在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

諫逐客書原文及翻譯古詩文網(wǎng)諫逐客書原文注釋及翻譯篇一

《諫逐客書》是李斯給秦王的一個奏章,。這件事是在秦王嬴政十年,。秦國宗室貴族借韓國派水工修灌溉渠，陰謀消耗秦的國力,，諫秦皇下令驅(qū)逐一切客卿,。秦王讀了李斯這一奏章,，取消了逐客令?？梢姳疚恼f服力之強,。

作者先談歷史，以穆公,、孝公,、惠王、昭王四位國君召士納賢為例,，強調(diào)重用客卿之重要,。接著再談現(xiàn)實，作者列舉秦王的愛好,，諸如昆山之玉,，隨和之寶，明月之珠,，以及所佩太阿劍,，所乘之纖離之馬等等,，都是來自諸侯各國,。

一、實效性

首先是《諫逐客書》具有明顯的實效性,。實效,，就是要講求實用，注重效果,，這就涉及到公文的目的及功能,。公文不像藝文那樣，優(yōu)游浸漬,，潛移默化,，以美感人，公文乃是“政事之先務(wù)”,，它的目的是為了完成特定的公務(wù),，它的功能是可以解決實際的問題。從本質(zhì)上說公文是一種實用性程式性的文書,，以此區(qū)別于一般的文章或文學(xué)作品,。公文所產(chǎn)生的客觀效果是衡量公文實用性大小的一個重要尺度。所以公文撰制時必須事先預(yù)計效果,，辦理時講究效率,，客觀上注重功效。徐望之《公牘通論》指出：“事前體察周詳,，令出務(wù)求實效,?！边@說的是下行公文。上行公文也要做到“下情不壅于上聞,，謀事惟期其必達”,。一篇公文，如果實用性不大,，效果不顯著,，就很難說是上乘之作。因此,，實效性顯著,，應(yīng)是好公文的重要條件。以此看來《諫逐客書》正是具有實效性顯著的特點,。這篇公文最成功之處就在于,，該文一上秦王，就達到預(yù)期的目的,，收到滿意的效果,。司馬遷在《李斯列傳》中曾這樣敘述過李斯上書的前因后果：“秦王拜斯為客卿。會韓人鄭國來間秦,，以作注溉渠,，已而覺。秦宗室大臣皆言秦王曰：‘諸侯人來事秦者,，大抵為其主游間于秦耳,。請一切逐客?！钏棺h亦在逐中,。斯乃上書曰：“秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官,，卒用其計謀,。”當(dāng)時秦王的逐客令已下,，李斯也在被逐之列,，而憑此上書，竟能使秦王收回成命,，由逐客變?yōu)榱艨?、用客、重客,，這就不能不承認《諫逐客書》發(fā)揮了巨大的作用,，公文的實效性在這里得到了最充分的體現(xiàn)。

二,、論斷典范

黔首,、卻賓客,，是所謂“藉寇兵而赍盜糧”，資助了敵人削弱了自己,，對秦國的不利更嚴重些,；最后指出“今逐客以資敵國、損民以益仇,，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯,，求國無危，不可得也,?！辈粌H不能統(tǒng)一天下，而且有亡國的危險,，把逐客的危害引申到極點,。這種由輕到重、步步推進的說理過程,，避免一開始就突兀沖撞,，造成相反結(jié)果，它符合人的心理接受規(guī)律,。

三,、針對性

再者《，諫逐客書》具有很強的針對性,。公文的針對性一方面是指每件公文都是針對某一具體的事務(wù)而發(fā),，另方面也指公文具有比較具體的的受文對象，受文者具有確定性,。周知性的公文讀者面較寬，但也有一定的范圍,；下行文受文的面相對說要窄一些,，在現(xiàn)代的公文中有的還規(guī)定了閱讀傳達范圍；上行文一般是給一個上級機關(guān),，受文對象很具體,。古代的上奏文種是專門給君主的，對象最明確,。公文寫作時都視受文者的不同情況進行斟酌,，有的放矢?！吨G逐客書》的針對性,，從內(nèi)容上來說，是對著逐客這事而發(fā),，全文緊緊扣住逐客以論說其錯誤,。文章這樣處理很高明,，因這逐客的起因是韓國人鄭國勸秦王修筑一條灌溉渠，其目的是企圖以浩大的工程耗費秦國的財力,，使之不能對外用兵,，如果就此事進行辯解，顯然是沒有道理的,。李斯避開這個起因不談,，只抓住逐客對秦不利來論說，完全從秦國的利益著眼,，這就容易使秦王接受,。另外，李斯當(dāng)時也無辜受牽連,，但他在上書中片言不涉及自己,，這樣完全符合公文的本質(zhì)要求，徐望之說：“公文本質(zhì)之可貴,，貴在一字一句皆從民生國計上著想,。”針對逐客對秦不利來論說,，正是從國計民生著想的體現(xiàn),。

《諫逐客書》的針對性，還表現(xiàn)在針對特定的受文者來采取諫說的策略,。李斯上書是給秦王政這個具體的人看的,，如果不熟悉這個人，不揣摩這個人的愿望,、想法,，不去迎合他的心理需求，那就很容易碰壁,。對這個問題,，劉勰有中肯的評價：“煩（順） 情入機動言中務(wù)，雖批逆鱗而功成計合,，此上出之喜說者也,。”順著秦王的感情,、心理,，引到統(tǒng)一六國的關(guān)鍵問題，符合主要任務(wù)的需要,。當(dāng)時秦王的最大欲望是兼并天下,，凡是違反這一欲望，就難以立足，凡是利于達到這一欲望,，就容易被接受,。李斯緊緊抓住秦王的這一心理，把秦國的霸業(yè)作為整篇諫書的靈魂,，貫串始終,。在論說的首層以秦王政的祖先重用客卿造成“霸西戎”、“治強”,、“散六國之從”,、“蠶食諸侯”、“使秦成帝業(yè)”等成就去聳動秦王,；在論說的次層則把用客卿提到“跨海內(nèi),，制諸侯之術(shù)”的高度；再接著以古代五帝三王“不卻眾庶”無敵天下去打動秦王,?？傊總€層次都反復(fù)論述這樣一個根本的利害關(guān)系：納客就能統(tǒng)一天下,，逐客就有亡國危險,。以利勸之，以害怵之,，這就緊緊抓住了秦王的心,，深深擊中其要害，使秦王順理成章地接納其意見,，并收回逐客令,，達到了上書的目的。

以上論述了《諫逐客書》是如何有針對性地,、成功地對逐客之事加以論斷,，使該公文收到了顯著的實效。實效性,、針對性、對事加以論斷，這三個特征在文中體現(xiàn)最為突出,。當(dāng)然,，該文還有個別其他的公文特征，像當(dāng)時李斯已在被逐之中,，寫這篇上書必須十分注意時效，除了“道上上諫書”急就此文之外,，在寫法上開頭單刀直入,，指出逐客之錯，使秦王為之震動,?？梢娛拙浒l(fā)意、開門見山,，既為當(dāng)時緊急情勢決定,，也是公文時效性的要求。

諫逐客書原文及翻譯古詩文網(wǎng)諫逐客書原文注釋及翻譯篇二

朝代：唐朝

作者：李商隱

瑤池阿母綺窗開,，黃竹歌聲動地哀,。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來,。

西王母在瑤池上把綺窗打開,；

只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。

八駿神馬的車子日行三萬里,；

周穆王為了何事違約不再來,。

晚唐迷信神仙之風(fēng)極盛，最高統(tǒng)治者尤最,，好幾個皇帝因服丹藥妄求長生而喪命,。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，加以生發(fā),，譏刺皇帝求仙的虛妄,。全詩虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié),，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立,。詩人不作正面議論,，而卻以西王母心中的疑問作詰,。構(gòu)思巧妙，用心良苦,，諷刺辛竦,，韻味無窮。

諫逐客書原文及翻譯古詩文網(wǎng)諫逐客書原文注釋及翻譯篇三

這是一首惜春詩,，詩人抓住春晨生活的一剎那,，鐫刻了自然的神髓,，生活的真趣,，抒發(fā)了對爛漫醉人春光的喜悅,，對生機勃勃春意的酷愛。下面是小編整理的春曉古詩原文及翻譯,，歡迎大家閱讀,！

作者：孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥,。

夜來風(fēng)雨聲,，花落知多少。

１,、春曉：春天的旱晨,。

春意綿綿好睡覺，不知不覺天亮了,；

猛然一覺驚醒來,，到處是鳥兒啼叫。

夜里迷迷胡胡,，似乎有沙沙風(fēng)雨聲,；

呵風(fēng)雨風(fēng)雨，花兒不知吹落了多少,？

這是一首惜春詩,，詩人抓住春晨生活的一剎那，鐫刻了自然的神髓,，生活的真趣,，抒發(fā)了對爛漫醉人春光的喜悅，對生機勃勃春意的酷愛,。言淺意濃,，景真情真，悠遠深沉,，韻味無窮,。可以說是五言絕句中的一粒藍寶石,，傳之千古，光彩照人。

《春曉》這首小詩,，初讀似覺平淡無奇,，反復(fù)讀之，便覺詩中別有天地,。它的藝術(shù)魅力不在于華麗的辭藻,，不在于奇絕的藝術(shù)手法，而在于它的韻味,。整首詩的風(fēng)格就像行云流水一樣平易自然,，然而悠遠深厚，獨臻妙境,。千百年來,，人們傳誦它，探討它,，仿佛在這短短的四行詩里,，蘊涵著開掘不完的藝術(shù)寶藏。

自然而無韻致,，則流于淺?。蝗魺o起伏,，便失之平直,。《春曉》既有悠美的韻致,，行文又起伏跌宕,，所以詩味醇永。詩人要表現(xiàn)他喜愛春天的感情,，卻又不說盡,，不說透，“迎風(fēng)戶半開”,，讓讀者去捉摸,、去猜想，處處表現(xiàn)得隱秀曲折,。

“情在詞外曰隱,，狀溢目前曰秀?！保◤埥洹稓q寒堂詩話》引）寫情,，詩人選取了清晨睡起時剎那間的感情片段進行描寫。這片段,，正是詩人思想活動的啟始階段,、萌芽階段,，是能夠讓人想象他感情發(fā)展的最富于生發(fā)性的頃刻。詩人抓住了這一剎那,，卻又并不鋪展開去,，他只是向讀者透露出他的心跡，把讀者引向他感情的軌道,，就撒手不管了,，剩下的，該由讀者沿著詩人思維的方向去豐富和補充了,。寫景,，他又只選取了春天的一個側(cè)面。春天,，有迷人的.色彩,，有醉人的芬芳，詩人都不去寫,。他只是從聽覺角度著筆,，寫春之聲：那處處啼鳥，那瀟瀟風(fēng)雨,。鳥聲婉轉(zhuǎn),，悅耳動聽，是美的,。加上“處處”二字,，啁啾起落，遠近應(yīng)和,，就更使人有置身山陰道上,，應(yīng)接不暇之感。春風(fēng)春雨,，紛紛灑灑,，但在靜謐的春夜，這沙沙聲響卻也讓人想見那如煙似夢般的凄迷意境,，和微雨后的眾卉新姿,。這些都只是詩人在室內(nèi)的耳聞，然而這陣陣春聲卻逗露了無邊春色,，把讀者引向了廣闊的大自然,，使讀者自己去想象、去體味那鶯囀花香的爛熳春光,，這是用春聲來渲染戶外春意鬧的美好景象,。這些景物是活潑跳躍的，生機勃勃的,。它寫出了詩人的感受,，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的喜悅和對大自然的熱愛,。

孟浩然（689-740），男,，漢族,，唐代詩人。本名不詳（一說名浩）,，字浩然，襄州襄陽（今湖北襄陽）人,，世稱“孟襄陽”,。浩然，少好節(jié)義,，喜濟人患難,，工于詩。年四十游京師,，唐玄宗詔詠其詩,，至“不才明主棄”之語，玄宗謂：“卿自不求仕,，朕未嘗棄卿,，奈何誣我？”因放還未仕,，后隱居鹿門山,，著詩二百余首。孟浩然與另一位山水田園詩人王維合稱為“王孟”,。

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諫逐客書原文及翻譯古詩文網(wǎng)諫逐客書原文注釋及翻譯篇四

在平時的學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩吧,，古詩言簡意豐,，具有凝煉和跳躍的特點。那什么樣的古詩才是好的古詩呢,？以下是小編幫大家整理的古詩文《師說》原文含翻譯,，僅供參考，希望能夠幫助到大家,。

作者：韓愈

古之學(xué)者必有師,。師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。人非生而知之者,，孰能無惑？惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣,。生乎吾前，其聞道也固先乎吾,，吾從而師之,；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾,，吾從而師之,。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,？是故無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存也,。

嗟乎！師道之不傳也久矣,！欲人之無惑也難矣,！古之圣人，其出人也遠矣,，猶且從師而問焉,；今之眾人，其下圣人也亦遠矣,，而恥學(xué)于師,。是故圣益圣，愚益愚,。圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,？愛其子,，擇師而教之；于其身也,，則恥師焉,，惑矣。彼童子之師,，授之書而習(xí)其句讀者,，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,，惑之不解,，或師焉，或不焉,，小學(xué)而大遺,，吾未見其明也,。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師,。士大夫之族,，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之,。問之,，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也,。位卑則足羞,，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣,。巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒，今其智乃反不能及,，其可怪也歟,！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄,、老聃,。郯子之徒，其賢不及孔子,?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已,。

李氏子蟠,，年十七，好古文,，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,，不拘于時,，學(xué)于余。余嘉其能行古道,，作《師說》以貽之,。

1.學(xué)者：求學(xué)的人。

3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理,。之,，指知識和道理的意思?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者,，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之,，又其次之;困而不學(xué),，民斯為下矣?！?知,，懂得。

4.其為惑也：他所存在的疑惑,。

5.生乎吾前：即生乎吾前者,。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同,。

6.聞：聽見,，引申為知道，懂得,。

7.從而師之：跟從(他),，拜他為老師。師,，意動用法,，以……為師。從師,，跟從老師學(xué)習(xí),。

8.吾師道也：我(是向他)學(xué)習(xí)道理。師,，用做動詞,。

9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸，發(fā)語詞,，難道,。知，了解、知道,。之,，取獨。

10.是故：因此,，所以,。

11.無：無論、不分,。

12.道之所存,，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在,。

13.師道：從師的傳統(tǒng),。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。

14.出人：超出于眾人之上,。

15.猶且：尚且,。

16.眾人：普通人，一般人,。

17.下：不如,，名作動。

18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥,。恥，以……為恥

19.是故圣益圣,，愚益愚：因此圣人更加圣明,，愚人更加愚昧。益,，更加,、越發(fā)。

20.于其身：對于他自己,。身,，自身、自己,。

21.惑矣：(真是)糊涂啊!

22.彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師,。

23.授之書而習(xí)其句讀(dòu)：教給他書，(幫助他)學(xué)習(xí)其中的文句,。之,，指童子。習(xí),，使……學(xué)習(xí),。其，指書。句讀,，也叫句逗,，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句,，語意未盡而須停頓處為讀(逗),。古代書籍上沒有標點，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀(逗)的教學(xué),。

24.句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗,。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之,，提賓標志,。

25.或師焉，或不焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師,，有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師,。不，通“否”,。

26.小學(xué)而大遺：學(xué)了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”),。遺，丟棄,，放棄,。

27.巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分,，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人,。

28.百工：各種手藝。

29.相師：拜別人為師,。

30.族：類,。

31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候,。

32.年相若：年歲相近,。

33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥,，以高官為師就近乎諂媚,。足，可,，夠得上,。盛，高大,。諛,，諂媚,。

34.復(fù)：恢復(fù)。

35.君子：即上文的“士大夫之族”,。

36.不齒：不屑與之同列,，即看不起?；蜃鳌氨芍?。

37.乃：竟，竟然,。

38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎,。其，難道,，表反問,。歟，語氣詞,，表感嘆,。

39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常,，固定的,。

40.郯(tán)子：春秋時郯國(今山東省郯城縣境)的國君，相傳孔子曾向他請教官職,。

41.萇(cháng)弘：東周敬王時候的'大夫,，相傳孔子曾向他請教古樂。

42.師襄：春秋時魯國的樂官,，名襄,，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

43.老聃(dān)：即老子,，姓李名耳，春秋時楚國人,，思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮,。聃是老子的字,。

44.之徒：這類。

46.不必：不一定,。

47.術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究,。攻，學(xué)習(xí),、研究,。

48.李氏子蟠(pán)：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子,，唐德宗貞元十九年(803年)進士,。

49.六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝,，指六經(jīng),，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。經(jīng),，兩漢及其以前的散文,。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳,。通,，普遍。

50.不拘于時：指不受當(dāng)時以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛,。時,，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣,。于,，被。

51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,。嘉：贊許,，嘉獎。

52.貽：贈送,，贈予,。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師,，是用來傳授道理,、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的,。人不是一生下來就懂得道理的,，誰能沒有疑惑？有了疑惑,，如果不跟老師學(xué)習(xí),，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人,，他懂得的道理本來就比我早,，我跟從他,，拜他為老師；出生在我之后的人,，如果他懂得道理也比我早,，我也跟從他，拜他為老師,。我是向他學(xué)習(xí)道理的,，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此,，無論高低貴賤,，無論年長年幼，道理存在的地方,，就是老師所在的地方,。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,，要人沒有疑惑也難了,！古代的圣人，他們超出一般人很遠,，尚且要跟從老師請教（他,，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人,，他們才智不及圣人也很遠,，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此,，圣人更加圣明,，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人,，愚人之所以成為愚人,，大概都是由于這個原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來教他,。但是對于他自己,，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書,，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理,，解答疑難問題的老師,。不知句子停頓要問老師,，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了[2],。我沒有看到他的明達,。巫醫(yī)、樂師,、各種工匠這些人,，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,，聽到稱“老師”稱“弟子”的人,，就聚在一起嘲笑他們。問他們,，就說：“他和他年齡差不多,，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師,，就足以感到恥辱,；把官大的人當(dāng)做老師，就被認為近于諂媚,?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了,！巫醫(yī),、樂師、各種工匠這些人,，君子不屑一提,，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子,、萇弘,、師襄、老聃為師,。郯子這些人,，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三人行,，則必有我?guī)煛,！彼詫W(xué)生不一定不如老師,，老師不一定比學(xué)生賢明,。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究,，如此而已,。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲,，喜歡古文,，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時代的風(fēng)氣所影響,，向我學(xué)習(xí),。我贊賞他能履行古人之道,，寫《師說》送給他,。

1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”,，傳授,，講授

2.或師焉,，或【不】焉 不：通“否”，表否定

3.授之書而習(xí)其句【讀】者,。 讀,，通"逗”，閱讀中的斷句