在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧。

《論衡》原文注釋及翻譯及注釋篇一

魯肅代周瑜,，當之陸口,，過蒙屯下。肅意尚輕蒙，或說肅曰:"呂將軍功名日顯，不可以故意待之，君宜顧之。"遂往詣蒙,。酒酣,，蒙問肅曰："君受重任,，與關(guān)羽為鄰,，將何計略以備不虞,？"肅造次應(yīng)曰："臨時施宜,。"蒙曰："今東西雖為一家,，而關(guān)羽實虎熊也，計安可不豫定,？"因為肅畫五策,。肅于是越席就之，拊其背曰："呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也,。"遂拜蒙母，結(jié)友而別,。時蒙與成當、宋定,、徐顧屯次比近,，三將死，子弟幼弱,，權(quán)悉以兵并蒙,。蒙固辭，陳啟顧等皆勤勞國事,，子弟雖小,，不可廢也。書三上,，權(quán)乃聽,。蒙于是又為擇師，使輔導(dǎo)之,，其操心率如此,。【《魯肅過蒙屯下》原文及翻譯】《魯肅過蒙屯下》原文及翻譯,。

魯肅取代周瑜（為水軍都督）,，當陸口駐屯，到達呂蒙所在的屯下,。魯肅（當時）對呂蒙還比較輕視,。有人對魯肅說：“呂將軍的功名一天比一天顯著，不可以用舊眼光來看待,，您應(yīng)當去拜訪他,。”（魯肅）就去拜訪呂蒙,。酒過三巡,，呂蒙問魯肅：“您受到重任，與蜀漢的關(guān)羽作為鄰居,，您將用什么辦法來防止不測的發(fā)生,？”魯肅輕率地回答：“事已至此怎么合適就怎么辦吧?！眳蚊烧f：“現(xiàn)在長江東西雙方（指西蜀和東吳）雖然看上 本文來自學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)end#去很和睦,，像一家人一樣，而關(guān)羽實際上是像熊虎一樣有野心的人,，怎么能不事先預(yù)訂好應(yīng)急方案呢,？”呂蒙于是為魯肅籌劃了五個應(yīng)急方案，魯肅就站起來離開自己的坐席,，靠近呂蒙拍著呂蒙的背說：“呂子明啊,，我不知道您的才干，謀略竟然已經(jīng)達到了這樣的高度,?！濒斆C就拜望了呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)交為摯友后分別,。當時呂蒙屯軍與成當,、宋定、徐顧非常的靠近,。這三位將軍戰(zhàn)死后,，他們的兒子都還很小。孫權(quán)想把這三人的軍兵,，全都給呂蒙,。可是呂蒙堅決的辭讓,，說這三位將軍勤勞國事,，為國家戰(zhàn)死，國家還是不應(yīng)該為了暫時的利益而忘記這些孤兒,?！尽遏斆C過蒙屯下》原文及翻譯】文章《魯肅過蒙屯下》原文及翻譯出自

之：動詞，到,。

過：到,，到達。

意：心思,。

輕：輕視,，藐視,。

故意：原來的想法；故：原來,，以前,。

宜：應(yīng)當。

詣：拜訪,。

虞（yú）：意料,，預(yù)料,。

造次：魯莽，輕率，大意,。

拊（fǔ）：撫摸,。

拜：拜望,，拜見,。

比近：靠近?！尽遏斆C過蒙屯下》原文及翻譯】默認分類接近,。

悉: 全，都,。

率：大概,，大略。

固：堅決地,。

日顯：日益顯赫,。

或：有的人。

《論衡》原文注釋及翻譯及注釋篇二

以董仲舒為代表的漢儒認為“天者,，群物之主也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，“天地之生物也，以養(yǎng)人”（《春秋繁露·服制象》）,。等人的《白虎通德論》則認為天是“居高理下為人鎮(zhèn)”的統(tǒng)治者,。他們把人間的一切都說成是天有意安排的。在本篇里集中批判了這種神學(xué)目的論,，闡述了他的自然觀,。

王充認為，天地都是客觀存在的物質(zhì)實體,，人和萬物都是天地運動施放出來的“恬淡無欲,，無為無事”的“氣”構(gòu)成的，是自然而然產(chǎn)生的,，“天地合氣,，萬物自生”。俗儒“以為天生五谷以食人,，生絲麻以衣人”,，是“不合自然”的說法“未可從也”,。

繼《譴告篇》之后，王充在本篇中用“自然無為”的自然觀,，進一步批判了俗儒鼓吹的自然災(zāi)變是上天用來譴告君王的謬論,。他認為，“夫天無為,，故不言。災(zāi)變時至,，氣自為之”,，“氣變之見，殆自然也”,。他明確指出,，譴告說的產(chǎn)生，是政治腐壞的結(jié)果,，“譴告之言,，衰亂之語也?！笔撬兹甯鶕?jù)亂世中人們“相譏以禮”的道理,，“以心推況”出來的主觀臆造。

但是王充把“天道無為”的自然觀,，錯誤地應(yīng)用到社會歷史領(lǐng)域,，把“無為”作為人類活動的最高準則，對社會現(xiàn)象作出了不科學(xué)的解釋,。

54·1天地合氣（1）,，萬物自生（2），猶夫婦合氣,，子自生矣,。萬物之生，含血之類（3）,，知譏知寒,。見五谷可食，取而食之,；見絲麻可衣,，取而衣之?；蛘f以為天生五谷以食人（4）,，生絲麻以衣人（5）。此謂天為人作農(nóng)夫,、桑女之徒也,。不合自然（6）,，故其義疑，未可從也,。試依道家論之（7）,。

（1）氣：又稱元氣。參見4·1注（4）,。

（2）王充認為,，萬物是由物質(zhì)性的“氣”自然形成的，這種自然觀是與天是有意識地創(chuàng)造萬物的觀點相對立的,。

（3）含血之類：含有血氣的動物,，這里指人類。

（4）食（sì飼）：通“飼”,。食人：給人吃,。

（5）衣（yì義）：作動詞，穿,。衣人：給人穿,。

（6）自然：自然而然。

（7）道家：以先秦老子,、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別,。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想學(xué)說,。道家學(xué)說以老莊自然天道觀為主,，強調(diào)人們在思想、行為上應(yīng)效法“道”的“而不有,，為而不恃,，長而不宰”。政治上主張“無為而治”,，“不尚賢,，使民不爭”。倫理上主張“絕仁棄義”,，以為“夫禮者,，忠信之薄而亂之首”，與儒墨學(xué)說形成明顯對立,。其后,，道家思想與名家、法家相結(jié)合,，成為黃老之學(xué),，為漢初統(tǒng)治者所重。漢武帝時，獨尊儒術(shù),，黃老漸衰,。

天施放的陽氣與地施放的陰氣相互交合，萬物就自然產(chǎn)生出來了,，如同夫婦的精氣交合,，子女就自然產(chǎn)生出來一樣。萬物的產(chǎn)生,，其中含有血氣的人類,，知道饑餓知道寒冷。他們發(fā)現(xiàn)五谷可以食用,，就取五谷作為食物,；發(fā)現(xiàn)絲麻可以作衣服，就取絲麻做成衣服穿,。有的解釋認為天生出五谷供給人們吃，生出絲麻供給人們穿,。這是說天在給人類充當農(nóng)夫和桑女之類的人,，這不符合天道自然的道理，所以這種觀點是值得懷疑的,，不可信從,。試按照道家的觀點來論證一下這個問題。

54·2天者,，普施氣萬物之中（1）,，谷愈饑而絲麻救寒（2），故人食谷,、衣絲麻也,。夫天之不故生五谷絲麻以衣食人（3），由其有災(zāi)變不欲以譴告人也（4）,。物自生而人衣食之,，氣自變而人畏懼之。以若說論之,，厭于人心矣（5）,。如天瑞為故（6），自然焉在,？無為何居（7）,？

（1）施：散布，施放,。普施氣萬物之中：意即天在普遍地散布氣,，萬物是承受了這種氣而形成的。

（2）愈饑：解除饑餓，充饑,。救寒：消除寒冷,，御寒。

（3）故：故意,，有意識地,。

（4）由：通“猶”，就像,。譴告：譴責(zé),，告誡。

（5）厭：滿意,，心服,。

（6）天瑞：王充認為祥瑞是由氣形成的，所以稱“天瑞”,。

（7）無為：道家哲學(xué)思想,。即順應(yīng)自然的變化之意。老子認為宇宙萬物的根源是“道”,，而“道”是“無為”而“自然”的',，人效法“道”，也應(yīng)以“無為”為主,。

天普遍地散布氣于萬物之中,，谷物能充饑而絲麻能御寒，所以人類吃谷物,、穿絲麻,。天不是有意識地生出五谷絲麻來給人類吃穿，就像出現(xiàn)了自然災(zāi)變不是天想用它來譴責(zé)告誡人一樣,。物自然地產(chǎn)生出來而人類穿它吃它,，氣自然地產(chǎn)生災(zāi)變而人類畏懼它。以這樣的解釋來論述它,，就能使人心服了,。如果祥瑞是天有意安排的，那么,，自然的道理在哪里呢,？無為的道理又在何處呢？

54·3何以天之自然也（1）,？以天無口目也,。案有為者（2），口目之類也,?？谟扯坑?，有嗜欲于內(nèi)，發(fā)之于外（3）,，口目求之,，得以為利，欲之為也,。今無口目之欲,，于物無所求索，夫何為乎,？何以知天無口目也,？以地知之。地以土為體,，土本無口目,。天地，夫婦也,，地體無口目,，亦知天無口目也。使天體乎,？宜與地同,。使天氣乎？氣若云煙,，云煙之屬，安得口目,？

（1）“何以”下脫一“知”字,。據(jù)下文“何以知天無口目也”可證。

（2）有為：與“無為”相對,，指有意識行為之物,。

（3）發(fā)：表現(xiàn)。

根據(jù)什么知道天的自然無為呢,？就是根據(jù)天沒有口目這一點知道的,。考察凡是有意識行為的東西,，都具有口目這一類器官,。嘴巴要吃東西而眼睛要看東西，內(nèi)心里產(chǎn)生嗜好欲望,，就會在外面表現(xiàn)出來,，用嘴巴和眼睛去尋求，要得到了才會滿足,，這是欲望所產(chǎn)生的作用?，F(xiàn)在天既然沒有口目所產(chǎn)生的欲望，對事物無所追求和索取，它怎么會有意識地行動呢,？根據(jù)什么知道天沒有口目呢,？根據(jù)地的情況知道這一點。地以土為形體,，土原本就沒有口目,。天地，如同夫婦,，地體沒有口目,，也就知道天沒有口目了。如果說天是形體嗎,？那就該與地體相同,。如果說天是氣嗎？氣就像云煙一樣,，云煙這類東西,，哪里會有口目呢？

54·4或曰：“凡動行之類,，皆本無有為（1）,。有欲故動，動則有為,。今天動行與人相似,，安得無為？”曰（2）：天之動行也,，施氣也,，體動氣乃出，物乃生矣,。由人動氣也,，體動氣乃出，子亦生也,。夫人之施氣也,，非欲以生子，氣施而子自生矣,。天動不欲以生物,，而物自生，此則自然也,；施氣不欲為物,，而物自為，此則無為也,。謂天自然無為者何,？氣也,。恬淡無欲（3），無為無事者也,，老聃得以壽矣（4）,。老聃稟之于天（5），使天無此氣,，老聃安所稟受此性,？師無其說而弟子獨言者，未之有也（6）,。

（1）無有：對這兩個字有兩種不同的看法,。吳承仕、劉盼遂認為“有”字衍,，孫人和認為“無”字衍,，我們同意“無”字衍的看法。

（2）以下是王充對上面觀點的駁斥,。

（3）恬淡：亦作“恬惔”,。清靜而不想有所作為。

（4）老聃（dān丹）：參見4·4注（20）,。

（5）稟：承受,。之：指“氣”。

（6）王充用這個比喻是想說明,，天以及它施放的氣是清靜無為的,，所以老聃承受了這種氣，才具有清靜無為的本性,。但這個比喻本身是錯的,。

有人說：“凡是有動作行為的東西，都以有為作根本,。有了欲望就會有意識地行動，有行動就是有為?，F(xiàn)在天的動作行為與人的動作行為相類似,，怎么會是無為的呢？”我說：天的動作行為就是散布氣,，天體動作氣才散布出來,，萬物才產(chǎn)生。如同人運動精氣,，人體動作精氣才出來,，子女也就產(chǎn)生了。人施放精氣,，并不是想借此生子女,，是精氣施放而子女就自然產(chǎn)生了,。天體運動并不想借此創(chuàng)生萬物，然而萬物卻自己產(chǎn)生了,，這就叫“自然”,；天體施氣并不是想要創(chuàng)造萬物，而萬物承受氣卻自己形成了,，這就叫“無為”,。什么叫天的自然無為呢？就是施放氣了,。氣是清靜而沒有什么欲望,，無為無事的東西，老聃承受了氣而長壽,。老聃從上天承受了氣,，如果上天沒有這種氣，老聃怎么能承受它而具有這種天性呢,？老師沒有講過的,，學(xué)生卻能獨自講出來，這樣的事情從來沒有過,。

54·5或復(fù)于桓公（1）,，公曰：“以告仲父（2）?！弊笥以唬骸耙粍t仲父,，二則仲父，為君乃易乎,？”桓公曰：“吾未得仲父,，故難；已得仲父,，何為不易（3）,！”夫桓公得仲父，任之以事,，委之以政,，不復(fù)與知?；侍煲灾羶?yōu)之德與王政而譴告人（4）,，則天德不若桓公，而霸君之操過上帝也（5）,。

（1）復(fù)：復(fù)命,。報告執(zhí)行使命的情況?；腹簠⒁?·2注（12）,。

（2）仲父：即管仲,。參見3·2注（12）。

（3）以上事參見《韓非子·難二》,。

（4）皇天：對天的尊稱,。人：這里指君王?！罢毕旅摗半S”字,。“人”為“之”字形誤,，下文“而謂天與王政,，隨而譴告之”，可證,。

（5）霸君：在諸侯中稱霸的君王,。這里指齊桓公。操：操行,，品行,。

有人向齊桓公報告執(zhí)行使命的情況，齊桓公說：“把這件事告訴仲父,?！弊笥业某甲诱f：“一次有人來報告，說去找仲父,；二次有人來報告,，又說去找仲父，做君王那么容易嗎,？”齊桓公說：“我沒有得到仲父,，所以感到難做；已得到仲父,，有什么不容易做呢,！”齊桓公得到仲父，任用他掌管國家大事,，委托他處理政務(wù),，自己不再參與過問?；侍煲运粮叩牡赖掳颜?quán)授予君王而后又要譴責(zé)告誡他，那么皇天的道德不如齊桓公,，而齊桓公這位霸主的品行卻超過上帝了,。

54·6或曰：“桓公知管仲賢，故委任之,；如非管仲,，亦將譴告之矣,。

使天遭堯、舜（1）,，必?zé)o譴告之變（2）,。”曰：天能譴告人君,，則亦能故命圣君,，擇才若堯、舜,，受以王命（3）,，委以王事，勿復(fù)與知,。今則不然,，生庸庸之君，失道廢德,，隨譴告之,，何天不憚勞也（4）？曹參為漢相（5）,，縱酒歌樂,，不聽政治，其子諫之,，笞之二百（6）,。當時天下無擾亂之變?；搓栬T偽錢（7）,，吏不能禁，汲黯為太守（8）,，不壞一爐,，不刑一人，高枕安臥,，而淮陽政清（9）,。

（1）遭：遇上，碰到,。

（2）變：災(zāi)變,。

（3）受：通“授”。

（4）憚：怕,。不憚勞：不怕勞累,、麻煩。

（5）曹參：（,？～前190）,，字敬伯,，沛縣（今屬江蘇）人，漢初大臣,。后繼蕭何為漢惠帝丞相,，“舉事無所變更，一遵蕭何約束”,，有“蕭規(guī)曹隨”之稱,。

（6）笞（chī吃）：笞刑。用竹板或荊條打脊背或臀腿,。以上事參見《史記·曹相國世家》,。

（7）淮陽：郡名，國名,。漢高祖十一年（前196年）置淮陽國,，為同姓九國之一，都于陳（今淮陽）,，惠帝后時為郡,，時為國。成帝時轄境相當于今河南淮陽,、扶溝等縣地,。東漢章和二年（公元88年），改為陳國,。

（8）汲黯：參見40·4注（2）,。太守：本為戰(zhàn)國時郡守的尊稱，漢景帝時,，改郡守為太守,，為一郡的最高行政長官。

（9）以上事參見《史記·汲鄭列傳》,。

有人說：“齊桓公知道管仲賢良,，所以委任他；如果不是管仲,，上天也將要譴責(zé)告誡齊桓公的,。如果上天遇到堯、舜這樣的君王,，必定不會出現(xiàn)譴責(zé)告誡的災(zāi)變,。”我說：天能夠譴責(zé)告誡君王,，那么也能夠有意識地任命圣明的君王,，選擇才智像堯、舜這樣的人物，授予他君王之權(quán),，委任他行君王之事，也不再參與過問人間的政事了?，F(xiàn)在卻不是這樣,，生出昏庸無道的君王，不行天道拋棄道德,，天隨后又譴責(zé)告誡他,，天為何如此不怕麻煩呢？曹參任漢代的丞相,，放縱飲酒,，歡歌取樂，不過問政治,，他的兒子規(guī)勸他,，他卻打了兒子二百板。當時天下并沒有因此發(fā)生擾亂的事變,?；搓柕胤借T造假錢,，官吏無法禁止,，汲黯任淮陽太守，不毀壞一座鑄錢爐,，不懲罰一個鑄造假錢的人,，每天高枕安臥，而淮陽的社會卻很安定,。

54·7夫曹參為相,，若不為相；汲黯為太守,，若郡無人,，然而漢朝無事，淮陽刑錯者（1）,，參德優(yōu)而黯威重也,。計天之威德，孰與曹參,、汲黯,？而謂天與王政，隨而譴告之,，是謂天德不若曹參厚,，而威不若汲黯重也。蘧伯玉治衛(wèi)（2），子貢使人問之（3）,；“何以治衛(wèi),？”對曰：“以不治治之（4）。論衡--自然篇全文原文譯文注釋論衡--自然篇全文原文譯文注釋,?！狈虿恢沃危瑹o為之道也,。

（1）錯：通“措”,。廢置，擱置,。刑錯：刑罰廢置不再使用,。

（2）蘧伯玉：參見28·51注（1）。衛(wèi)：春秋時衛(wèi)國,，在今河南北部滑縣一帶,。（3）子貢：參見1·5注（8）。

（4）以上事參見《淮南子·主述訓(xùn)》,?！爸涡l(wèi)”作“為相”，“問之”作“往觀之”,。

曹參任丞相,，好像沒有擔(dān)任丞相一樣；汲黯當太守,，好像淮陽郡沒有這個人一樣,，即使這樣，漢朝沒有發(fā)生什么事變,，淮陽廢棄刑罰不用,，是因為曹參的道德好而汲黯的威望高的緣故。衡量天的威望與道德,，跟曹參,、汲黯的相比，哪個高呢,？而認為天參與了君王的政治,，隨后又譴責(zé)告誡君王，這是說天的道德不如曹參的好,，而威望不及汲黯的高了,。蘧伯玉治理衛(wèi)國，子貢讓人問他：“用什么方法治理衛(wèi)國,？”蘧伯玉回答說：“用不治的方法去治理它,?！边@種不治而治的方法，就是無為的道理,。

54·8或曰：“太平之應(yīng),，河出圖（1），洛出書（2）,。不畫不就,，不為不成，天地出之,，有為之驗也。張良游泗水之上（3）,，遇授太公書（4）,，蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人（5）,，復(fù)為有為之效也,。”曰：此皆自然也,。夫天安得以筆墨而為圖書乎,？天道自然，故圖書自成,。晉唐叔虞,、魯成季友生（6），文在其手,，故叔曰“虞”,，季曰“友”。宋仲子生（7）,，有文在其手,，曰“為魯夫人”。三者在母之時,，文字成矣,。而謂天為文字（8），在母之時,，天使神持錐筆墨刻其身乎,？

（1）河出圖：參見16·16注（3）“河不出圖”條。

（2）洛出書：參見19·12注（4）,。

（3）張良：參見7·4注（4）,。泗（sì四）水：泗，當作“汜”,?！端?jīng)注》：“沂水于下邳縣北,，西流分為二，一水于城北,，西南入泗水,；一水逕城東，屈從縣南,，亦注泗,，謂之小沂水，水上有橋,，徐泗間以為圯,。昔張子房遇黃石公于圯上，即此處,。是張良會黃石公于小沂水,，非于泗水。小沂水別沂水而復(fù)注泗,，故曰汜水,。”

（4）遇黃石公授太公書：傳說張良早年在汜水的一座橋上遇到一位自稱黃石公的老人,，送給他一部《太公兵法》,。參見本書《紀妖篇》。

（5）神石：指“黃石公”,，傳說他是一塊黃石變的,。鬼書：指黃石公授與張良的《太公兵法》。

（6）晉唐叔虞：周武王的兒子,，名虞,，封于唐，后因唐改為晉,，所以稱晉唐叔虞,。據(jù)《左傳·昭公元年》記載，他生下來,，手上就有“虞”的字樣,。魯成季友：春秋時魯國君魯桓公的小兒子，名友,，字成季,。據(jù)《左傳·昭公三十二年》記載，他生下來,，手上就有“友”的字樣,。

（7）宋仲子：參見23·19注（4）。

（8）而：如,。

有人說：“太平盛世的瑞應(yīng),，是黃河出現(xiàn)圖,，洛水出現(xiàn)書。圖不畫不成,，書不寫不成,，天地出示了河圖、洛書,，這是上天有意識活動的證明,。張良游蕩在泗水旁，遇到黃石公授與太公書,，大約是上天輔佐漢朝滅亡秦朝,，有意命令神石寫成兵書授與張良，這又是上天有意識活動的證明,?！蔽艺f：這些都是自然而然的事情。上天怎么會用筆墨來寫成圖書呢,？天道自身如此，所以圖書自己生成,。晉唐叔虞,、魯成季友出生之時，有文字在他們的手上,，所以叔的名字叫“虞”,，季的名字叫“友”。宋仲子出生之時,，有文字在她的手上,，文字是“為魯夫人”。這三個人在母體里的時候,，手上的文字就已經(jīng)形成了,。如果說這些字是天寫成的，難道是他們還在母體里的時候,，上天命令神拿錐子筆墨把文字刻寫在他們身上的嗎,？

54·9自然之化，固疑難知,，外若有為,，內(nèi)實自然。是以太史公記黃石事（1）,，疑而不能實也,。趙簡子夢上天（2），見一男子在帝之側(cè)（3）,。后出,，見人當?shù)溃?）,，則前所夢見在帝側(cè)者也（5）。論之以為趙國且昌之狀也（6）,。黃石授書,，亦漢且興之象也。妖氣為鬼（7）,，鬼象人形,，自然之道，非或為之也,。

（1）太史公：指司馬遷,。參見3·4注（18）。

（2）趙簡子：參見10·10注（4）,。

（3）帝：天帝,。

（4）當：擋。當?shù)溃簲r在路上,。

（5）以上事參見本書《紀妖篇》,。

（6）論之：議論這件事的人。這里實際上就是王充本人,。他認為國家將興或?qū)⑼?，必有吉或兇的征兆出現(xiàn)，它們不是天有意識降下的,，而是由氣自然形成的,。參見本書《訂鬼篇》?！盃睢碑斪鳌把?，“妖”或作“祆”，與“狀”形近,，又涉下文“象”而誤,。

（7）妖氣為鬼：王充認為，人死后精神不能為鬼,，但他并不否定鬼神的存在,，他認為鬼神也是由氣自然形成的，是吉兇的一種征兆,。參見本書《訂鬼篇》,。

自然的變化，本來就難以斷定難以弄清,，在外像是有意識的,，在內(nèi)實際上是自然而然的。因此太史公記載黃石這件事時,，也感到疑惑而不能證實,。趙簡子做夢到了天上,，看見一位男子在天帝的旁邊。后來趙簡子外出,，看見有人攔在路上,，就是前面所夢見的在天帝旁邊的那個人。議論這件事的人認為這是趙國將要興起而出現(xiàn)的妖象,。黃石公授兵書給張良,，也是漢朝將要興盛的征兆。妖氣形成鬼,，鬼像人的形狀,，這是自然的道理，不是誰有意識地把它創(chuàng)造出來的,。

54·10草木之生,，華葉青蔥（1），皆有曲折,，象類文章（2）,。謂天為文字，復(fù)為華葉乎,？宋人或刻木為楮葉者（3）,，三年乃成。曰（4）：“使地三年乃成一葉（5）,，則萬物之有葉者寡矣（6）,?！比缈鬃又裕?）,，萬物之葉自為生也。自為生也,，故能并成,。如天為之，其遲當若宋人刻楮葉矣,。觀鳥獸之毛羽,，毛羽之采色，通可為乎（8）,？鳥魯未能盡實,。

（1）華（huā花）：同“花”。

（2）文章：錯綜華美的色彩或花紋,。

（3）宋：春秋時宋國,。參見16·26注（5）。楮（chǔ楚）：楮樹,，樹皮纖維為造紙原料,。楮字下有原本校語“一本作約”,。

（4）孔子：《列子·說符篇》、《韓非子·喻老篇》,、《淮南子·泰族訓(xùn)》并作“列子”,。又“地”上當有“天”字?！读凶印?、《韓非子》、《淮南子》并作“天地”,。上文“謂天為文字,，復(fù)為華葉乎”，可證,。列子：即,，亦作圄寇、圉寇,。相傳為戰(zhàn)國時道家,，鄭國人?！肚f子》中有許多關(guān)于他的傳說,。道家尊他為前輩。相傳他著有《列子》一書,。原書早佚,，今本《列子》可能是晉代人假托的著作。

（5）“地”字上應(yīng)補“天”字,。見上注（4）,。

（6）引文參見《韓非子·喻老》。

（7）孔子：當為“列子”,，見上注（4）,。

（8）通：“通”字不辭，當作“遏”,。通“曷”,。

】

草木的生長，花葉蒼翠茂盛,，都有曲折的紋脈,，像文字圖案一樣，要說那些人手上的文字是天寫成的,，那么花葉又該是天造的嗎,？宋國有人用木頭刻成楮樹葉，三年才刻成功。列子說：“如果天地三年才生成一片葉子,，那么萬物中有葉子的就太少了,。”正如列子所說的,，萬物的葉子是自然而然地生出來的,。因為是自己生出來的，所以才能同時長出許多葉子,。如果說是天有意識創(chuàng)造的,，那么葉子的生長就會像宋人刻楮葉那樣緩慢了。觀察鳥獸的毛羽,，毛羽上的各種彩色,，難道可以有意識地創(chuàng)造出來嗎？只用鳥獸作比喻,，還不能完全證實這個道理,。

【原文】

54·11春觀萬物之生，秋觀其成,，天地為之乎,？物自然也？如謂天地為之,，為之宜用手,，天地安得萬萬千千手，并為萬萬千千物乎,？諸物在天地之間也,，猶子在母腹中也。母懷子氣,，十月而生,，鼻口耳目，發(fā)膚毛理（1）,，血脈脂腴（2）,，骨節(jié)爪齒,，自然成腹中乎,？母為之也？偶人千萬（3）,，不名為人者,，何也？鼻口耳目,，非性自然也（4）,。

（1）理：皮膚的紋理。

（2）血：血液。脈：脈絡(luò),。脂：脂肪,。腴（yú魚）：肥肉。

（3）偶人：木人,、泥人之類的假人,。

（4）性：天生的。

春天觀看萬物的生長,，秋天觀看萬物的成熟,，是天地有意識地制造出來的呢？還是萬物自然生成的呢,？如果認為是天地制造的,，制造應(yīng)當用手，天地怎么會有千千萬萬只手,，同時制造出千千萬萬的東西呢,？各種東西在天地之間，如同子女在母親的腹中,。母親懷上了產(chǎn)生子女的氣,，足十個月就生下孩子，孩子的鼻口耳目,，頭發(fā)皮膚汗毛紋理,，血液脈絡(luò)脂肪肥肉，骨骼關(guān)節(jié)指甲牙齒,，是在母腹中自然長成的呢,？還是母親有意制造的呢？木人,、泥人雖然成千上萬,，不能稱之為人，為什么呢,？因為它們的鼻口耳目,，并不是天生自然如此的。

54·12武帝幸王夫人（1）,，王夫人死,，思見其形。道士以方術(shù)作夫人形（2）,，形成,，出入宮門，武帝大驚,，立而迎之,，忽不復(fù)見。蓋非自然之真，方士巧妄之偽（3）,，故一見恍忽（4）,，消散滅亡。有為之化,，其不可久行,，猶王夫人形不可久見也。道家論自然,，不知引物事以驗其言行,，故自然之說未見信也（5）。

（1）武帝幸王夫人：“王夫人”當是“李夫人”之誤,。本書《亂龍篇》紀此事正作李夫人,。《漢書·外戚傳》：“李夫人死,，方士少翁致其神,。”王充據(jù)此而言,。惟《史記·封禪書》作王夫人事,，后學(xué)經(jīng)據(jù)《史記》，改本文為“王夫人”,。

（2）道士：參見47·4注（20）,。方術(shù)：法術(shù)。

（3）方士：即道士,。漢代著作中兩詞通用不別,，指好求神仙方術(shù)的人。如秦始皇時“入海求仙”的徐福,；漢文帝時“望氣取鼎”的新垣平,；漢武帝時自言能“致鬼”見李夫人的李少翁等皆是。

（4）恍忽：同“恍惚”,。不清楚,，不真切。

（5）見：被,。

漢武帝龐愛李夫人,，李夫人死后，漢武帝想看到她的形體,，道士用法術(shù)作出了李夫人的形象,，形象作成后,，在宮門內(nèi)外出入,，漢武帝很驚異，站起來去迎接她，忽然形象不再出現(xiàn),。因為這不是自然產(chǎn)生的真實形象,，而是道士弄虛作假搞出來的假象，所以一出現(xiàn)就不清楚,，很快就消散滅亡了,。人為的變化，它是不能長久存在的,，如同李夫人的形象不可能長時間出現(xiàn)一樣,。道家論述自然的道理，不知道引用具體的事物來證明自己的言行,，因而他們的自然之說沒有被人們所相信,。

54·13然雖自然，亦須有為輔助,。耒耜耕耘（1）,，因春播種者（2），人為之也,。及谷入地,，日夜長夫（3），人不能為也,?；驗橹撸瑪≈酪?。宋人有閔其苗之不長者（4）,，就而揠之（5），明日枯死（6）,。夫欲為自然者,，宋人之徒也（7）。

（1）耒耜（lěi sì壘四）：古代一種翻土的農(nóng)具,。耘（yǔn云）：除草,。

（2）因：順應(yīng)，趁著,。

（3）夫：據(jù)遞修本應(yīng)作“大”,。

（4）閔（mǐn敏）：憂慮，擔(dān)心。

（5）揠（yà亞）：拔,。

（6）以上事參見《·公孫丑上》,。

（7）徒：類。

【譯文】

然而萬物雖說是自然而然產(chǎn)生的,，但也還需要人的有意識的行動給予輔助,。論衡--自然篇全文原文譯文注釋文章論衡--自然篇全文原文譯文注釋出自54·14問曰：“人生于天地，天地?zé)o為,，人稟天性昔,，亦當無為，而有為,，何也,？”曰：至德純渥之人（1），稟天氣多,，故能則天（2）,，自然無為。稟氣薄少,，不遵道德,，不似天地，故曰不肖（3）,。不肖者,，不似也。不似天地,，不類圣賢,，故有為也。天地為爐,，造化為工（4）,，稟氣不一，安能皆賢,？賢之純者,，黃、老是也（5）,。黃者,，黃帝也；老者,，老子也,。黃、老之操,，身中恬淡,，其治無為，正身共己而陰陽自和（6）,，無心于為而物自化,，無意于生而物自成。

（1）渥（wò握）：厚,。

（2）則：效法,。則天：以天道為準則,。

（3）不肖：不似。原意特指子不似其父那樣賢能,?！墩f文·肉部》：“肖,，骨肉相似也,；從肉，小聲,。不似其先,，故曰不肖也?！?/p>

（4）造化：創(chuàng)造化育萬物,，這里指自然變化。

（5）黃,、老：黃帝與老子,，道家尊二人為始祖。黃帝：參見8·6注（1）,。老子：參見4·4注（20）,。

（6）共（gōng恭）：通“恭”。莊嚴,。正身共己：形容端莊嚴肅的樣子,。

有人問：“人生在天地之間，天地沒有意識,，人承受了天性,，也應(yīng)當沒有意識，而人卻是有意識進行活動的,，這是什么道理呢,？”回答說：道德最高尚、純厚的人,，承受天的氣最多,，所以能效法天，就能達到自然無為的境界,。承受天的氣薄而又少的人,，不遵從道德規(guī)范，與天地不相似,，所以叫不肖,。不肖，就是不相似,。與天地不相似,，與圣賢不相同,，所以就有意識的活動。天地像熔爐,，自然的變化像工匠,，承受天的氣不一樣，怎么能人人都是圣賢呢,？圣賢中最純的人,，是黃、老,。黃,，是指黃帝；老,，是指老子,。黃帝、老子的操行,，身心清靜無所追求,，端莊嚴肅而陰陽之氣自然調(diào)和，無心于有意識的活動而萬物自然變化,，無意于萬物的產(chǎn)生而萬物自己生成,。

54·15易曰：“黃帝,、堯、舜垂衣裳而天下治（1）,?！贝挂律颜撸构盁o為也（2）,?？鬃釉唬骸按笤眨瑘蛑疄榫?！惟天為大,，惟堯則之（3）?！庇衷唬骸拔∥『酰?），舜,、禹之有天下也，而不與焉（5）,?！敝芄唬?）：“上帝引佚（7）,。”上帝,，謂舜,、禹也（8）。舜,、禹承安繼治,，任賢使能，恭己無為而天下治,。舜,、禹承堯之安,，堯則天而行,，不作功邀名（9），無為之化自成,，故曰“蕩蕩乎民無能名焉（10）”,。年五十者擊壤于涂（11），不能知堯之德,，蓋自然之化也,。

（1）垂衣裳：高亨認為，“垂,，當借為綴,。綴，縫也,。綴衣裳調(diào)制衣裳也,。”可備一說,。垂衣裳,，秦漢間常用以比喻無為之治。引文參見《周易·系辭下》,。

（2）拱（gǒng鞏）：拱手,。垂拱：垂衣拱手