉南北朝,，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒,、佛,、道三教相互吸納滲透局面。

2,、隋唐時(shí)期三教合一,，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張,，又稱“三教合一”,，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教,、道教的理論,。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,，即尊道,、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展,，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,。

3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二,、程朱理學(xué)

1,、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛,，融合了佛道思想來解釋儒家的義理,。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”,。

2,、程朱理學(xué)的代表人物

程顥、程頤,、朱熹,。

3、程朱理學(xué)的主要思想

(1)二程理學(xué)(北宋)

①“天理”是宇宙萬物的本原,，萬物只有一個(gè)天理,，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

(這是理學(xué)的核心思想,，也是典型的客觀唯心主義。)

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來,。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則,，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度,、封建秩序都是天理的體現(xiàn),，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原,，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理,，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”,。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》,，《大學(xué)》修身、齊家,、治國,、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”,?！案瘛弊钟卸x,，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”,，或者“即于物”的意思;二是“窮至”,、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理,。對(duì)于“物”,，可訓(xùn)為“事”或“理”。程,、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理,，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理,。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化,?！爸隆保型浦潞透F盡兩重意義,，這和“格”字的意義相近,。致知是指通過格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。

(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系,，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常,，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”,，指天理,、人倫、圣言,、世故,。“格物致知”的目的在于明道德之善,，而不是求科學(xué)之真,。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,，備受推崇,。

明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

(2)維護(hù)了封建專制統(tǒng)治,。

(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想,。

(4)傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派,。

三,、陸王心學(xué)：

1,、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

(1)把“心”作為宇宙萬物的本原,，提出“心”就是“理”的主張;

(2)認(rèn)為窮理不必向外探求,，反省內(nèi)心就得天理。

3,、王陽明的“心學(xué)”主張

(1)王陽明“心外無物”,、“心外無理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”,、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性,。

課后小結(jié)

孔子貴仁，孟子貴義,，儒家重倫理,，講信修睦，通儀禮,。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展,，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué),，是中國人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握,，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙,，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑,。

復(fù)習(xí)總結(jié)

1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：

(2)把握“理”的途徑不同：

2.宋明儒學(xué)新發(fā)展

3.鵝湖之會(huì)

南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì),，實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。

朱,、陸素來觀點(diǎn)對(duì)立,，“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離,，彼此不和”,，在學(xué)說上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨(dú)立的思想體系,，成為南宋理學(xué)上的兩大派系,。

呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”,，于是出面邀請(qǐng)陸九齡,、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初,，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺,，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論,，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。

4.北宋的程顥,、程頤(合稱“二程”)

程顥被習(xí)稱為“大程”,，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者,，著名哲學(xué)家,，北宋理學(xué)的代表人物之一。程顥青少年時(shí)代就學(xué)于周敦頤,，他的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣,，受到佛、道學(xué)說的一定影響,，再加到儒學(xué),。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱“二程”,。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”,。

5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”(諦是真理的意思),、“八正道”、“六道輪回”等等,。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經(jīng)歷的生老病死一切皆苦,。

第二諦是集(集是因的意思)諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會(huì)有行動(dòng),，就是造業(yè)(造孽),，就要輪回(轉(zhuǎn)世)。

第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望,，才能消滅苦因,，斷絕苦果，達(dá)到不生不滅的涅盤境界,。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道,，才能消滅一切欲望。

“八正道”即正見解,，正思維,，正語言，正行為(正業(yè)),，正生活(正命),，正精進(jìn)(毫不懈怠)，正念,，正定,。

6.道教的教義

7.理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：

“理”是程朱理學(xué)的核心,，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則,，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn);這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想,，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了,。

理學(xué)的主要內(nèi)容及其發(fā)展變化過程：

“理”,，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西,，是自然界和人類社會(huì)的主宰,，是天下萬物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理;體現(xiàn)在人身上是人性;要通過“格物致知”方法,，即接觸天下萬事萬物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通;個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則,，要“存天理，滅人欲”,。

課堂練習(xí)

1,、程頤認(rèn)為：“父止于慈，子止于孝,，君止于仁,，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所,，得其所則安,，失其所則悖。圣人所以能使天下順治,，非能為物作則也,，唯止之各于其所而已?！边@段話的實(shí)質(zhì)是

a.維護(hù)封建等級(jí)秩序

b.宣揚(yáng)儒家倫理道德

c.強(qiáng)調(diào)理為萬物之本

d.倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)

2,、王陽明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)感嘆地說道：“破山中賊易，破心中賊難,?！睘榇送蹶柮髦鲝?/p>

a.格物致知

b.致良知

c.經(jīng)世致用

d.內(nèi)省自修

作業(yè)布置

請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立完成配套課后練習(xí)題。

高中歷史教案教學(xué)目標(biāo)篇二

一,、教學(xué)目標(biāo)

1.利用南北朝并立形式圖明確東晉與南朝空間位置以及朝代的更替,，理解統(tǒng)一是中國古代歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

2.通過多渠道收集與江南開發(fā)相關(guān)的文獻(xiàn)圖片等史料,，小組討論總結(jié)江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的表現(xiàn),，形成論從史出，史論結(jié)合的歷史意識(shí),，提高史料歸納總結(jié)能力,。

3.通過本課學(xué)習(xí),，感受中國古代區(qū)域開發(fā)的新成就，認(rèn)識(shí)不同地區(qū)之間的交流對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用,，樹立積極為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的意識(shí),，認(rèn)同中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論。

二,、教學(xué)重難點(diǎn)

【重點(diǎn)】

江南開發(fā)的表現(xiàn),。

【難點(diǎn)】

江南開發(fā)的原因。

三,、教學(xué)過程

環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課

教師朗誦“采菊東籬下,，悠然見南山”，并提出問題：這首詩的作者是誰?他生活在什么朝代?

學(xué)生回答：東晉詩人陶淵明,。

教師追問：詩人所生活的東晉是怎樣的?他追求的生活可能出現(xiàn)在什么地區(qū)?順勢(shì)導(dǎo)入新課,。

環(huán)節(jié)二：新課講授

(一)東晉

教師引導(dǎo)學(xué)生回顧西晉滅亡后，中國陷入到分裂時(shí)期等相關(guān)內(nèi)容,。提問：當(dāng)時(shí)在南方建立了什么政權(quán)?

學(xué)生回答：西晉滅亡后,，317年，司馬睿在建康重建晉朝,，史稱東晉,。

教師在多媒體播放紀(jì)錄片《嚴(yán)重低估的王朝——東晉》，提問：視頻中反映了東晉怎樣的特殊現(xiàn)象?

學(xué)生分析回答：在三國,、西晉以后，一些聲名顯赫的士大夫家族開始世代把持官位,，享受政治,、經(jīng)濟(jì)等方面特權(quán)，形成一個(gè)特殊的社會(huì)階層,，稱為“士族”,。他們?cè)谖鲿x滅亡后，逃到南方,，這些北方高門士族先后執(zhí)掌東晉朝政,，成為東晉政權(quán)的主要支柱。

教師補(bǔ)充：門閥士族在內(nèi)遷南方之后,，輪流把持朝政,，當(dāng)時(shí)最有勢(shì)力的王氏家族當(dāng)政期間，被稱為“王與馬,，共天下”,。

(二)南朝

教師在多媒體展示《南北朝并立形式圖》，提問：南朝是怎樣建立的?具體先后經(jīng)歷了哪些朝代?

學(xué)生結(jié)合教材回答：東晉的士族爭權(quán)奪利,，勢(shì)力逐漸衰弱,。420年,，出身低級(jí)士族的武將劉裕奪取政權(quán)，建立宋朝,，史稱劉宋政權(quán),。此后170年間，南方先后經(jīng)歷了宋,、齊,、梁、陳4個(gè)王朝,，合稱“南朝”。

教師總結(jié)：這4個(gè)王朝均定都建康,，加上先前在此定都的吳和東晉，又統(tǒng)稱為“六朝”,。

(三)江南的開發(fā)

教師安排學(xué)生閱讀史料和圖片,，進(jìn)行小組討論：江南地區(qū)為什么能夠得到開發(fā)?

小組代表回答：從西晉末年起，北方人民為躲避戰(zhàn)亂和民族壓迫大批流亡南下,，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),，也充實(shí)了勞動(dòng)力資源。南方戰(zhàn)亂少,，社會(huì)穩(wěn)定,，自然條件優(yōu)越,，加上統(tǒng)治者重視生產(chǎn)，促進(jìn)了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā),。

教師在多媒體上出示《宋書》中的史料,，提問：江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)有哪些?

學(xué)生結(jié)合教材回答：南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加,，產(chǎn)量提高,。手工業(yè)方面，紡織,、礦冶,、陶瓷、造船,、造紙等行業(yè)都有明顯進(jìn)步,。商業(yè)以長江沿岸最為活躍，番禺則是主要的外貿(mào)港口。

教師補(bǔ)充：在江南開發(fā)的過程中,，許多山區(qū)的少數(shù)民族也逐步與漢族相交融,。

(四)南北朝對(duì)峙

教師引導(dǎo)學(xué)生觀看南北朝發(fā)展動(dòng)畫視頻，提問：南北朝時(shí)期的南朝勢(shì)力范圍發(fā)生了怎樣的變化?

學(xué)生回答：東晉,、南朝之交,，一度將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到黃河南岸附近，但隨后在軍事上漸處下風(fēng),，又退回到淮河一線,。到陳朝，只能保有長江以南,，上游又丟掉了四川和荊襄,。

教師補(bǔ)充：到后期，在南北對(duì)峙中南朝處于明顯劣勢(shì),，覆亡大局已定,。

環(huán)節(jié)三：小結(jié)作業(yè)

1.小結(jié)：教師結(jié)合板書，帶領(lǐng)學(xué)生系統(tǒng)歸納本節(jié)課所學(xué)知識(shí),。

2.作業(yè)：課下搜集資料,，了解魏晉時(shí)期有哪些的門閥士族。

高中歷史教案教學(xué)目標(biāo)篇三

[復(fù)習(xí)目標(biāo)]

1,、正確認(rèn)識(shí)原始社會(huì)的歷史特征,，從社會(huì)組織、生產(chǎn)力狀況,、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面掌握原始社會(huì)各發(fā)展階段的狀況,。用生產(chǎn)力的觀點(diǎn)分析原始社會(huì)瓦解的原因。

2,、運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn),，正確評(píng)價(jià)奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)的進(jìn)步性，掌握中國奴隸社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和主要矛盾,，階段特征和主要線索。

3,、根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,，正確分析西周井田制、分封制,、等級(jí)制等制度的特點(diǎn),、作用。

4,、了解春秋,、戰(zhàn)國時(shí)期的階段特征和線索，確評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國時(shí)一系列戰(zhàn)爭的性質(zhì)、特點(diǎn),、作用,；全面認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革的表現(xiàn)、作用,、影響,。

5、掌握自原始社會(huì)末期以來,，華夏族及各部族的狀況,，了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族融合的發(fā)展，正確評(píng)價(jià)民族融合的作用,。

6,、從生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的提高,、社會(huì)生活的進(jìn)步,、生產(chǎn)關(guān)系方面的變化等方面，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化,。

7,、分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期科技文化繁榮局面出現(xiàn)的原因、表現(xiàn),；把握諸子百家的基本主張和觀點(diǎn),，正確評(píng)價(jià)其歷史地位和影響。

[要點(diǎn)梳理]

本單元的斷限從距今170萬年前至公元前221年秦統(tǒng)一前,，包括原始社會(huì),、奴隸社會(huì)及封建社會(huì)初步形成三個(gè)歷史時(shí)期，涉及原始人,、氏族公社,、夏商西周、春秋,、戰(zhàn)國幾個(gè)歷史階段,。

1、主要線索和階段特征

（1）原始社會(huì)從170萬年前至公元前21世紀(jì)為止,，歷經(jīng)原始人群,、氏族公社（包括母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)階段）時(shí)期。元謀人是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的原始人類,，北京人是原始人類的典型代表,。從山頂洞人開始進(jìn)入氏族公社,，半坡文化和河姆渡文化是母系氏族繁榮階段的代表,。大汶口文化中晚期和良渚文化是父系氏族公社的代表,，此時(shí)期，貧富分化，原始社會(huì)解體,。堯,、舜、禹的傳說,，反映了原始社會(huì)末期的情況,。

遍布全國各地的原始文化表明，中國是人類的發(fā)祥地之一,，中華文明的起源是多元的,。中國先民的多項(xiàng)發(fā)明，說明中國對(duì)世界文明具有突出貢獻(xiàn),。

（2）奴隸社會(huì)從公元前21世紀(jì)夏朝建立到公元前476年春秋結(jié)束,。

①夏自公元前21世紀(jì)至約公元前16世紀(jì)，由啟建立,，最后國王是桀,。統(tǒng)治中心地區(qū)，西起今河南西部和山西南部,，東至今河南,、河北、山東交界處,。夏朝是中國歷第一個(gè)奴隸制王朝,，是奴隸制開始階段。

②商自公元前16世紀(jì)至約公元前11世紀(jì),，由湯建立,，最后國王是紂。初都城是亳,，前期屢屢遷都,，最后定都殷。其疆域,，東到大海,，西達(dá)陜西西部，東北到遼寧,，南至長江流域,，還有眾多屬國。商有高度的奴隸制文明,，是奴隸社會(huì)發(fā)展階段,。

③西周自公元前11世紀(jì)中葉至前771年,。由周武王建立,，最后國王是周幽王。都城是鎬京。西周建立了完備的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度,，是疆域空前的奴隸制國家，是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期,。

④春秋自公元前770年至前476年,。這一時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展,，周王室衰微,，周王成為諸侯的傀儡，戰(zhàn)爭頻繁,，諸侯爭霸,，民族融合加強(qiáng)。春秋是奴隸社會(huì)瓦解,，向封建社會(huì)過渡的時(shí)期,。

（3）封建社會(huì)的初步形成自公元前475年，至前221年,。這一時(shí)期,，兼并戰(zhàn)爭激烈。民族融合加強(qiáng),，出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì),，生產(chǎn)力大大提高，通過一系列變法運(yùn)動(dòng),，新興地主階級(jí)逐步取代奴隸主貴族掌握了政權(quán),，封建制度最終確立。

2,、政治制度的建立和更替

（1）原始社會(huì)原始社會(huì)的社會(huì)組織分為原始人群,、氏族公社、部落聯(lián)盟等幾種形式,，這些社會(huì)組織與原始社會(huì)的各個(gè)階段相對(duì)應(yīng),。部落聯(lián)盟出現(xiàn)于原始社會(huì)末期，是由兩個(gè)以上部落為了共同利益而結(jié)成的聯(lián)合組織,。炎帝,、黃帝、蚩尤和堯,、舜,、禹都是代表性的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。部落聯(lián)盟的選舉是“天下為公,，選賢與能”,，實(shí)行禪讓制,。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化,，人們平等的關(guān)系被打破,，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和氏族貴族，并逐漸形成奴隸主和奴隸兩大對(duì)立階級(jí),，部落聯(lián)盟逐漸被國家取代,，原始社會(huì)瓦解。

（2）奴隸社會(huì)整個(gè)夏,、商,、西周和春秋時(shí)期，實(shí)行的都是君主為核心的王權(quán)專制和分封貴族為主的政體,。

①夏啟以王位世襲制取代了禪讓制,，夏王朝建立了武裝、設(shè)置了官職,、監(jiān)獄,，制定了刑法，國家機(jī)構(gòu)完備,，奴隸制國家完全形成,。

②商商代奴隸制國家機(jī)器及政治制度進(jìn)一步完備。炮烙之刑,、人祭,、人殉，表明了奴隸制度的殘酷性,。

③西周西周是奴隸制制度完備時(shí)期,，通過分封制度和宗法制度及等級(jí)制度，從王國到諸侯國,，按地區(qū)建立起層層政權(quán)機(jī)構(gòu),，形成明確的等級(jí)，由各級(jí)奴隸主貴族世襲地把持著各級(jí)政權(quán),，維護(hù)著中央對(duì)地方,，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系和秩序。分封制,、等級(jí)制,、宗法制及特權(quán)制度，對(duì)中國歷史影響深遠(yuǎn),。

④春秋春秋時(shí)期,，周王室衰微，失去了天下共主的地位,，分封制和等級(jí)制受到嚴(yán)重破壞,，政自天子出變?yōu)檎灾T侯出,，周王成為大國的附庸，出現(xiàn)了七國爭霸的局面,。

⑤戰(zhàn)國戰(zhàn)國時(shí)期，周王室和諸侯的進(jìn)一步敗落,，通過一系列變法,，分封制被郡縣制所取代，世卿世祿制被軍功爵制等所取代,，專制主義中央集權(quán)開始形成,，封建官僚制度開始建立，封建制度終于在各諸侯國建立起來了,。

3,、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化

（1）原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)

①原始社會(huì)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們被迫過群居生活,，原始人群時(shí)屬舊石器時(shí)代,，會(huì)制造石器和使用火。山頂洞人能人工取火,。

②半坡文化和河姆渡文化屬新石器時(shí)代,，會(huì)建造房屋，原始農(nóng)業(yè),、原始畜牧業(yè)和原始手工業(yè)出現(xiàn),，弓箭、制陶,、麻紡織是生產(chǎn)力發(fā)展的重要成果,。粟和水稻開始種植。

③父系氏族公社時(shí)期,，生產(chǎn)工具更加進(jìn)步,，出現(xiàn)小型銅器，有了養(yǎng)蠶繅絲業(yè),。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了發(fā)展,，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)私有制和貧富分化,。

（2）奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)

①生產(chǎn)力的變化夏商西周的生產(chǎn)力有了進(jìn)步,，處于金石并用時(shí)代，除木,、石和骨器外,，也有少量青銅工具，西周晚期出現(xiàn)鐵器,。春秋時(shí),，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高,，出現(xiàn)鐵器和牛耕，以奴隸集體勞動(dòng)為主,。

②經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況夏商西周的農(nóng)作物品種,、耕作技術(shù)和農(nóng)田水利都有了較大發(fā)展。青銅鑄造是主要手工業(yè)部門,，青銅器不再局限于禮器和武器,，開始向生活化、工具化發(fā)展,。紡織業(yè),、玉器加工業(yè)、陶瓷業(yè),、漆器業(yè)有了發(fā)展,，后期煮鹽業(yè)、釀酒業(yè)等有了較大發(fā)展,。與此同時(shí),，商業(yè)、交通和城市也有了一定發(fā)展,。

（3）戰(zhàn)國社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)國封建制的確立,，又加速了生產(chǎn)力的提高。新的剝削方式和新的土地所有制和勞動(dòng)者人身地位的提高,，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力水平,。鐵器和牛耕的普及，更是大大提高了生產(chǎn)力,。農(nóng)業(yè),、手工業(yè)都有了發(fā)展，出現(xiàn)了一批政治,、商業(yè)中心,，還出現(xiàn)了一批有勢(shì)力的大商人。

4,、民族融合的加強(qiáng)

先秦時(shí)期,，是中華民族形成的奠基時(shí)期。原始社會(huì)后期,，通過戰(zhàn)爭,、結(jié)盟等形式，逐步形成了華夏族,。夏商西周都是由華夏族的不同部族建立的,，中原華夏族與國內(nèi)務(wù)民族的聯(lián)系和交往加強(qiáng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，中原王朝同周邊地區(qū),，各少數(shù)民族的關(guān)系都有了發(fā)展,，在頻繁的戰(zhàn)爭和頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往中，民族融合進(jìn)一步加快,，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng),。這些為后來秦朝多民族統(tǒng)一國家的形成打下了基礎(chǔ)。

5,、科技文化成就

科技文化的發(fā)展是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映,。

（1）原始社會(huì)時(shí)半坡氏族的彩陶和記事符號(hào)，說明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了簡單的文字和藝術(shù)形式,。

（2）進(jìn)入奴隸社會(huì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革,，促進(jìn)了文化的進(jìn)步：夏朝有了歷法,，商代有了世界上最早的日月食記錄，商周的青銅藝術(shù),、雕塑和甲骨文,、金文達(dá)到很高水平。

（3）伴隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)劇變和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展,，思想和科技更是出現(xiàn)了繁榮局面,。思想方面，名家輩出,，從各自的立場出發(fā)闡述自己的主張,，形成了百家爭鳴和思想解放的局面。突出反映了這一時(shí)代文化的繁盛,?？鬃雍腿寮宜枷爰爸T于思想，對(duì)中國和東方文化有著重要影響,。教育方面,，官府壟斷文化教育的局面被打破，私學(xué)形成,。適應(yīng)征戰(zhàn)的需要,，出現(xiàn)了一系列軍事著作。天文,、歷法,、醫(yī)學(xué)和建筑等科學(xué)技術(shù)有了進(jìn)步。文學(xué)藝術(shù)也有了發(fā)展,。出現(xiàn)了標(biāo)志我國文學(xué)光輝起點(diǎn)的《詩經(jīng)》,，體現(xiàn)“百家爭鳴”的諸子散文，影響深遠(yuǎn)的浪漫主義文學(xué)杰作《離騷》等,。

[題例剖析]

[例1]促使原始人定居的主要因素是

a,、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展

b,、掌握建造房屋與制陶的技術(shù)

c、飼養(yǎng)家畜家禽

d,、營造公共墓地,。

（2000年北京、安徽春季高考）

剖析：解答本題,，最關(guān)鍵的是要準(zhǔn)確再認(rèn)原始人生產(chǎn)生活變化的歷史階段特征,。從采集、漁獵到原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),；從逐水草遷徙到定居,。從題目所給的四個(gè)選項(xiàng)來分析，c,、d兩項(xiàng)極容易排除,，迷惑性較強(qiáng)的是b項(xiàng)。但只要弄清楚是定居的需要而迫切要求掌握建造房屋的技術(shù),，而不是掌握了建造房屋的技術(shù)才定居的,。這樣就可以排除b項(xiàng)。解本題從正面認(rèn)定a項(xiàng)是正確選項(xiàng)也可以,。如可以這樣想,，采集、漁獵的場所不可能固定,，而遠(yuǎn)古居民居住的場所也就不可能固定,，尤其是在原始社會(huì)那樣的環(huán)境條件下。而隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展,，居住的場所就可以固定在耕種區(qū)域的附近了,。通過對(duì)題目的分析可以看出，本題避免了學(xué)生的死記硬背,，更多地考查了學(xué)生的理解分析問題的能力,。本題代表著高考命題的改革方向，這類題目在高考試題中的比例越來越大,，在練習(xí)中應(yīng)予以重視,。

答案：a

[例2]問答題

墨子說：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂,，當(dāng)兼相愛,，交相利?！庇终f：“（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝,，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù),?！本蜕弦哉摚赋銎渌枷牒诵?，說明其社會(huì)根源,，并分析其積極意義。（1994年全國）

剖析：本題是一道材料論述題,，試題引用墨子的兩段言論來創(chuàng)置新情景,，并以墨子的基本思想“兼愛”、“非攻”作為切入口,，由淺入深的設(shè)置了三個(gè)問題,，屬“小切口、深分析”題型,，旨在考查學(xué)生閱讀,、理解、概括,、分析和評(píng)價(jià)能力,。試題還滲透了歷史唯物主義和祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的因素,。題目的第一問,，考查了學(xué)生從歷史材料中獲取有效信息、提煉觀點(diǎn)的能力,；第二問較難,，要求考生在課本知識(shí)融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，根據(jù)要求重新進(jìn)行加工和整理,，對(duì)考生的理論素質(zhì)和思維品質(zhì)要求較高,。教材并沒有直接講述戰(zhàn)國時(shí)期墨于思想產(chǎn)生的根源。只能根據(jù)教材涉及到的戰(zhàn)國初期思想家,、代表的利益,，戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和戰(zhàn)亂等方面的情況進(jìn)行思維加工和理論思考,，結(jié)合提問,，用自己的語言進(jìn)行表達(dá)。第三問,，要求考生以歷史唯物主義的觀點(diǎn),，從當(dāng)時(shí)墨子思想的地位、影響及祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度作出歷史,、全面的評(píng)價(jià),，肯定其積極意義。

參考答案：

這些言論的思想核心是“兼愛”、“非攻”,。

墨子生活在戰(zhàn)國初期,，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成,，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。他們深受剝削和壓迫,，要求擺脫貧困,，渴望溫飽富裕。同時(shí),，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已,，生產(chǎn)破壞、生靈涂炭,。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂,，渴望安定。

墨子要求人們相親相愛,，互助互利,，和睦安定，共同富裕,，是符合人民利益的,。他反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭，譴責(zé)戰(zhàn)爭對(duì)生產(chǎn)的破壞,。這也符合人民的利益,。墨子提出：“兼愛”、“非攻”,，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境,，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會(huì)進(jìn)步,，順應(yīng)了歷史的潮流,。墨子的這些言論，是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶,，是值得弘揚(yáng)的,。

高中歷史教案教學(xué)目標(biāo)篇四

一、教材地位：

新編教材《中國近代現(xiàn)代史》（上冊(cè)）第二章“中國資本主義的產(chǎn)生,、發(fā)展和半殖民地半封建社會(huì)的形成”,，共有8節(jié)，反映了19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)初中國社會(huì)的歷史進(jìn)程,，這個(gè)階段,，是中國近代社會(huì)急劇變化的時(shí)期,。教材主要涉及中國社會(huì)的政治格局、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),、階級(jí)關(guān)系的新變化,；中國人民的抗?fàn)帲涣袕?qiáng)對(duì)中國侵略的加劇等方面內(nèi)容,。頭緒多,，內(nèi)容豐富。

《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》是本章的第二節(jié),。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)憂外患的背景下產(chǎn)生,，進(jìn)行了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的實(shí)踐，是中國近代化的開端,，對(duì)中國社會(huì)的軍事,、經(jīng)濟(jì)、教育等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。學(xué)習(xí)本節(jié)教材,，有助于理解以后教材中涉及的中國近代新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，以及早期維新思想的出現(xiàn),、抵御外來侵略等內(nèi)容,。

二、教學(xué)目標(biāo)：

1,、知識(shí)目標(biāo)：

通過學(xué)習(xí),，要求學(xué)生掌握和理解洋務(wù)派、頑固派,、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間,、主要代表,、口號(hào),、主要內(nèi)容，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的原因等基本內(nèi)容,。

2,、德育目標(biāo)：

通過對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的了解，認(rèn)識(shí)順應(yīng)世界潮流的必要性,；通過理解洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國近代化的開端,，培養(yǎng)學(xué)生的開拓創(chuàng)新意識(shí)。

3,、能力目標(biāo)：

通過對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景的歸納,，培養(yǎng)學(xué)生概括和分析能力；通過對(duì)洋務(wù)派和頑固派的對(duì)比,，培養(yǎng)學(xué)生比較事物異同的能力,；通過對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辨證唯物主義、歷史唯物主義原理評(píng)價(jià)歷史問題的能力,。

三,、教材分析：

重點(diǎn)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，主要內(nèi)容和失敗原因,。

難點(diǎn)：全面,、正確地評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

四,、教具：

學(xué)生學(xué)習(xí)提綱,，自制課件。

五,、教學(xué)方法：

主要采取“導(dǎo)讀—共析—鞏固”的互動(dòng)式教學(xué)方式,。教師以設(shè)疑、析疑為主,；學(xué)生以閱讀教材,、思考問題和分析問題為主。在生生合作,、師生合作的多邊活動(dòng)中,，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。

六,、教學(xué)過程：

1,、問題導(dǎo)讀：教師依據(jù)教材，設(shè)計(jì)了幾個(gè)問題,，要求學(xué)生帶著問題閱讀教材和初步理解教材,。

①洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要目的是什么？洋務(wù)派與頑固派的主張有什么不同,？

②歸納洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容,。

③洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)破產(chǎn)？如何評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng),？

2,、異同比較：

①在閱讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生歸納洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的背景：

a,、內(nèi)憂外患,，為維護(hù)清朝封建統(tǒng)治；

b,、外國技術(shù)逐漸傳入,；

c、慈禧太后采取支持的策略,；

d,、總理衙門的推動(dòng),。

②師生共同分析洋務(wù)派和頑固派的相同之處和不同之處：

a、不同點(diǎn)：對(duì)西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的態(tài)度不一樣,；

b,、相同點(diǎn)：都是為了維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治。

（3）補(bǔ)充說明洋務(wù)派的“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”,。

3、學(xué)生歸納：檢查學(xué)生在閱讀過程中的筆記,，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“分期,、口號(hào)和主要內(nèi)容”是否完整歸納出來，并請(qǐng)學(xué)生簡要回答：

（1）兩個(gè)階段：60年代至70年代“自強(qiáng)”,；70至90年代“求富”,。

（2）主要包括創(chuàng)辦軍事工業(yè)、創(chuàng)辦民用工業(yè),、籌劃海防,、舉辦新式教育等四個(gè)方面。然后教師扼要地點(diǎn)明軍事工業(yè)的性質(zhì)是封建性的,，而民用工業(yè)具有一定的資本主義性質(zhì),。

4、深入分析：依據(jù)教材內(nèi)容的提示,，要求學(xué)生結(jié)合已知知識(shí),，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的四個(gè)原因展開分析，重點(diǎn)理解“不徹底變革封建制度就讓國家富強(qiáng)起來,，這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因”,，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西方資本主義侵略勢(shì)力和中國封建頑固勢(shì)力的阻撓和破壞，是推進(jìn)中國近代化進(jìn)程的障礙,。

5,、客觀評(píng)價(jià)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終是破產(chǎn)了，但它對(duì)中國近代社會(huì)所產(chǎn)生的影響是多方面的,。引導(dǎo)學(xué)生客觀地,、辯征地對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)加以評(píng)價(jià),，這是十分必要的,。教師重在提示：要從積極作用和消極作用兩方面去分析；切入點(diǎn)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的,、實(shí)踐及其影響,。

六、練習(xí)鞏固：

i,、小結(jié)：目的——主要內(nèi)容——結(jié)果,。

ii,、布置作業(yè)：p39問。

答題第二題,、p40閱讀與思考,。

高中歷史教案教學(xué)目標(biāo)篇五

一、教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與能力】

知道自然學(xué)派和智者學(xué)派的產(chǎn)生的背景,，了解泰勒斯和普羅塔哥拉的思想主張,，理解智者學(xué)派的影響。

【過程與方法】

通過小組討論,，正確認(rèn)識(shí)智者學(xué)派的主張,，提高自主學(xué)習(xí)、合作探究的能力,。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

通過學(xué)習(xí),，認(rèn)識(shí)到古希臘文化的輝煌，樹立多元的文化意識(shí),。

二,、教學(xué)重難點(diǎn)

【重點(diǎn)】

泰勒斯、普羅塔哥拉的思想主張,。

【難點(diǎn)】

智者學(xué)派產(chǎn)生的影響,。

三、教學(xué)過程

環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課

設(shè)疑導(dǎo)入,。

教師提問：古希臘歷來被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃,，它的哲學(xué)更是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的源頭。那么古希臘的哲學(xué)成就主要體現(xiàn)在哪些方面呢,？主要的派別有哪些,？又給當(dāng)時(shí)的思想界帶來了什么影響呢？讓我們帶著這些問題來進(jìn)入今天的學(xué)習(xí),。

環(huán)節(jié)二：新課講授

(一)自然學(xué)派

教師展示史料,，并引導(dǎo)：大約在公元前7世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式,。這種思考方式與之前有什么不同？又對(duì)當(dāng)時(shí)造成了什么樣的影響,？

學(xué)生結(jié)合史料和教材思考后,，回答問題：主要的不同體現(xiàn)在一些人開始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目,，提出一系列普遍性問題,。于是，最早的哲學(xué)誕生了,。

教師追問：希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué),，自然哲學(xué)的研究范疇是什么,？主要的代表人物和主要觀點(diǎn)又有哪些呢？

學(xué)生結(jié)合教材,，回答問題：自然哲學(xué)主要是對(duì)自然界本身的探討和解釋,。主要的代表人物是被譽(yù)為“西方哲學(xué)之父”的泰勒斯。他認(rèn)為“萬物皆由水而生成,，又復(fù)歸于水,，大地漂浮在水上”。

教師補(bǔ)充：自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然地奧秘,，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋,，這是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒,。

(二)智者學(xué)派

1.產(chǎn)生

教師播放智者學(xué)派的演講視頻,，并進(jìn)行引導(dǎo)：至公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展,，公民的社會(huì)生活豐富多彩,，思想活躍，在這樣的背景之下,，孕育出一個(gè)新的思想流派——智者學(xué)派,。智者學(xué)派的研究范疇發(fā)生了什么變化？

學(xué)生觀看視頻,，進(jìn)行總結(jié)：把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì),，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信,，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,、人的決定作用。

2.代表

教師展示史料,，繼續(xù)追問：智者學(xué)派的主要代表人物是誰,，他的思想主張有哪些？

學(xué)生結(jié)合史料,，回答問題：普羅塔哥拉是智者學(xué)派的主要代表人物,，其觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度,，也是不存在的事物不存在的尺度”,。

教師追問：我們應(yīng)該如何理解這句話呢？

學(xué)生結(jié)合教材,，回答問題：我們對(duì)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和好壞優(yōu)劣的評(píng)判,，取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理,，人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律,。

3.影響

教師提問：智者學(xué)派的這種觀點(diǎn)是否正確呢？它給社會(huì)帶來了哪些影響呢,？請(qǐng)同學(xué)們以歷史小組為單位,，進(jìn)行5分鐘的討論。

學(xué)生討論之后,，回答問題：智者學(xué)派的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用,，突出人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用,，樹立了人的尊嚴(yán),，構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。同時(shí)智者學(xué)派以培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為自己的任務(wù),，給社會(huì)帶來積極的影響,。但是卻過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性,，也給主觀隨意性和極端的個(gè)人主義打開了方便之門,。

環(huán)節(jié)三：小結(jié)作業(yè)

小結(jié)：師生共同回顧本節(jié)所學(xué)內(nèi)容。

作業(yè)：與智者學(xué)派同時(shí)期的蘇格拉底是雅典著名的哲學(xué)家,，他在生活中像一個(gè)智者,，但他的觀點(diǎn)與智者學(xué)派存在著根本的區(qū)別。請(qǐng)同學(xué)們預(yù)習(xí)下節(jié)課所學(xué)內(nèi)容,，找出蘇格拉底的觀點(diǎn)主張是什么,？與智者學(xué)派有何區(qū)別。下節(jié)課一起交流,。