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登泰山記原文以及翻譯及注釋篇一
我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā),，冒著風(fēng)雪,，經(jīng)過齊河縣、長清縣,，穿越泰山西北的山谷,，跨過長城的界限，到達泰安,。這月丁未日,，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。行走四十五里遠,，道路都是石板砌成的臺階,，共有七千多級。泰山正南面有三條山谷,，當(dāng)中那條山谷的水環(huán)繞泰安城,，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我開始沿著中間這條山谷往里走,。道路不到一半,，翻過中嶺,，再沿著西邊的那條山谷走，就到了泰山的頂巔,。古時候登泰山,，沿著東邊的山谷進入，道路中有座天門,。東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”,，是我沒有到過的?，F(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂，象門檻一樣阻擋道路的山崖,，世上人都稱它為“天門”,。一路上大霧迷漫、冰凍溜滑,，石板石階幾乎無法攀登,。等到已經(jīng)登上山頂，只見深青色的山被白雪覆蓋,，明亮的雪光照耀著南邊的天空,。遠望夕陽映照著泰安城，汶水,、徂徠山就象是一幅美麗的山水畫,，停留在半山腰處的云霧，又象是一條舞動的飄帶似的,。
戊申日正是十二月的最后一天,，五更時，我和朱孝純坐在日觀亭上,，等著看日出,。這時大風(fēng)揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧迷漫,，依稀可見云中幾十個小白點象“五木”骰子一樣立在那里,，都是遠山。天邊云彩上有一線奇異的顏色,，一會兒又變成五顏六色,。太陽升起來了，純正的紅色象朱砂一樣,，下面有紅光晃動搖蕩著托著它,。有人說，那就是東海,?；厥子^望日觀峰以西的山峰,，有的被日光照著，有的沒有,，紫紅,、淡白，各種深淺不同的顏色,，又都象彎腰曲背的樣子,。
日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟,?；实鄣男袑m就在碧霞元君廟的東面，這天看見途中路兩旁刻寫的石碑,，是從唐顯慶年間以來的,；那些更古老的石碑都磨滅不清了。至于偏僻不在路邊的石碑,，都沒來得及去看,。
山上石頭多，泥土少,。山石都呈青黑色,，大多是平的、方形的,，很少圓形的,。雜樹很少，多是松樹,，松樹都生長在石頭的縫隙里,，樹頂是平的。冰天雪地,，沒有瀑布溪水,，也沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有什么樹木,，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊,。
桐城人姚鼐記述。
登泰山記原文以及翻譯及注釋篇二
學(xué)記原文及注釋
【原文】發(fā)慮憲,，求善良,，足以謏（小）聞,，不足以動眾,。就賢體遠，足以動眾,，不足以化民,。君子如欲化民成俗,；其必由學(xué)乎?！咀g文】為王者在發(fā)布法律政令的時候能夠深謀遠慮,，并且招納賢良之人幫助自己來治理國事，只可以博得一點小小名氣的,，但是還不能夠打動民眾的心,。為王者如果能夠親賢人，關(guān)愛貧賤出身的寒士,，就可以打動民眾的心了,，但是還不能教化人民。為王者如果想要教化人民,，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來只有通過興辦學(xué)校教育才能實行,。
【原文】玉不琢,，不成器；人不學(xué),，不知道,。是故，古之王者,，建國君民,，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”,，其此之謂乎,！
【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢，是不能成為玉器的,；同樣,，人們不通過學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理,。所以,，古時候的帝王，建立國家,，統(tǒng)治人民,，無不先從教育入手?！渡袝?兌命篇》說：“念終典于學(xué)”,，（要自始至終常常想到學(xué)習(xí)）就是這個意思吧！
【原文】雖有嘉肴,，弗食不知其旨也,；雖有至道,，弗學(xué)不知其善也。是故,，學(xué)然后知不足,，教然后知困。
【譯文】即使有了美味的菜肴,，不吃是不能知道它的美味的,；即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的,。所以說：學(xué)習(xí)過后才知道自己的不足,，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識不通達?！驹摹恐蛔?，然后能自反也；知困,，然后能自強也,。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)（xiao,，四聲,，教人）學(xué)半”，其此之謂乎,！
【譯文】知道不夠,，然后才能反省自己，努力向?qū)W,。知道有困難不通達,，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強,。所以說：教與學(xué)相輔相成的,。尚書·兌命篇》說：“學(xué)學(xué)半”（教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進）,，就是這個意思吧,。
【原文】古之教，家有塾,，黨有庠,，術(shù)有序，國有學(xué),。比年入學(xué),，中年考校。一年視離經(jīng)辨志,；三年視敬業(yè)樂群,；五年視博習(xí)親師,；七年視論學(xué)取友；謂之小成,。九年知類通達,，強立而不返，謂之大成,。
【譯文】古時候的教育制度是：一家中設(shè)有私塾,，一黨中設(shè)有庠（五百家為黨），一個遂中設(shè)有序（一萬兩千五百家為遂）,，一國之中設(shè)有太學(xué),。每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次,。入學(xué)一年之后,，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨,；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè),，樂于與人群相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行,，親近師長；七年時考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨到的見解,，及對朋友的選擇,，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達,，能夠觸類旁通,，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成,。
【原文】夫然后足以化民成俗,，近者說服而遠者懷之，此大學(xué)之道也,。記曰：“蛾子時術(shù)之”,，其此之謂乎！
【譯文】這樣之后才能收到教化人民,，移風(fēng)易俗的效果,，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸,，這就是大學(xué)施教的過程,。古書說：“幼小的螞蟻也都要時常去學(xué)習(xí)銜土的事情才能筑起大垤（die二聲）”豈不正好說明了這層道理嗎！
【原文】大學(xué)始教,，皮弁（bian四聲,，古代男子戴的帽子,，低級武職名稱）祭菜，示敬道也,。宵雅肄（yì）三,，官其始也。入學(xué)鼓篋（qie四聲,，小箱子）,，孫（遜）其業(yè)也。夏楚二物,，收其威也,。未卜禘（di四聲，古代一種祭祀）不視學(xué),，游其志也,。時觀而弗語，存其心也,。幼者聽而弗問,，學(xué)不踖（ji二聲，踧踖,，驚恐不安的樣子）等也,。此七者，教之大倫也,?！咀g文】大學(xué)開學(xué)的時候，學(xué)生都穿著禮服,，以蘋藻之菜祭祀先圣先師,，表示尊師重道；先練習(xí)《詩?小雅》中《鹿鳴》,、《四牡》,、《皇皇者華》三首詩歌，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣,。,；擊鼓召集學(xué)生，正式打開書篋（書包）,，希望學(xué)生以謙遜謹慎的態(tài)度學(xué)習(xí),；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學(xué)生，收到整肅威儀的效果,；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前,，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時間發(fā)展志向,；教師常常觀察學(xué)生,，但是并不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r候再加以指導(dǎo),，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣,；至于年幼的學(xué)生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學(xué)習(xí),。這七項是教學(xué)的基本綱領(lǐng),。【原文】記曰：“凡學(xué),，官先事,，士先志”，其此之謂乎,?！咀g文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職,，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”,，就是這個意思吧。
【原文】大學(xué)之教也：時教必有正業(yè),，退息必有居學(xué),。不學(xué)操縵（man四聲，沒有花紋的絲織品）,，不能安弦,；不學(xué)博依，不能安詩,；不學(xué)雜服；不能安禮,。不興其藝,，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也,，藏焉修焉,，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師,，樂其友而信其道,，是以雖離師輔而不反也。
【譯文】大學(xué)進行教育的辦法是：在規(guī)定的時間進行正課,，休息的時候也有種種課外作業(yè),。學(xué)習(xí)要有方法，如果不從『操,、縵』這些小曲學(xué)起,，指法不純熟,，琴、瑟就彈不好,；不從通曉鳥獸草木,，天時人事學(xué)會譬喻，詩就作不好,；不學(xué)會灑掃應(yīng)對,，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對于六藝等技藝沒有興致,，就提不起學(xué)習(xí)的興趣,。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心,，表現(xiàn)在外,，不論休息或游樂的時候，都念念不忘,，能夠這樣,，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長,；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理,。這樣做了即使離開了同學(xué)師長，也不會背棄道義,?！驹摹績睹唬骸熬磳O（遜）務(wù)時敏，厥修乃來”,，其此之謂乎,！
【譯文】尚書?說命篇》說：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班,，及時努力,，學(xué)業(yè)才能有所成就”，就是這個意思吧,。
【原文】今之教者,，呻其占畢，多其訊言,，及其數(shù)進而不顧其安,。使人不由其誠，教人不盡其材,。其施之也悖,，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師,，苦其難而不知其益也,，雖終其業(yè)，其去之必速,。教之不刑,，其此之由乎！
【譯文】現(xiàn)在的教師,，大部分都是讓學(xué)生大聲朗讀課文而不讓學(xué)生獨立思考,，只是煩瑣的提問一味的教訓(xùn)灌輸，而不注意學(xué)生主動精神的培養(yǎng),，在教學(xué)過程中,，教師只顧趕速度，而不考慮學(xué)生的接受能力,，教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā),，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要，教師不考慮學(xué)生在個性及才能上的差異,，教學(xué)一刀切,，沒有因材施教。對學(xué)生的教導(dǎo)違反情理,，學(xué)生求學(xué)也違逆不順,。如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長,；以學(xué)習(xí)為難為苦,，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強讀完了,，也很快就忘得一干二凈,。教育之所以不能成功，原因就在此,。
【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫,；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫,；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也,。
【譯文】大學(xué)進行教育的原則是這樣的：壞的事情沒有發(fā)生就先防止,，這叫做預(yù)防；抓住時機,，進行教育,，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應(yīng)自然,；相互學(xué)習(xí),，取長補短，這叫做切磋琢磨,。這四種教學(xué)方法,，是教育之所以興盛的原因,。
【原文】發(fā)然后禁,，則捍（han四聲，互相抵觸）格而不勝,。時過然后學(xué)，則勤苦而難成,。雜施而不孫，則壞亂而不修,。獨學(xué)而無友,，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師,，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也,?！咀g文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力,，不易糾正了,；如果時機錯過以后才去學(xué)習(xí),，學(xué)起來就會勞苦不堪,，不易有成就了,。如果不知順應(yīng)自然,，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地,，不能獲得成效,。如果孤獨地學(xué)，沒有朋友,，見解就會狹隘,，見聞就會不廣。如果交友不慎,，就會違背師長的教誨,；如果三朋四友,，盡談不正經(jīng)的事情,，就會荒廢學(xué)業(yè)。這六點就是教育失敗的原因,。
【原文】君子既知教之所由興,，又知教之所由廢，然后可以為師也,。故君子之教喻也：道而弗牽,；強而弗抑；開而弗達,。道而弗牽則和,；強而弗抑則易；開而弗達則思,。和易以思,，可謂善喻矣。
【譯文】君子知道教育之所以興盛的原因,，也明白教育之所以衰落的道理,，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻,，讓人明白道理,，只加以引導(dǎo)，而不去強迫別人服從,；對待學(xué)生嚴格,，但并不抑制其個性的發(fā)展；加以啟發(fā),，而不將結(jié)論和盤托出,。只引導(dǎo)而不強迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近,。教師嚴格而不壓抑,，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展,。只加以啟發(fā)而不必全部說出,，使學(xué)生能夠自己思考。師生融洽,，學(xué)習(xí)安易,，學(xué)生又能獨立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果,。
【原文】學(xué)者有四失,，教者必知之。人之學(xué)也,，或失則多,，或失則寡，或失則易,，或失則止,。此四者心之莫同也。
【譯文】學(xué)生的缺點有四種類型,，教師不可以不知道,。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點是貪多務(wù)得,，有些學(xué)生的缺點是狹隘寡聞,，有些學(xué)生的缺點是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點是畏難而止,。這四類缺點的根源是因為學(xué)生的心性不同之故,。
【原文】知其心，然后能救其失也,。教也者,，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲,；善教者使人繼其志,。其言也，約而達,，微而臧,，罕譬而喻，可謂繼志矣,。
【譯文】必須了解學(xué)生的心性,，才能矯正學(xué)生的缺點,。教育的作用就在于發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點，克服學(xué)生的缺點,。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱,；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解,，扼要而又透徹,，精微而又妥善，舉例不多,，卻能說明問題,，可算是能使人繼承其志了。
【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡,，然后能博喻,。能博喻然后能為師。能為師然后能為長,，能為長然后能為君,，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也,。記曰：“三王四代唯其師”,，其此之謂乎！
【譯文】君子知道求學(xué)有難有易,，并懂得人的天資有高有低,，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻,，然后才有能力作老師,；能夠作老師,，才能做官長,；能做官長,，才能做領(lǐng)袖。所以能做一個好老師,，就是學(xué)做領(lǐng)袖的開始,。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重,。就是這個意思,。
【作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別,。既能知道他們學(xué)習(xí)有難易,，天資有美惡，就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下,，采取多種多樣的教學(xué)方法,，因勢利導(dǎo),，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師,。能為人師,，也就能為地方官吏或一國首長，擔(dān)負起教導(dǎo)人民的責(zé)任,。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道,，因此對教師不可不審慎選擇,。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù),?！本褪沁@個道理】
【原文】凡學(xué)之道，嚴師為難,。師嚴然后道尊,，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸,，則弗臣也,；當(dāng)其為師，則弗臣也,。大學(xué)之禮,，雖詔于天子無北面，所以尊師也,。
【譯文】在教育工作中,，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道,，重道才能使人重視學(xué)習(xí),。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時候,，不以對待臣子在態(tài)度對待他,；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他,。按照大學(xué)的禮節(jié),，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意,。
【繼上說明既然教師地位重要,，統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道,，則求學(xué)的人自然必有感動而專心致力與學(xué)業(yè),?！?/p>
【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之,。不善學(xué)者師勤而功半,，雙從而怨之。善問者如攻堅木,；先其易者而后其節(jié)目,；及其久也，相說以解,。不善問者反此,。
【譯文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大,，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方,；不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少,，反而會埋怨教師,。善于發(fā)問的人，[發(fā)問如同]砍伐堅硬的木材,；先從容易砍的地方砍起,，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之,，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了,。不善發(fā)問的人恰恰與此相反。
【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴,，叩之以大者則大鳴,，待其從容，然后盡其聲,，不善答問者反此,。此皆進學(xué)之道也,。
【譯文】善于答問的人,，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小,，撞得重就響得大,；從容地撞，從容地響,。不善答問的人恰恰與此相反。這都是增進學(xué)問的方法,。
【說明教師發(fā)問和答問的重要原則,，應(yīng)先易后難,，由淺入深,，作喻“如攻堅木”，“如撞鐘”,。如不遵守這些原則，就會導(dǎo)致“師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果,。這些提問和答問的原則仍是今天教學(xué)實踐中十分寶貴的參考】
【原文】記問之學(xué)，不足以為人師,，必也聽語乎,。力不能問，然后語之,。語之而不知,，雖舍之可也。
【譯文】單憑一點死記硬背得來的學(xué)問,，是沒有資格當(dāng)教師的,，必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來講解才行。當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時候,，才可以直接講給他聽,。老師開導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白,，雖然暫時放棄指導(dǎo),，等待將來也是可以的。
【原文】良冶之子,，必學(xué)為裘,；良弓之子，必學(xué)為箕（ji一聲）,；始駕馬者反之,，車在馬前。君子察于此三者,，可以有志于學(xué)矣,，【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子,，一定先學(xué)會用柳枝編織成箕,；小馬初學(xué)駕車相反，它是跟在車子后面的,。人們懂得這三層道理,，就懂得怎樣做學(xué)問了。
【原文】古之學(xué)者,，比物丑類,。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和,；水無當(dāng)于五色,，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官,，五官弗得不治,；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親,。
【譯文】古時候的學(xué)者,，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類,。鼓并不等于五聲,，但若沒有鼓，五聲就不和諧,；水并不等于五色,，但若沒有水，五色就不鮮明,；學(xué)習(xí)并不等于五官,，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用,；教師不在五服之列,，但若沒有教師，五服之間的關(guān)系就不親密,。
【原文】君子曰：大德不官,；大道不器；大信不約,；大時不齊,。察于此四者，可以有志于本矣,。
【譯文】君子說：“德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職,；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時,?！倍昧诉@四層道理，就懂得做學(xué)問要從根本著手了,。
【原文】三王之祭川也,，皆先河而后海，或源也,，或委也,。此之謂務(wù)本。
【譯文】三王祭祀江河的時候,，都是先祭河,，后祭海，就因河是本源,，海是歸宿,。這就是重視根本的意思。
登泰山記原文以及翻譯及注釋篇三
登泰山記 姚鼐 原文
泰山之陽,，汶水西流,；其陰，濟水東流,。陽谷皆入汶,，陰谷皆入濟,。當(dāng)其南北分者,，古長城也。最高日觀峰,，在長城南十五里,。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪,，歷齊河,、長清，穿泰西北谷,，越長城之限至于泰安,。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登,。四十五里,，道皆砌石為磴，其級七千有余,。泰山正南面有三谷,，中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入,，道少半,，越中嶺，復(fù)循西谷,，遂至其巔,。古時登山，循東谷入,，道有天門,。東谷者，古謂之天門溪水,，余所不至也,。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云,。道中迷霧冰滑，磴幾不可登,。及既上,，蒼山負雪，明燭天南,，望晚日照城郭,，汶水、徂徠如畫,，而半山居霧若帶然,。
戊申晦，五鼓,，與子穎坐日觀亭,，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面,，亭東自足下皆云漫,，稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也,。極天云一線異色,，須臾成五彩。日上,，正赤如丹,，下有紅光，動搖承之,，或曰,，此東海也,。回視日觀以西峰,，或得日或否,，絳皓駁色，而皆若僂,。
亭西有岱祠,，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東,。是日，觀道中石刻,，自唐顯慶以來,，其遠古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>
山多石,，少土。石蒼黑色,，多平方,，少圜。少雜樹,，多松,，生石罅，皆平頂,。冰雪,，無瀑水，無鳥獸音跡,。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹,，而雪與人膝齊,。
桐城姚鼐記,。
注釋
1、酈：（lì）
2,、獸：（zhòu）
3,、徂：（cú）
4、戊：（wù）
5,、樗：（chū）
6,、汶：（wèn）
7、麓：（lù）
8,、磴：（dèng）
9,、鼐：（nài）
10,、圜：（yuán）
譯文
泰山的南面，汶河向西流去,；泰山的北面,，濟水向東流去。南面向陽山谷中的水流汶河,，北面背陰山谷中的水流進濟水,。正在南北山谷分界的地方，是古長城,。最高的日觀峰位于長城南十五里的地方,。
我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪,，經(jīng)過齊河縣,、長清縣，穿越泰山西北的山谷,，跨過長城的界限,，到達泰安。這月丁未日,，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山,。行走四十五里遠，道路都是石板砌成的臺階,，共有七千多級,。泰山正南面有三條山谷，當(dāng)中那條山谷的水環(huán)繞泰安城,，這就是酈道元書中所說的環(huán)水,。我開始沿著中間這條山谷往里走。道路不到一半,，翻過中嶺,，再沿著西邊的那條山谷走，就到了泰山的頂巔,。古時候登泰山,，沿著東邊的山谷進入，道路中有座天門,。東邊的山谷,，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的?，F(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂,，象門檻一樣阻擋道路的山崖，世上人都稱它為“天門”,。一路上大霧迷漫,、冰凍溜滑,，石板石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂,，只見深青色的山被白雪覆蓋,，明亮的雪光照耀著南邊的天空。遠望夕陽映照著泰安城,，汶水,、徂徠山就象是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧,，又象是一條舞動的飄帶似的,。
登泰山記原文以及翻譯及注釋篇四
《登飛來峰》王安石原文注釋翻譯賞析
作品簡介
《登飛來峰》是北宋文學(xué)家、政治家王安石創(chuàng)作的一首七言絕句,。詩的第一句中寫峰上古塔之高,，寫出自己的立足點之高。第二句巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象,，表現(xiàn)了詩人朝氣蓬勃,，對前途充滿信心。詩的后兩句承接前兩句寫景議論抒情,，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理,。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮,，而詩人卻加上“不畏”二字,。表現(xiàn)了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心,。
作品原文
登飛來峰⑴
飛來山上千尋塔⑵,，聞?wù)f雞鳴見日升⑶。
不畏浮云遮望眼⑷,，自緣身在最高層⑸,。
作品注釋
⑴飛來峰：有兩說：一說在浙江紹興城外的林山。唐宋時其中有座應(yīng)天塔,。傳說此峰是從瑯即郡東武縣飛來的,，故名飛來峰。一說在今浙江杭州西湖靈隱寺前,。
⑵千尋塔：很高很高的塔,。尋,，古時長度單位,，八尺為尋。
⑶聞?wù)f：聽說,。
⑷浮云：在山間浮動的云霧,。望眼：視線,。
⑸緣：因為。
作品韻譯
聽說在飛來峰極高的塔上,，雞鳴時分可看到旭日初升,。不怕浮云會遮住我的視線，只因為如今我身在最高層,。
作品散譯
飛來峰頂有座高聳入云的塔,，聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。不怕層層浮云遮住我那遠眺的視野,，只因為我站在飛來峰頂,，登高望遠心胸寬廣。
創(chuàng)作背景
宋仁宗皇祐二年（1050）夏,，詩人王安石在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時,，途經(jīng)杭州，寫下此詩,。是他初涉宦海之作,。此時詩人只有三十歲，正值壯年,，抱負不凡,，正好借登飛來峰一抒胸臆，表達寬闊情懷,，可看作實行新法的前奏,。
作品鑒賞
詩的第一句，詩人用“千尋”這一夸張的詞語,，借寫峰上古塔之高,，寫出自己的立足點之高。詩的第二句,，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象,，表現(xiàn)了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志,、對前途充滿信心,，成為全詩感情色彩的基調(diào)。詩的后兩句承接前兩句寫景議論抒情,，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理,。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮,，而詩人卻加上“不畏”二字,。表現(xiàn)了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心,。
前兩句是全詩的精華,，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益,，應(yīng)該放眼大局和長遠。在寫作手法上,，起句寫飛來峰的地勢,，有寫峰上有千尋之塔，足見其高,。此句極寫登臨之高險,。承句寫目極之遼遠。承句用典,，《玄中記》云：“桃都山有大樹,，曰桃都，枝相去三千里,。上有天雞,，日初出照此木，天雞即鳴,，天下雞皆隨之,。”以此驗之,，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字,，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇,，頗具氣勢,。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之,，實景語中的高唱,。且作者用事，深具匠心,。如典故中“日初出照此木,，天雞即鳴”，本是“先日出,，后天雞鳴”,，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”,，則是“先雞鳴,，后日升”。詩人用事,，常有點化,，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指,。
第三句“不畏”二字作峻語,，氣勢奪人,?！备≡普谕邸保玫?。據(jù)吳小如教授考證,，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢,，猶浮云之障日也,。”王句即用此意,。他還有一首《讀史有感》的,。七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時黯暗猶承誤,，末俗紛紜更亂真,。”欲成就大事業(yè),，最可怕者莫甚于“浮云遮目”,、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法,，恰敗于此,。詩人良苦用心，于此詩已見端倪,。第四句用“身在最高層”拔高詩境,，有高瞻遠矚的氣概。作者點睛之筆,，正在結(jié)語,。若就情境說，語序應(yīng)是“因為身在最高層,，所以不畏浮云遮目”,，但作者卻倒過來，先說果,，后說因,；一因一果的倒置，說明詩眼的轉(zhuǎn)換,。這雖是作詩的常法,，亦見出作者構(gòu)思的精深。
這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景,，只寫了塔高,，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理,。這與王之渙詩“欲窮千里目,，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個政治變革家撥云見日,、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概,，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意,。
“不畏浮云遮望眼,，只緣身在最高層?！迸c蘇軾“不識廬山真面目,，只緣身在此山中?！币幻}相承,，表現(xiàn)技法極為相似，王詩就肯定方面而言,，比喻“掌握了正確的觀點的方法,，認識達到了一定的高度，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì),，就不會被事物的假象迷惑,。”而蘇軾是就否定方面而言的,，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑,，是因為沒有全面、客觀,、正確地觀察事物,，認識事物?！眱烧叨紭O具哲理性,，常被用作座右銘。
作者簡介
王安石（1021—1086）,，字介甫,，號半山，人稱半山居士,。封為舒國公,，后又改封荊國公,。世人又稱“王荊公”。漢族江右民系,，北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區(qū)鄧家巷）人,。慶歷二年（1042年）進士。嘉祐三年（1058年）上萬言書,，提出變法主張,。宋神宗熙寧二年（1069年）任參知政事，推行新法,。次年拜同中書門下平章事,。熙寧七年（1074年）罷相,，次年復(fù)任宰相,；熙寧九年（1076年）再次罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園,，封舒國公,，不久改封荊，世稱荊公,。卒謚文,。執(zhí)政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等注釋《詩經(jīng)》《尚書》《周官》,，時稱《三經(jīng)新義》,。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一,；詩歌遒勁清新,。所著《字說》《鐘山一日錄》等，多已散佚,。今存《王臨川集》《臨川集拾遺》,，后人輯有《周官新義》《詩義鉤沉》等。
登泰山記原文以及翻譯及注釋篇五
泰山之陽,，汶水西流,；其陰，濟水東流,。陽谷皆入汶,，陰谷皆入濟。當(dāng)其南北分者,，古長城也,。最高日觀峰，在長城南十五里,。
泰山的南面,，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去,。南面向陽山谷中的水流汶河,，北面背陰山谷中的水流進濟水。正在南北山谷分界的地方,，是古長城,。最高的日觀峰位于長城南十五里的地方。
余以乾隆三十九年十二月,，自京師乘風(fēng)雪,，歷齊河、長清,，穿泰西北谷,，越長城之限至于泰安。是月丁未,，與知府朱孝純子穎由南麓登,。四十五里，道皆砌石為磴,，其級七千有余,。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下,，酈道無所謂環(huán)水也,。余始循以入，道少半,，越中嶺,，復(fù)循西谷，遂至其巔,。古時登山,，循東谷入，道有天門,。東谷者,，古謂之天門溪水，余所不至也,。今所經(jīng)中嶺及山巔,，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云,。道中迷霧冰滑,，磴幾不可登。及既上,，蒼山負雪,，明燭天南,，望晚日照城廓，汶水,、徂徠如畫,，而半山居霧若帶然。
我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā),，冒著風(fēng)雪,，經(jīng)過齊河縣、長清縣,，穿越泰山西北的山谷,，跨過長城的界限，到達泰安,。這月丁未日,，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。行走四十五里遠,，道路都是石板砌成的臺階,，共有七千多級,。泰山正南面有三條山谷,，當(dāng)中那條山谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水,。我開始沿著中間這條山谷往里走,。道路不到一半，翻過中嶺,，再沿著西邊的那條山谷走,，就到了泰山的頂巔。古時候登泰山,，沿著東邊的山谷進入,，道路中有座天門。東邊的山谷,，古時候稱它為“天門溪水”,，是我沒有到過的。現(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂,，象門檻一樣阻擋道路的山崖,，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧迷漫,、冰凍溜滑,，石板石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂,，只見深青色的山被白雪覆蓋,，明亮的雪光照耀著南邊的天空,。遠望夕陽映照著泰安城，汶水,、徂徠山就象是一幅美麗的山水畫,，停留在半山腰處的云霧，又象是一條舞動的飄帶似的,。
戊申晦,，五鼓，與子穎坐日觀亭,，待日出,。大風(fēng)揚積雪擊面，亭東自足下皆去漫,，稍見云中白若樗 數(shù)十立者,，山也。極天云一線異色,，須臾成五彩,。日上，正赤如丹,，下有紅光,，動搖承之，或曰,，此東海也,。回視日觀以西峰,，或得日或否,，絳皓駁色，而皆若僂,。
戊申日正是十二月的最后一天,，五更時，我和朱孝純坐在日觀亭上,，等著看日出,。這時大風(fēng)揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧迷漫,，依稀可見云中幾十個小白點象“五木”骰子一樣立在那里,，都是遠山。天邊云彩上有一線奇異的顏色,，一會兒又變成五顏六色,。太陽升起來了，純正的紅色象朱砂一樣,，下面有紅光晃動搖蕩著托著它,。有人說,，那就是東海?；厥子^望日觀峰以西的山峰,，有的`被日光照著，有的沒有,，紫紅,、淡白，各種深淺不同的顏色,，又都象彎腰曲背的樣子,。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠,?；实坌袑m，在碧霞元君祠東,。是日,，觀道中石刻，自唐顯慶以來,，其遠古刻盡漫失,。僻不當(dāng)?shù)溃圆患巴?/p>
日觀亭西面有一座東岳大帝廟,，又有一座碧霞元君廟,。皇帝的行宮就在碧霞元君廟的東面,，這天看見途中路兩旁刻寫的石碑，是從唐顯慶年間以來的,；那些更古老的石碑都磨滅不清了,。至于偏僻不在路邊的石碑，都沒來得及去看,。
山多石,，少土。石蒼黑色,，多平方,，少圓。少雜樹,，多松,，生石罅，皆平頂,。冰雪,，無瀑水,，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)時內(nèi)無樹,，而雪與人膝齊,。
山上石頭多，泥土少,。山石都呈青黑色,，大多是平的、方形的,，很少圓形的,。雜樹很少，多是松樹,，松樹都生長在石頭的縫隙里,，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布溪水,，也沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡,。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有什么樹木,，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。
桐城姚鼐記。
桐城人姚鼐記述,。
登泰山記原文以及翻譯及注釋篇六
出處或作者：姚鼐
泰山之陽,，汶水西流,；其陰,，濟水東流。陽谷皆入汶,，陰谷皆入濟。當(dāng)其南北分者，古長城也,。最高日觀峰,，在長城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月,，自京師乘風(fēng)雪,，歷齊河、長清,，穿泰西北谷,，越長城之限至于泰安。是月丁未,，與知府朱孝純子穎由南麓登,。四十五里，道皆砌石為磴,，其級七千有余,。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下,，酈道無所謂環(huán)水也,。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山,，循東谷入，道有天門。東谷者,，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔,，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑,，磴幾不可登,。及既上，蒼山負雪,，明燭天南,，望晚日照城廓，汶水,、徂徠如畫,，而半山居霧若帶然。
戊申晦,，五鼓,，與子穎坐日觀亭，待日出,。大風(fēng)揚積雪擊面,，亭東自足下皆去漫，稍見云中白若樗 數(shù)十立者,，山也,。極天云一線異色，須臾成五彩,。日上，正赤如丹,，下有紅光，動搖承之,，或曰，此東海也,?；匾暼沼^以西峰,，或得日或否,，絳皓駁色,，而皆若僂,。
亭西有岱祠,，又有碧霞元君祠,。皇帝行宮,，在碧霞元君祠東,。是日，觀道中石刻,，自唐顯慶以來,，其遠古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)?，皆不及往?/p>
山多石,，少土。石蒼黑色，多平方,，少圓。少雜樹，多松,，生石罅,，皆平頂,。冰雪，無瀑水,，無鳥獸音跡,。至日觀數(shù)時內(nèi)無樹，而雪與人膝齊,。
桐城姚鼐記,。
登泰山記原文以及翻譯及注釋篇七
《登泰山記》教案
篇一：登泰山記教案及重點內(nèi)容總結(jié)（精品）登泰山記教案
教學(xué)目標：
一、指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀積累一定的文言實詞,，進而疏解文意,。
二、指導(dǎo)學(xué)生理清本文思路,，體會描景特點,。
三、指導(dǎo)學(xué)生欣賞精彩的寫景片段,，品位形象而優(yōu)美的語言,，學(xué)習(xí)寫作方法。
教學(xué)設(shè)想：
一,、安排兩課時教學(xué),。
二、在教學(xué)過程中,，注重朗讀環(huán)節(jié),，知道學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上,，理清思路。
三,、利用預(yù)習(xí)的效果教學(xué),，重點突出一些疑難字、詞,、句,，采用課堂討論的方式解決，教師適當(dāng)點撥,。
四,、結(jié)合練習(xí)一的回答，達到教學(xué)目的二,、三,，應(yīng)是本文的教學(xué)重點和難點。
一,。導(dǎo)入
我們都有過旅行的經(jīng)歷,，山光水色，美不勝收,，可我們常有“亂花漸欲迷人眼”之感,；人文風(fēng)物，豐富燦爛,，可我們又有“身在寶山不識寶”之憾,。這時，我們便想到了導(dǎo)游,。有哪位同學(xué)去過泰山,，給我們當(dāng)一回導(dǎo)游，描述一下你在泰山的所見所感,。介紹泰山（詳見幻燈片）……
泰山是我國的“五岳”之首,，（復(fù)習(xí)五岳），有“中華國山”,、“天下第一山”之美譽,，是中國最美的、令人震撼的十大名山之一,，列中華十大名山之首,，位于山東泰安，自然景觀雄偉高大,，有數(shù)千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀的烘托,，古代帝王登基之初，太平之歲，多來泰山舉行封禪大典,，祭告天地,。先秦時期有72代君主到泰山封禪；自秦漢至明清,，歷代皇帝到泰山封禪27次,。皇帝的封禪活動和雄偉多姿的壯麗景色,，歷代文化名人紛至泰山進行詩文著述,，留下了數(shù)以干計的詩文刻石?？鬃恿粝铝恕暗翘┥蕉√煜隆钡馁潎@,，杜甫則留下了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱,。,；天貺殿的宋代壁畫、靈巖寺的宋代彩塑羅漢像是稀世珍品,；泰山的石刻,、碑碣，集中國書法藝術(shù)之大成,，真草隸篆各體俱全,，顏柳歐趙各派畢至，是中國歷代書法及石刻藝術(shù)的博覽館,。于1987年被列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄,，成為世界第一個自然文化雙遺產(chǎn)。今天我們就跟隨姚鼐的腳步再次去膜拜泰山,。二。分析
桐城派和方苞：中國清代散文流派,。創(chuàng)始人方苞,。繼承發(fā)展者雖眾，影響最大的主要是劉大櫆和姚鼐,。因方,、劉、姚都是安徽桐城人,，世稱桐城派,，時在乾隆末期。桐城派的文論,，以義法為中心,，逐步豐富發(fā)展，成為一個體系。方苞謂“義”,，即言有物,，指文章的內(nèi)容；“法”,，即言有序,，指文章的形式。他的義經(jīng)法緯之說,，是要求文章內(nèi)容和形式統(tǒng)一,，古文當(dāng)以“雅
潔”為尚，反對俚俗和繁蕪,。
作者介紹：桐城派的集大成者姚鼐（1731-1815）字姬傳,，一字夢谷。他有室名惜抱軒,，學(xué)者稱他為惜抱先生,。他少時家貧而體弱多病，學(xué)習(xí)刻苦,。乾隆二十八年（1765）中進士,，歷任山東、湖南副考官,?！端膸烊珪佛^開，任纂修員,。不久,，請病假辭官還鄉(xiāng)，先后主講梅花,、鐘山,、紫陽等書院，達四十余年,，所到之處,，土子都以能入他門為榮幸。他為了宣揚桐城派主張,，使青年便于學(xué)習(xí)古文,，選輯了《古文辭類纂》七十四卷，選文七百余篇,。這是現(xiàn)代流傳廣,，影響較深的一部古文選本。
姚鼐少年時隨伯父姚范學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué),，以姚范好友劉大櫆為師,，學(xué)習(xí)古文,，深受其影響。他發(fā)展了方苞,、劉大櫆的理論,，提出文章要義理、考據(jù),、詞章三者并重,。在學(xué)習(xí)方法上，主張多讀多做,，要從摹仿到自我脫化,。姚鼐完成了桐城派完整的理論體系，使這個派別真正發(fā)展成為一個重要的古文流派,，他是散文史上一位有較大影響的作家,。由于生活經(jīng)驗所限，他的散文內(nèi)容較貧乏,，偏重形式,，寫景文章成就高。
公元1774年冬,，姚鼐游泰山后寫了《登泰山記》,，這是他最著名的一篇文章，也是中國文學(xué)史上膾炙人口的游記佳作,。
復(fù)習(xí):記是一種文體,，可以敘事、寫景,、狀物,，目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱負，闡述作者的某些觀點,。課內(nèi)學(xué)過的作品有《核舟記》（明朝魏學(xué)洢）,、《小石潭記》（唐朝柳宗元）、《岳陽樓記》（宋朝范仲淹）,、《醉翁亭記》（宋朝歐陽修）和《登泰山記》（清朝姚鼐）,。
1、通翻
2,、聽錄音，每節(jié)各用一句話概括內(nèi)容
第一段,，總寫泰山的地理形勢,，點出泰山及其最高峰——日觀峰的位
置。
作者采用由“面”到“線”再到“點”的寫法：先寫汶水和濟水的分流,，是“面”,；再引出兩水的分界線——古長城,，是“線”；然后以古長城作為參照物,，點明泰山最高峰——日觀峰的位置,，是“點”。這個“點”,，（為下文敘述登山路線和觀日出作好了鋪墊,。）？ 第二段:（23節(jié)合并）在惡劣的氣候條件下,，艱難登山的經(jīng)過,。（京城到泰安的旅程→艱險的登山過程→到達山頂時所見明麗的景色）
我們先來看他來泰山的路線，你會用哪個詞來形容這段旅程,？（艱苦）,。尤其是哪幾個詞？ “乘風(fēng)雪”的“乘”字,，從人身不由己,，只能隨風(fēng)雪而行的動作里，渲染了風(fēng)狂雪緊的隆冬景象和風(fēng)雪的巨大威力,。風(fēng)雪”言“乘”,，好像風(fēng)雪隨作者駕馭，比“冒”“頂”多一份主動,？“自”,、“歷”、“穿”,、“越”、“至于”幾個動詞蟬聯(lián)
而下,，把從京師去泰安的路程交代得清清楚楚既吻合,，又充分表現(xiàn)了旅途的艱苦、活畫出了作者怎樣的形象,？（風(fēng)塵仆仆的神態(tài),，不遠萬里趕來登山的迫切神情）。真是一字一圖,，字精意工,。
？ 第三段: 觀日出的過程及日出時雄渾壯麗的景象,。作者按照（時間順序）依次
寫了日出前,、日出時和日出后的不同景色，極寫泰山日出的壯麗景象,。
,？ 第四段: 寫泰山的古跡（建筑群與石刻）,，反映其悠久歷史與人文氣息。
,？ 第五段,，總結(jié)泰山的景物特征和冬季景色特點。
線索：本文以作者的游蹤為線索,。
最后一句“桐城姚鼐記”,，交代作者，這是游記常見的格式,。
3,、如果你是泰山旅游的開發(fā)商，現(xiàn)在你要做一個推廣泰山旅游的活動,，首先是像西湖十景一
樣也弄個泰山十景什么的,。你會給泰山的景點取什么名字？在你取得名字之后請為這一景點寫一段推廣詞,。范例: 1．蒼山負雪,。
姚鼐描述：
蒼山負雪，明燭天南,。望晚日照城郭,，汶水、徂徠如畫,，而半山居霧若帶然,。
參考文字：
登上山頂，極目遠望,，群山背負著白雪,，蒼茫圣潔；虬枝上掛滿了銀條,，粉妝玉砌,。山的連綿增添了雪的氣勢，雪的潔白增添了山的明凈,。山水雪霧相融合,，日光城郭相交織，形成一幅壯麗優(yōu)美的蒼山負雪圖,。
4,、你最喜歡哪一幅，為什么,？請結(jié)合原文談?wù)勀愕南敕?。參? “蒼山負雪，明燭天南,?！边@是初登山頂時剎那間的感受。作者不言冰雪覆蓋青山,，卻說青山背負著雪,，擬人，賦予靜態(tài)的青山以人的動態(tài),，用語新穎,、傳神。進而說蒼山上的雪像蠟燭一樣照著天南,，形象,、生動地繪出了積雪的光彩。
“望晚日照城郭,，汶水,、徂徠如畫，而半山居霧若帶然,?！边@是在山頂上遠望和俯視所得的畫面?！鞍肷骄屿F”,，這一句是神來之筆，它使這幅雪山晚晴圖神采頓現(xiàn),，寫出了泰山安詳,、明媚，肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻,，這一筆給整個畫面以無限的生機和情趣,。作者寫景攝取了大自然的靈魂，達到神真,，不愧為寫景的高手,。
“十二月二十九日，五更時分,，姚鼐與子穎坐在日觀亭里,，等待日出。這時,，大風(fēng)刮 起山上積雪撲打在臉上,，亭子以東從山腳下起都是云霧彌漫著?！弊髡邔懭粘?，先造聲勢，用五更時分的風(fēng)雪交加,、云霧彌漫來襯托日出景象的瑰麗引入,，不但寫出了“風(fēng)揚積雪”的視覺,，而且寫出了“擊面”的觸覺?！皳P”,、“擊”二字把風(fēng)力描繪得十分突出，使讀者有感同身受的體會,。
太陽出來前是,，“自足下皆云漫”，“漫”寫云霧之大,?！吧砸娫浦邪兹糸似褦?shù)十立者，山也,?！?“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌?！吧砸姟焙魬?yīng)了“五鼓”,，說明天色尚暗，一切景象還不清晰,，只是朦朧可辨,。這太陽未出的昏暗景象對日出奇景起了烘托作用。
太陽將出時的景色是“極天,，一線異色,，須臾成五彩?！?“極天云”細如一線是其特點,。一線異色“須臾成五彩”，抓住了它瞬間的變化,。而且靜動有序,，有張有弛?？胺Q“有物有序,、清新簡潔”的典范。
太陽出來時是“日上正赤如丹,，下有紅光動搖承之,。或曰,，此東海也,。”作者用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽的無限生氣和令天地一變的力量,。旭日如丹,，倒映在海面上，上下輝映,，一片紅艷艷,，海浪翻滾，紅波搖動,，猶如承托著太陽一般。這富有想象力的描寫,，把太陽躍動而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢磅礴,，奔放豪邁，造成了令人神往的境界,。
作者精筆細繪了太陽的形象后,，就從日觀峰以西的群山景象著筆，描寫日出后的景色,，“回視日觀以西諸峰,，或得日或否，絳皓駁色而皆若僂,?！边@是說群山中有的山得到陽光照射，呈紅色,，有的得不到陽光照射,，現(xiàn)白色。這兩種顏色錯雜相問,。所有的山峰都像彎著腰一樣,。所謂“皆若僂”。這一比喻,，寫出了西南諸峰的特點,，更顯出日觀峰的雄峻，且賦予山峰以人的感情,，形象而生動,。這里帶有作者的主觀感受成分，這些山也和作者一樣,，被日出的壯景所陶醉折服了,。
這一部分描寫，色彩鮮明,，形象生動,，動靜俱觀，把太陽未出、將出,，正出,，出后的一系列連續(xù)畫面描繪出來了，再現(xiàn)了日出前后瞬息萬變的奇幻景色,。
晚照固然媚麗動人,，但日出更壯美，更有氣勢,，更激發(fā)人向上,。這是自然景物本身在對比中所表現(xiàn)出來的豐富含義，也是作者所以要長途跋涉,、頂風(fēng)冒雪登臨泰山一睹日出的原因吧,。
4、反正該寫的,，最值得寫的都寫完了,，第45段還有必要交待嗎？（分開談?wù)劊┑谒亩蚊鞔_：寫泰山的人文景觀,，提到點綴于日觀亭附近或下山路上的建筑和石刻等名勝古跡,，可說是一幅日觀峰古跡圖。列舉：有建筑——岱祠,、碧霞元君祠,；有古跡——道中石刻。大凡作山水畫,，既要有山有水,，還要有人物，又要點綴一些屋宇和其它,，這里簡要介紹一些泰山的建筑和古跡,，既增強了游記的知識性，也有助于表現(xiàn)歷史悠久的泰山的個性特征和整體風(fēng)貌,。這樣寫可以表現(xiàn)泰山之歷史悠久,。
第五段介紹泰山的自然景觀，作者以“三多”,、“三少”“三無”,，多石，石多平方狀,，多松樹,，少土，石少圓狀,，樹少雜樹,。在三多三少的醒目排列中,，著重寫了山石的蒼黑顏色和平方形狀，著重寫了松樹生于石縫之中和平頂?shù)臓蠲?。這樣,，用短句寫出了鮮明形象，突出泰山蒼勁峻峭的面貌,。后幾句,，以“無”字組成的短句，用簡明的文字,，寫出泰山之冬的靜美,。以上兩節(jié)都是對泰山風(fēng)貌的有力補充。更值得一提的是作者工于結(jié)局,，結(jié)句“雪與人膝齊”,，把作者在深雪中邁步賞景的形象與風(fēng)雪彌漫的泰山形象融為一體，煞住全篇,，收得似盡而不盡，既給人留下完整的印象又留有回味的余地,。寫作特點:采用側(cè)面烘托的辦法,。（例如寫泰山的高峻，先用“其級七千有余”暗暗點出,，然后借山頂俯視所見“半山居霧”和在日觀亭時“足下皆云漫”的圖景從側(cè)面加以烘托,。又如寫雪，除“冰雪”“雪與人膝齊”等正面描寫外,，又以“明燭天南”“白若”“絳皓駁色”等作側(cè)面烘托,，給人以想像，又生動有趣,。）
主旨：通過記敘自己在農(nóng)歷除夕氣候惡劣的條件下與友人一起登泰山觀日出的經(jīng)過,，描繪了壯麗雄渾的泰山景象，表達了作者熱愛祖國河山的思想感情,。篇二：登泰山記-教學(xué)教案
教學(xué)目標
1．指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀積累“陰,、陽、乘,、燭,、以、及”等虛詞的意義和用法,，并疏通文意,。
2．指導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)閱讀欣賞精彩的寫景片段。
3．體會本文簡明生
動的語言風(fēng)格,。
教學(xué)重點及難點
1．積累相應(yīng)實詞,、虛詞。
2．背誦全文。
課
時分配
兩課時
教學(xué)過程
第一課時
一,、導(dǎo)入新課
中國版圖上自古有五座大
山最為有名,，被稱為“五岳”，它們分別是東岳泰山,，西岳華山,，北岳恒山，南岳衡山,，中岳
嵩山,，而其中的泰山又被譽為“五岳”之尊。今天我們就一起來學(xué)習(xí)清代姚鼐的《登泰山記》,，領(lǐng)悟泰山的高峻雄偉,。
二、作家作品（參見課文注釋及教師教學(xué)用書）
三,、整體把握
1．朗讀課文,，正音。
2．默讀課文,，結(jié)合書下注釋疏通文意,。
補充注
釋：
泰山之陽，汶水西流,；其陰,，濟水東流：古時稱山南水北為陽，山北水南為陰,。
當(dāng)
其南北分者：在,，正。
乘風(fēng)雪：趁,，冒著,。
余始循以入：相當(dāng)于“而”，表順承,。
及
既上：到,。
蒼山負雪：背負。
明燭天南：名→動,，照,。
戊申晦：農(nóng)歷每月最后
一天。
稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者：依稀看見,。
絳皓駁色：或紅或白,，顏色相雜。
盡漫失：模糊缺失,。
極天云一線經(jīng)：盡,。
僻不當(dāng)?shù)勒撸浩А?/p>
3．理清思路：
問：
全文共5段,，每段要點是什么？
學(xué)生默讀,，討論,，明確：
第1段：總寫地理環(huán)境，點出泰山及其最高峰——日觀峰的位置,。
第2段：登臨泰山,，重點記敘登山的艱難及到
達山頂后所見景象。
第3段：重點描寫泰山日出的美麗壯觀,。
第4段：人文景觀,。
第5段：補記自然景觀。
四,、布置作業(yè)：
1．課后練習(xí)一,、二。
2．熟讀課文,。
第二課時
一,、導(dǎo)入：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)大體了解了文意,，把握了
作者的思路,。作者如何詳寫登山過程以及泰山日出的美景呢？這是我們這節(jié)課討論的內(nèi)容,。
二、登山過程和路線,。
問：作者如何詳寫登山路線和經(jīng)過呢,？
默讀課文，分析討論
明確：作者先從北京到泰安,，歷經(jīng)齊河,，長清，泰山西北谷,，長城,。
作者登山的路線是：
南麓、中谷,、中嶺,、天門、西谷,、山巔,。
最后見到了山頂?shù)拿谰埃骸吧n山負雪，明燭天南”,，“晚日照城郭,，汶水,、徂徠如畫”，“半山居霧若帶然,?！?/p>
學(xué)生用原文復(fù)述課文。
三,、泰山日出
問：文章是怎樣描寫泰山日出的,？
明確：文章通過景物變化寫泰山日出，以時間為序,，依次寫出了日出前后景物的變化,，展現(xiàn)了一幅泰山日出的美景。
例如寫云,，日出前是“足下皆云漫,，”稍后是“極天云一線異色，須臾成五彩”,，然后又有“紅光動搖承
之”,。
寫山，日出前是“白若摴蒱數(shù)十立”后是“絳皓駁色,，而皆若僂”,。
四、文中
比喻,，擬人手法的運用,。
1．“蒼山負雪，明燭天南,?！?/p>
這是初登山頂時剎那間的感受，作者不說冰雪覆蓋青山,，卻說青山背負白雪,，賦予靜態(tài)的青山以動態(tài)，用語新穎,、傳神,。然
后說泰山上的雪像蠟燭一樣照著天南，形象生動地繪出了積雪的光彩,。
2．“望晚日照城
郭,，汶水、徂徠如畫,，而半山居霧若帶然,。”
這是在山頂上遠望和俯視所得到的畫面,，作
者縱目遠晀,，夕陽照耀著泰安城,，汶水、徂徠好像自然天成的山水畫,，而山腰間停留的云霧
好似飄帶,，使人感到那種特有的寧靜氣息，而且設(shè)喻新奇,，給人以美的享受,。
3．“回視
日觀以西峰，或得日,，或否,，絳皓駁色，而皆若僂,?！?/p>
這一比喻寫出了日觀以西諸峰的特
點，更顯日觀峰的雄偉,，且形象生動,。
五、總結(jié)
本文充分體現(xiàn)了姚鼐的散文風(fēng)格,，尤以泰山日出一段最為精彩,，極受人們推崇。通過對其它景物的描寫,，來烘托所要描寫的景
物,，這種寫作手法也很值得我們借鑒。
六,、布置作業(yè)
1．背誦全文
2．選取一觀
察點,，描寫日出。
附：板書設(shè)計
教學(xué)目標：
1．鑒賞本文簡練的語言,。
2．在反復(fù)誦讀中了解泰山的人文景觀和自然
景觀,。
教學(xué)過程和步驟：
一,、試讀全文
1．提示以下句子的音節(jié)組合：
當(dāng)其
/ 南北分者
與知府/朱孝純/子穎/由南麓/登
酈道元所謂/環(huán)水也
而半山/居霧/ 若/帶然
大風(fēng)/揚積雪/擊面
稍見/云中/白若摴蒱/數(shù)十立者
極天/云/一線異色
是日/觀/道中石刻
其遠石刻/盡漫失
至/日觀/數(shù)里內(nèi)/無樹
2．以下幾處凡須連讀
以明確語意的,，用底線標示：
余始循以入
磴幾不可登
望晚日照城郭
極天云 一線異色
視日觀以兩峰或得日或否
是日觀道中石刻，自唐顯慶以來,；
至日觀數(shù)
里內(nèi)無樹,，而雪與人膝齊
二、第一段導(dǎo)讀
1．汶水,，濟水怎樣分流,？誦讀原文語句。
“泰山之陽,，,？?陽谷皆入濟”,。首先介紹泰山突兀于汶、濟二水之間,，山南有汶水潺潺西流,，山北有濟水淙淙東去，“陽谷皆入汶”,，“陰谷皆入濟”點出了萬壑爭流的壯美景觀,，名山傍水，分外壯觀,。
2．古長城橫亙于哪里,？誦讀原文語句。
“當(dāng)其南北分者古長城也”,，這
句既點出古長城在泰山南北山谷的分界處,，成為兩水分界線，又寫出泰山形勢之險,，依山筑
城,。
3．怎樣介紹日觀峰？誦讀原文語句,？
“最高日觀峰,，在長城南十五里”。以古
長城作為參照物,，寫日觀峰,，既點明泰山最高點，也為這次泰山之行樹起了一塊指路牌,。
4．小結(jié)：這幅泰山地理概貌圖,，猶如電影的遠景鏡頭，又如繪畫中的鳥瞰圖面,。作
者系用由“面”（兩水）到線（古長城）再到點（日觀峰）的寫法,，為后文的敘述設(shè)下伏筆。
5．誦讀,。要求層次分明,，字音清晰。前兩句重音在“陽”“陰”“陽谷”“陰谷”上,；后兩句,，前句輕讀，后句重讀,。
三,、第二段導(dǎo)讀
1．由三人分讀第二段，并全段由幾幅畫組成,？
2．為第一層內(nèi)容擬標題：旅游路線圖,？/p>3．劃出自京師至泰安的有關(guān)動詞,，品味
其作用。
“乘”,，好像風(fēng)雪隨作者駕馭,，比“冒”“頂”多一份生動?！俺孙L(fēng)雪”乃全文點
睛之筆,，作者悄悄埋下一條貫穿全文的伏線，為登山之難,，覽之豪興創(chuàng)造了條件,。“歷”“穿”“越”“至”,，一氣讀來感到作者不辭漫長的旅途和行程的艱辛,，正頂著風(fēng)雪由遠而近，快速行進,，以歸返自然,，縱情登山攬勝。其游興之豪,，向往之切溢于言表,。
4．為第二層
內(nèi)容擬標題：登臨泰山圖。
5．劃出自山麓至山頂?shù)耐緩?，品讀登山之險,。
作者從南
麓出發(fā)，取道泰安城下的中谷,，半道經(jīng)由中嶺,，復(fù)循西谷，到達山頂,，重點表現(xiàn)一個“登”
字,。作者好像一個導(dǎo)游，引導(dǎo)我們一道攀登,，突出“險”字,。“成如容易卻艱辛”,，山高達四
十五里,，石級竟七千有余,，從中嶺到山巔,，有不少山崖像門戶一樣擋著山路，人們稱之為“天
門”,，峰巒險峻,，霧重冰堅,，攀行何其艱難，正如作者在《歲除與子穎登日峰觀日出作歌》一
詩中所寫：“堅冰登滑澄如脂”“攀空險才到頂”,，登山充滿苦趣,，但樂趣亦在其中。
6．為
第三層內(nèi)容擬出標題：晚清文照圖
7．登山固然艱難,，但登上極頂,，那陡然呈現(xiàn)的泰山氣 象萬千的景色，又激動著姚鼐的心,。
作者用落日,、青山，流水,，白雪,，城郭組成一幅其
妙無比的泰山夕照圖，尺幅千里呼之欲出,。你能把這幅瑰麗的風(fēng)景畫描述出來嗎,？學(xué)生自由
朗讀，描述畫面,。
提示：
座座青蒼的山峰,，身披皚皚的白雪，通明的銀光照亮了南
天,，蒼山與白雪相互襯托,，雪光與日光交相輝映，憑高俯瞰,，遠處古老的泰安城郭恬靜地沐
浴著夕陽余輝,，汶水和徂徠山相依擁抱，宛如自然天成的山水圖畫,，環(huán)繞山間的云霧宛如輕
柔的腰帶在飄蕩,，朦朦朧朧，恍恍惚惚,，似動非動,，別具風(fēng)味。當(dāng)我們和作者一起沉浸在這
紅裝素裹,，分外妖嬈的審美氛圍之中時,，我們又禁不住問姚鼐，你說是畫,，又像哪一幅,？作
者沒有回答，因為這群山的青色，積雪的白色,，夕陽的余輝構(gòu)成的場景只存在于每一個人想
象的畫面上,。而這一明朗而開闊的畫面，又正是自然景物使作者心花怒放的形象概括
8．你認為這幅風(fēng)景畫中哪些詞語用得精妙,？
蒼山負雪：不言冰雪覆蓋青山,，卻說青山背
負著雪，承受著大自然撒下的雪景,，由被動變?yōu)橹鲃?，賦靜態(tài)的青山以人的動態(tài)，表現(xiàn)了冰
雪之盛,，使人想象到蒼山宛如一位富有強大生命力的巨人,，匍伏在那里，背上披著一層厚厚
的銀裝,，多么富有神韻,。
明燭天南：“燭”是一種光化反應(yīng)。雨天的晴日,，直射雪山,，而雪山又把所吸收的光
能反射天南，繪出積雪映照南面天空的奪目光彩,，呈現(xiàn)出雪光與日光爭輝的奇景,。篇三：登泰山記教案
登泰山記
登泰山記
姚鼐
學(xué)習(xí)目標：
知識與能力：1．了解清代桐城派。
2．積累詞句，增加文言儲備。
3．把握游記,，品賞感情,。
情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)不畏艱難險阻,，勇于攀登的品格,。
教學(xué)方法：閱讀品賞
教學(xué)時數(shù)：一節(jié)
步驟和內(nèi)容：
課前：分發(fā)學(xué)案，布置預(yù)習(xí),。
一、導(dǎo)入：（由學(xué)生齊讀杜甫《望岳》引入課題,。）
屏幕：展示圖片——泰山遠景，顯示文字——杜甫《望岳》,。
師：泰山，是五岳之尊。在生活中,，我們談起五岳或泰山，每每不禁生發(fā)出敬仰之情,。巍巍
泰山，以其蒼茫的雄姿和博大的人文底蘊,，牽動著我們多少情懷,！屏幕上是我們初中時就熟悉的一首詠泰山名作,，請大家齊讀一遍,。
生大聲齊讀。
師：在唐代詩人杜甫的筆下,，泰山是設(shè)想時能讓我們“會當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”，心胸激蕩,，放飛思維的,，那么在清代作家姚鼐的筆下，又是怎么樣的情形呢,？這一節(jié)課里,，讓我們追隨作家的腳蹤，領(lǐng)略泰山的獨特之美,。
二,、展示教學(xué)目標
（屏幕：教學(xué)目標,。師讀出，強調(diào)）
三,、簡單介紹清代桐城派,。
師：對于桐城派，結(jié)合課后小短文及課下注釋,，有四點我們要重點關(guān)注,。（屏幕：文字展示）
清代桐城派
清代中期影響最大的散文流派。
學(xué)者型散文流派。
主張散文寫作講究義理（有思想有情趣）、考據(jù)（材料真實準確）、辭章（結(jié)構(gòu)巧語言精）三者兼長。
代表作家作品：姚鼐《登泰山記》
師：尤其是第三點，課后短文中涉及的“義理”是指文章表達要有思想有情趣，“考據(jù)”是指文章中使用的材料真實準確,，“辭章”之文章的結(jié)構(gòu),、語言要精巧,。
（注意提醒學(xué)生理解“義理,、考據(jù)、辭章”的含義）
生：結(jié)合課本相關(guān)內(nèi)容,，了解識記,。
四、文章閱讀品賞
1,、引導(dǎo)學(xué)生分組朗讀,，梳理文言詞句,。
師：學(xué)習(xí)文言文，講求讀準字音,、讀清句讀,、讀懂文意，積累文言字詞句的知識,。
本文我們已經(jīng)做了預(yù)習(xí),，下面我想請兩位同學(xué)朗讀這篇文章，檢查一下預(yù)習(xí)情況,。
（提問兩位同學(xué)分別朗讀文章前兩段和后四段,，糾正讀音停頓的問題。易錯音：汶wèn水,、濟jǐ水,；與知府朱效純/子穎/從南麓登、碧霞元君祠cí,、雪與人膝xī齊）
2,、檢查關(guān)鍵文言詞句的解釋和翻譯問題
屏幕：出示問題
（1）解釋下列詞語
泰山之陽（山的南面,，水的北面）
自京師乘風(fēng)雪
（冒著）
戊申晦（農(nóng)歷每月最后一天）
明燭天南（名詞活用作動詞,，照）
少圜
（通“圓”）
余以乾隆三十九年十二月
（在）
余始循以入（而）
或得日，或否（有的）
石蒼黑色,，多平方（平的方的）
師：依次提問多個學(xué)生,，并明確關(guān)鍵詞意或補充活用類型。
（2）翻譯句子（根據(jù)時間,，機動安排）
（屏幕）展示問題：當(dāng)其南北分者,，古長城也。
生解答,，師總結(jié)：處于那南北分界處的,，是古代的長城。（注意提醒“當(dāng)”字的理解）（屏幕）展示問題：今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆為之天門云,。
生解答，師總結(jié)：現(xiàn)在所經(jīng)過的從中嶺到山頂那些擋在路上的崖壁,，世人都稱它們?yōu)樘扉T,。（注意提醒“崖限當(dāng)?shù)勒摺睘槎ㄕZ后置）
3,、把握游記，品賞感情,。
（1）老師引導(dǎo)復(fù)習(xí)游記的基本知識：游記及其三要素（游蹤,、景象、觀感）,。
（屏幕展示）游記的三要素（游蹤,、景象、觀感）師引領(lǐng)回憶：
從題目就能看出本文是篇游記,，這種問題初中和高一時已學(xué)習(xí)過,。
游記是通過敘述游覽過程，描寫游覽見聞的景物狀貌,，表達對大自然的熱愛,，表達對社會、人生感悟的記敘文,。我們常把作者交待的游覽時間,、路線成為“游蹤”，把作者表達的對自然,、社會,、人生的感悟稱為“觀感”。那么作者如何記述他這次游覽呢,？
（屏幕）出示問題：
明游蹤
1,、游覽的季節(jié)：，天氣：,。
2,、游覽的路線或景點？
（2）明確游蹤
師：下面我們簡單分組討論,，請快速從文中找出作者行蹤變化涉及的有哪些地點,。
生簡單分組（同桌或前后）討論,，在文中畫出,，篩選本文中游覽的季節(jié)、天氣和游覽的路線或景點,。
師根據(jù)學(xué)生表情,，引領(lǐng)細心,、詳細的找出來。（注意提問不常問答的學(xué)生,，加強表揚,。）明確：游覽的季節(jié)，冬季；天氣,，雪后的晴天,。
提問明確：
作者筆下登泰山有三個階段：來泰山、登泰山,、賞泰山,。
（屏幕展示）
來泰山：京師、齊河,、長青,、泰安
登泰山：南麓、中谷,、中嶺,、西谷、山顛
賞泰山：日觀亭,、三個宮祠,、道旁石刻
（注意引導(dǎo)：對于登山來說，路線?？梢允嵌鄺l的,，作者走的是那條？具體而清晰的交待游蹤,，有助于描寫所見所聞,，抒發(fā)獨得之感。）
（3）品賞景象：
生：讀泰山晚日部分句子,。
師引領(lǐng)分析：作者寫到了那些景物,？怎么變換觀察角度？
圖片展示——泰山之云“半山居霧若帶然”,，說明“若帶”,。
師讀泰山日出部分，要求聽讀時把握寫景的順序,。
師生明確,，以日出前、日出時,、日出后時間為序。,，（展示三幅圖片）泰山日出前,、日出時、日出后
師：引導(dǎo)學(xué)生用文中的句子來解說日出的過程,，明確光亮和顏色的變化,。
（4）拓展聯(lián)想，審美想象
師：泰山上賞日出，令人神往,，但能看到,，可不是很容易的事呀。同學(xué)們,，你去過泰山,，看過日出嗎？有誰看過,，請說一說,？
請幾個學(xué)生自由地談。師也談一談自己的心愿,。
（5）品評作者的觀感：
師（引導(dǎo)學(xué)生分析作者登山是有備而來）：
泰山上賞日出也不是隨意都能看到,，大家想一想哪個季節(jié)最適合看日出？……如果從云霧少,，易看到的方面考慮呢,？
（引導(dǎo)學(xué)生思考：作者選冬天登山的，也許是有選擇的,。）
師：要篩選出文中描寫作者游覽的情形的句子,，要自己的話描述。
（生找出后,，屏幕展示）
來泰山：乘風(fēng)雪
登泰山：道中,，磴幾不可登 賞泰山：看日出時
看山石時
師引導(dǎo)學(xué)生重點聯(lián)想分析頂風(fēng)冒雪、“迷霧冰滑”“大風(fēng)揚積雪擊面”的“擊”字和“雪與人膝齊”等處描寫,。
明確：作者在冬雪凜凜之時,，不怕山高路險，包含著獨特的精神價值,。
五,、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想生活經(jīng)歷，品味作者崇高的精神追求,。
屏幕展示：泰山遠景圖,，問題——
泰山巍巍，天寒路險,，作者卻頂風(fēng)冒雪,，毅然登臨，領(lǐng)略到了獨得之樂,。
你有過類似經(jīng)歷嗎,？
你有何感悟？你還能由此聯(lián)想到什么,？
學(xué)生分組討論,，自由發(fā)言,，組織語言。
師：提示學(xué)生聯(lián)系相關(guān)經(jīng)歷,，由近到遠發(fā)表感想,。盡可能多提問，引導(dǎo)深入聯(lián)想,，對能深入到人生哲理的給予贊揚,。
六、生化情感,，收束教學(xué)
師引領(lǐng)回憶,，然后師生齊讀王安石《游褒禪山記》中勵志語句。
屏幕展示：王安石《游褒禪山記》名言——世之奇?zhèn)?、險怪,、非常之觀，常在于險遠,，而人之所罕至焉,，故非有志者不能至也。
教師用激情話語引領(lǐng)學(xué)生課余進一步深入品賞本文,，品悟人生,。
（備用——屏幕：國畫《蒼茫泰山》
本人自撰的評論姚鼐情懷的對聯(lián)一副——
頂風(fēng)冒雪，登臨絕頂,，顯滿懷豪情,。
俯仰天地，踏雪賞日,，成曠世奇緣,。）
（完）
