當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧

物種起源讀后感篇一

“姐姐,，你們家的幸福樹長(zhǎng)得怎樣樣了,？”“好著呢,！還育出了‘小寶寶’呢,！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫,。

其實(shí),，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個(gè)好的“花匠”,，幸福樹枯萎了,！我請(qǐng)教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來(lái)了我們的對(duì)話：

“姐,，你就說(shuō)說(shuō)唄,！你怎樣把幸福樹培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧,！”

“嗯,，好吧！”說(shuō)完便丟給我一本書《物種起源》,。

咦,？這是什么意思啊,！不教我就不教唄,！打什么啞謎呀！

姐姐似乎看出了我的疑惑,，笑著說(shuō)：“你看看就明白了,！”

我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，可是我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學(xué)家,、生物學(xué)家,、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文寫的。他在這本書中提出了兩個(gè)理論：首先,，他認(rèn)為所有的動(dòng)植物都是由較早期,、較原始的形式演變而來(lái)；其次,，他認(rèn)為生物演變是經(jīng)過(guò)自然選擇而來(lái),。

突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周,，能供給花木根部很多養(yǎng)分,，對(duì)花木生長(zhǎng)起到了很大的促進(jìn)作用。

咦,？我家的“幸福樹”不是正缺少營(yíng)養(yǎng)嗎,？于是，我照做了,！

第二天早上,，我頂著兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹。突然,，我的雙眼射出了一道光芒,，我驚奇地發(fā)現(xiàn)“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒,，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情,，得慢慢來(lái)。突然,，我發(fā)現(xiàn)旁邊的蛋殼沒(méi)有了光澤,，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了,，還散發(fā)著一股股靈氣,，有一種大自然的味道。

也許那辦法真的有效,！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒,，幸福樹滿滿的“活”了過(guò)來(lái)，我幸福地觸摸著它的枝葉,，呼吸著它剛剛制造好的氧氣,，心里比吃了蜜還甜呢！

之后,，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物,，都用了這種“蛋殼療法”來(lái)為他們“治病”,！

對(duì)于世間一切生物來(lái)說(shuō)，科學(xué)就在我們身邊,！怎樣樣,？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧,！

物種起源讀后感篇二

隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展,，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問(wèn)題題,。

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法,。

理論的最終思想是物競(jìng)天擇，適者生存,，這種推理只能用在動(dòng)物界,，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的,，從動(dòng)物要想過(guò)渡到人類,，首先智力要過(guò)渡到三維,，但是二維的事物是不能過(guò)度到三維事物的,，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣,，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競(jìng)天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食,，你死我活的叢林生存原則,。正如馬克思所說(shuō)，資本的原始積累階段,，每一個(gè)銅板都滲透著鮮血,。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說(shuō),，經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證，早已被有理智的人們所唾棄,。但“物競(jìng)天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場(chǎng),，人與人之間的關(guān)系毫無(wú)人性可言,，多少適者生存于被掠者的血汗之上,，多少不適者死于適者的傾軋之下啊,！

物種起源讀后感篇三

恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中,，把達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律和馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律相提并論,。恩格斯認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化理論是１９世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論）之一。一百多年前,，達(dá)爾文的思想改變了人們對(duì)世界的看法,，一百多年來(lái),，這思想影響了一代又一代的人,。作為跨世紀(jì)的新一代，你了解達(dá)爾文嗎,？你知道進(jìn)化論嗎,？今天我們就一起來(lái)打開達(dá)爾文進(jìn)化論之門。

《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著作,，在本書中,，達(dá)爾文以無(wú)以數(shù)計(jì)的翔實(shí)資料和嚴(yán)密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”,、“物竟天擇適者生存”等觀點(diǎn),。整本書就是一個(gè)長(zhǎng)的論據(jù)，它被用來(lái)論證整個(gè)進(jìn)化論理論,。決定這本書的風(fēng)格的不僅是全書的大綱和思想的邏輯發(fā)展,，而且還有更詳盡的敘述方法。這是一部劃時(shí)代的著作,，標(biāo)志著１９世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化,。它是影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，它是對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著,，它同樣是影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作,。

《物種起源》這本轟動(dòng)一時(shí)的書，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著,。這部著作的問(wèn)世,，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論,。

在教會(huì)里探討信仰問(wèn)題的時(shí)候,，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí),，而有些人則認(rèn)為其一文不值,，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭(zhēng)論得不可開交。但有趣的是,，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》,。所以他們爭(zhēng)論了這么多年也都是沒(méi)有結(jié)果,。其實(shí)達(dá)爾文的這本著作的產(chǎn)生就是因?yàn)樽诮潭窢?zhēng)而引起的,。《物種起源》的出版,，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng),。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了,，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”,，有失人類尊嚴(yán),。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者,，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義,。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái),。

《物種起源》是一本快時(shí)代的作品,，他完全顛覆了人們的思想，上帝,？人類,？?jī)烧叩年P(guān)系如何？是上帝創(chuàng)造了人類,，還是人類創(chuàng)造了上帝,，一個(gè)個(gè)問(wèn)題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額，而讓進(jìn)步的人們歡欣不已,，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),？思想的禁錮一揭開，無(wú)數(shù)新思想,，新觀點(diǎn)猶如雨后春筍涌現(xiàn),。《物種起源》為人們帶來(lái)了希望,，帶來(lái)了活力,。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長(zhǎng)的３０多億年生命行進(jìn)征程中,，形形色色的生物從出生到滅亡,，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢？多少個(gè)世紀(jì)以來(lái),，人們絞盡腦汁,，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終,。

在舉世聞名的《物種起源》一書中,，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端,；生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng),，進(jìn)行著自然選擇……生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇,，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論,。用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,，在該書中描寫了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程,。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái),。正如各種有關(guān)生命來(lái)源的學(xué)科以物種起源為中心括散出很多的分支,。

有這種結(jié)果，完全不是偶然,，達(dá)爾文用了四年的時(shí)間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著一點(diǎn)一點(diǎn)的證據(jù),，化石，新的生物,，同種生物的不同形態(tài),，好比那黑暗中的光，給達(dá)爾文希望,，給達(dá)爾文方向,，讓他完成了跨時(shí)代的作品《物種起源》。給人們帶來(lái)了思想狂潮,。之所以會(huì)得出這樣的結(jié)論,，是因?yàn)檫_(dá)爾文對(duì)于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系,、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)加以思考,。生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門、綱,、目,、科,、屬、種六個(gè)層次,，同一層次,、上一層與下一層之間，具有很多的相似點(diǎn),。如：桃花與梅花同屬薔薇科,，家貓與東北虎同屬貓科，人與金絲猴同屬靈長(zhǎng)目,。生物胚胎間的關(guān)系：人,、雞,、豬,、蛙、龜,、魚等的早期胚胎很相似,，這表明它們有共同的祖先。地理的分布：在大體相似的氣候,，如南美洲,、非洲、澳洲都位于南半球,，具有熱帶和溫帶的氣候,，可是生物類型彼此差別很大，或者是說(shuō)在有些地區(qū),，如非洲（或南美洲）內(nèi)部各地氣候條件很大,，但那里的生物類型卻彼此相似。不現(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系：古生物學(xué)的地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序,，把地球的歷史分成太古代,、元古代、古生代,、中生代,、新生代。在越早形成的地層里,，生物越簡(jiǎn)單,、越低等，越晚形成的地層里,，生物越復(fù)雜,、越高等。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的,，而是從最簡(jiǎn)單的生物一步一步進(jìn)化而來(lái)的,。

所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái),，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的,。在閱讀當(dāng)中,，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是,，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論,，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的,。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似,。于是達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,，還是一個(gè)不得已的結(jié)論,，我們不得而知。我們常聽說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話,，但這些話本身不一定就是科學(xué)的,，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,，我們會(huì)思索,、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話,，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題,，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命起源的時(shí)候,，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的,，也既是說(shuō)，都是信仰,。要接受不相信上帝的信仰,，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙,，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素,。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓,、伽利略,、法拉第、愛(ài)因斯坦,、及達(dá)爾文等等,，都相信上帝的原因。

達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作,。如今,，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí),。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初,，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”?，F(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為,，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位,。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因,，又是進(jìn)化的結(jié)果,，自然選擇的作用不是通過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí),。

隨著生物學(xué)的發(fā)展，19世紀(jì)的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)——dna是由螺旋型構(gòu)成的,。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來(lái)研究,，而是深入到細(xì)胞，細(xì)胞核,，基因。解決了從前無(wú)法回答的問(wèn)題——有關(guān)基因缺陷的遺傳病或病毒與細(xì)菌的不同,。2001年2月11號(hào),，由6國(guó)科學(xué)家共同參與的國(guó)際人類基因組公布了人類基因組圖譜及初步分析結(jié)果，這個(gè)被譽(yù)為生命科學(xué)“登月計(jì)劃”的研究項(xiàng)目取得重大進(jìn)展,，為人類揭開自身奧妙創(chuàng)造了基礎(chǔ),。運(yùn)用基因的減切和連接，兩種不相關(guān)的物種可以將他們的優(yōu)點(diǎn)集中到一個(gè)新的物種上,。運(yùn)用基因的突變,，平常的果實(shí)和蔬菜變的與以前不同，變大變甜之類的,，這些是對(duì)《物種起源》的一種延續(xù),，在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，在逐漸全球化的今天,，我們應(yīng)該和世界上各個(gè)國(guó)家牽起手來(lái),，共同研究，將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來(lái),，到時(shí)我們更能理解我們的環(huán)境,，和創(chuàng)造新的環(huán)境。

物種起源讀后感篇四

一百七十年前,，貝格樂(lè)號(hào)乘風(fēng)破浪,，向美洲進(jìn)發(fā),。當(dāng)一位青年踏上美洲大陸，生物學(xué)的新大陸也漸漸向人們敞開,。

一百七十年后,，《物種起源》已獲得了不朽的殊榮。從翔實(shí)的案例考察到對(duì)地質(zhì),、物種分類的研究,，從遺傳、變異,、選擇到“物競(jìng)天擇,，適者生存”，達(dá)爾文以其不畏權(quán)威的勇氣和嚴(yán)謹(jǐn)謙遜的學(xué)術(shù)態(tài)度,，揭開了科學(xué)與社會(huì)新的一頁(yè),，成為生物學(xué)史上啟明星式的人物。

如今,，《物種起源》對(duì)于我們還有什么價(jià)值呢,？我合上書，陷入深深的思考,。誠(chéng)然,，它為我們?nèi)缃竦纳茖W(xué)研究指明了一個(gè)前進(jìn)的方向，但它所揭示的自然法則,，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在規(guī)約著自然界中的一切,。人，作為自然界的成員,，理應(yīng)遵守已被我們認(rèn)識(shí)的自然法則,。

然而，人類果真是自然律法的遵守者嗎,？

在達(dá)爾文時(shí)代,，工業(yè)革命已經(jīng)結(jié)束，但工業(yè)文明的烏云尚未籠罩整個(gè)世界,。達(dá)爾文在討論人工選擇和自然選擇的區(qū)別時(shí)曾寫到：“人類只為自己的利益而進(jìn)行選擇,，而‘自然’則只為被它保護(hù)的生物本身的利益而進(jìn)行選擇……‘自然’的產(chǎn)物所表現(xiàn)出來(lái)的技巧要比人類的產(chǎn)物的技巧更加高明……它靜悄悄地進(jìn)行著極度緩慢的工作?！痹谶_(dá)爾文筆下,，“自然”仿佛公正的母親，平等地給予她的所有的孩子生存的權(quán)利,。

然而,，“自然”最得意的杰作－－－人類，卻在幾百甚至幾十年內(nèi)不斷越過(guò)自然法則“公正”的邊界,，殘食“母親”的血肉,。正如紀(jì)錄片《海洋》中說(shuō)：“生物用了幾百萬(wàn)年時(shí)間,，繁衍生息，發(fā)展壯大,，然而我們?nèi)祟?，在發(fā)展的短短歷史之中，卻將不可動(dòng)搖的大自然的平衡破壞殆盡,?！痹诶娴尿?qū)使下，成百上千的鯊魚被割鰭活生生地拋入海中,，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的鳥兒因失去家園而病死,、餓死。物種,，已不再是如達(dá)爾文所說(shuō)的“和諧,、漸進(jìn)地演變”，而是時(shí)時(shí)面臨著絕滅的危險(xiǎn),。人們“忘記”了自己的起源,，自然會(huì)忘記謙虛和尊重。

因此,，《物種起源》的價(jià)值絕不僅在于開拓和研究,。人類在自然面前仍是個(gè)孩童，隱藏在自然深處的,，仍是神秘的新世界,。哪怕一個(gè)最微小的細(xì)胞，其構(gòu)造之精巧,，也足以讓人心生敬畏。在人類發(fā)展的腳步空前加快的今天,，《物種起源》能給予每個(gè)普通人的也許更是一種信念：尊重自然法則,，遵守自然法則，回到“源”點(diǎn),，對(duì)自然始終保持一顆謙卑敬畏的心,。一味貪圖速度的提高最終會(huì)斷送長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因?yàn)樽匀唤K究是人類的母親,，人類同樣須遵循被選擇的規(guī)則,。而這個(gè)選擇者，也許恰恰就是人類自己,。

回到“源”點(diǎn),，并不意味著拋棄一切，而是在發(fā)展中尋求與自然平衡和融合,。我們應(yīng)摒棄“唯我獨(dú)尊”的統(tǒng)治者思想,，認(rèn)識(shí)到物種多樣性和生態(tài)平衡的重要性,。這理應(yīng)是進(jìn)化在新時(shí)期的發(fā)展，也應(yīng)是每個(gè)人內(nèi)心深處的信念,。

回到“源”點(diǎn)吧,，只有這樣，我們才能以《物種起源》中的話向自然作出保證：所有生物彼此之間以及與它們的物理生存條件之間所存在的那種美妙而又復(fù)雜的相互適應(yīng)關(guān)系,，是沒(méi)有終點(diǎn)的,。

物種起源讀后感篇五

今日，我讀了《物種起源》,，這本書是達(dá)爾文寫的,。是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作?！段锓N起源》大概是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的作品,，達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在這本書中詳細(xì)描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程,。《物種起源》就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,，在生物的演變過(guò)程中,，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書也就是在探討物種的問(wèn)題,，這是假設(shè)有了生命以后的事情,。

在這本書中達(dá)爾文的觀點(diǎn)是遺傳變異過(guò)度繁殖生存斗爭(zhēng)適者生存，這點(diǎn)我十分同意他的想法,。生物有進(jìn)化,，物種也有變化，本不是達(dá)爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進(jìn)化學(xué)說(shuō),，也不是達(dá)爾文創(chuàng)立的,，在他以前已有著漫長(zhǎng)的歷史?？墒沁_(dá)爾文加上他觀察所得的新材料,，總結(jié)和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，提高了它的科學(xué)性,，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治,，建立了生物學(xué)的真正基礎(chǔ)。在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候,，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的,，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰,，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心,，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素,。

我認(rèn)為達(dá)爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀,，我們還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)達(dá)爾文那種堅(jiān)持不懈的精神。

物種起源讀后感篇六

解放,，崛起,，拼搏在東方，一直流傳著女媧捏土造人的傳說(shuō),，無(wú)人不知,，無(wú)人不曉。而在西方,，則相信上帝創(chuàng)世說(shuō),，也同樣根深蒂固，深入人心,。然而,，達(dá)爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉(zhuǎn)了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進(jìn)的方向,。

《物種起源》使那些遠(yuǎn)古的傳說(shuō),，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛,，使人們的思想進(jìn)一步得到了解放;它了時(shí)代潮流,，使自然科學(xué)迅速崛起;它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要,。雖然在這條人們慢慢認(rèn)知科學(xué),，了解科學(xué)的道路上，存在著諸多坎坷,，但陽(yáng)光總在風(fēng)雨后,，是金子總會(huì)發(fā)光的?！段锓N起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核,?！吧挥幸粋€(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始的細(xì)胞的開端”,，這多么令人難以置信,，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子可以長(zhǎng)成參天大樹,，一粒小小的受精卵,，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀,，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙,。

《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起,，意義重大，影響深遠(yuǎn),，它著這原本保守的時(shí)代,，使它走在世界前列，李卜克內(nèi)西對(duì)此做過(guò)生動(dòng)比喻：“達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的煩囂,，在他寧?kù)o的莊園里準(zhǔn)備著一個(gè)革命,，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已,?！薄段锓N起源》中的進(jìn)化論引導(dǎo)著人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開拓了道路,。由此,，進(jìn)化論不愧被稱為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。有了它的推動(dòng),，自然科學(xué)迅速崛起,，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)全新的階段,，社會(huì)又向文明邁進(jìn)了一大步,。這無(wú)不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧,，科學(xué)的偉大,，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下,，望洋興嘆,。

“物競(jìng)天擇，適者生存”這句話無(wú)不在提醒著我們要競(jìng)爭(zhēng),，要拼搏,，這就是生存的法則。同樣在這奇妙的自然中也無(wú)法改變,，時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著血腥的一幕幕,，弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者稱王,，已成了一種習(xí)慣,，一種不可改變的規(guī)律。歷史就是比較好的見證者，中國(guó)清政府閉關(guān)鎖國(guó),，從而造成中國(guó)與世隔絕,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界潮流。中國(guó)落后了,，落后就要挨打!中國(guó)由此走上了半殖民地半封建化道路,，開始了中國(guó)百年來(lái)的屈辱史。有強(qiáng)者才能稱王,，有適者才能生存?，F(xiàn)在這條中國(guó)巨龍終于復(fù)蘇了，沉睡了這么久也是時(shí)候騰飛了,，中國(guó)吸取了歷史的教訓(xùn),，一刻也不敢松懈，奮起直追,。因?yàn)闅v史證明,，適者生存，這條生存法則是亙古不變的,，有適應(yīng)才是上策,。對(duì)于我們本身，既然自然選擇了我們,，我們有幸在這個(gè)世界上生存,，那我們就要好好把握，既來(lái)之則安之,，努力拼搏,，不要讓自己成為弱者，成為別人的墊腳石,，不要讓自己成為別人競(jìng)爭(zhēng)的犧牲品,。只有拼搏，才能讓自己變得強(qiáng)大,，才能適應(yīng)這個(gè)社會(huì),，立足于這個(gè)社會(huì)。讀著《物種起源》,，感受著競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)情,，告訴我們現(xiàn)實(shí)的殘酷，但與此同時(shí),，它也激勵(lì)著我們勇敢前行,。因?yàn)槲磥?lái)充滿戰(zhàn)場(chǎng)，需要我們的拼搏,。

《物種起源》的魅力就在于此，這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙，沒(méi)有鮮血的革命,，卻悄無(wú)聲息地改變著人們,，影響著社會(huì)，著世界,?！段锓N起源》讓我感受到了科學(xué)令人著迷的氣息，科學(xué)如同一個(gè)巨人,，他有偉岸的身軀,，挺拔的身姿，氣吞山河的氣勢(shì),，無(wú)不讓人震撼,，令人仰望。就讓科學(xué)解放我們的思想,，使科技崛起,，國(guó)家興盛，激勵(lì)著我們拼搏向上吧!

物種起源讀后感篇七

我買了一本《物種起源》,，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典,，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番,。

在《物種起源》中,，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,，大無(wú)畏的英雄氣概,，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論,。在此之前,，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的,，神主導(dǎo)一切,！各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系,。在那個(gè)年代,，違背教會(huì)之難，難于上青天,。但烏云遮不住真理的光芒,；黑暗無(wú)法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人,，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫,，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì),，幾代人艱苦卓絕的奮斗,，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光,。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人,。

書中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源？達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,，在該書中描寫了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,，在生物的演變過(guò)程中,，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái),，但最初的生命是怎么來(lái)的呢,？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩,。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí),，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述,，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn),，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證,。我想,，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍,，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真,、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論,，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí),，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì),。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué),、善于思索、勤于觀察和搜集資料,、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí),。”我將以這句話為目標(biāo),，將結(jié)合自己的教學(xué),，更進(jìn)一步地深讀此書,，為自己充電。

物種起源讀后感篇八

從11月3號(hào)開始閱讀,，歷時(shí)20天,，終于完成了物種起源整本書的閱讀，我粗略估算了一下,，認(rèn)真翻閱的部分大概占全書的50%，略讀30%,，跳過(guò)20%,，對(duì)于我來(lái)說(shuō)這本書很難，手指快速滑過(guò)的地方,，都見證了我的無(wú)知,，但不管怎樣我堅(jiān)持下來(lái)了，此時(shí)此刻,，知識(shí)蒙蔽了我的自知之明,，iamthebestintheworld我又可以了。

苗德歲的翻譯,，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語(yǔ)風(fēng)格,，對(duì)原本就是文化沙漠的我簡(jiǎn)直就是“漠上加沙”，我一直猜測(cè)這是他的寫作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習(xí)慣,，直到今天我在文末的譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風(fēng)格與融入現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境的兩難之間,，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實(shí)于原著的古風(fēng),?！睕](méi)想到這是他故意的。達(dá)爾文的維多利亞時(shí)代的句式折磨了他,，他也用同樣的方式折磨了我們,。

古風(fēng)也罷，至少是漢字,，讀著讀著就習(xí)慣了很多,，全書過(guò)半的時(shí)候，這些奇奇怪怪的古老詞語(yǔ)和語(yǔ)序也變得順眼起來(lái),。

我相信這是一次獨(dú)特的體驗(yàn),，是我之前不會(huì)挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成,，逼了自己一把,。最終的喜悅，并不是因?yàn)樽x懂了多少,，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考,。有時(shí)候仿佛置身于曠野中,，感嘆自己的渺小，有時(shí)候又仿佛置身于暖陽(yáng)下,，驚喜自己的幸運(yùn),。

而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的,，很多事情,，古人已經(jīng)開始思考了，而且不比現(xiàn)代人差,，想了解這些思想的源頭,，讀一讀他們的作品，確實(shí)很有幫助,，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”,。

期待下一次奇妙的旅程。

物種起源讀后感篇九

我買了一本由達(dá)爾文著,、舒德干等人譯的《物種起源》,，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一向期望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采,，最終有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番,。

全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異,、3.生存斗爭(zhēng),、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則,、6.本學(xué)說(shuō)只難點(diǎn)及其解釋,、7.對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議、8.本能,、9.雜種性質(zhì),、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替,、12.生物的地理分布,、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論,。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想,。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料,，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆,，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論,。在此之前,，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的,，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的,，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代,，違背教會(huì)之難,，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類追求真理的腳步,?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫,，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì),，幾代人艱苦卓絕的奮斗,，真理最終戰(zhàn)勝謬誤，人類最終見到了科學(xué)的曙光,。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人,。

書中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程,。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中,，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái),。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的,。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神十分值得欽佩,。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制,，無(wú)法進(jìn)行再多的論述,，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者,，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證,。我想，對(duì)這種問(wèn)題,，能夠不敷衍,，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,。

書中的很多資料值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論,，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí),，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì),。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué),、善于思索、勤于觀察和搜集資料,、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)本事和廣博的常識(shí),。”我將以這句話為目標(biāo),，將結(jié)合自我的教學(xué),，更進(jìn)一步地深讀此書，為自我充電,。

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物種起源讀后感篇十

我們?cè)谔接懶叛鰡?wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論,，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí),，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見,，爭(zhēng)論得不可開交,。但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》,。我在嘗試著讀這一本書,，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從那里明白許多！

首先：什么是生命的起源,？這是這本書最為基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題,。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程,。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中,，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái),。但畢竟整本書也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情,。但不幸的是,，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難,。

達(dá)爾文堅(jiān)信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái),，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里,，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論,，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論,，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命,，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似,。

基于這一結(jié)論,，我們能夠知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”,，這也是為部分基督徒所理解的理論,。(lz13)其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由水生到陸生,，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程?；谶@一結(jié)論,，我們能夠知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”,，這也是為部分基督徒所理解的理論。其實(shí),，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程,。

堅(jiān)信上帝是違背科學(xué)和理性嗎,？

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,，還是一個(gè)不得已的結(jié)論,，我們不得而知。我們常聽說(shuō)諸如“堅(jiān)信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話,，但這些話本身不必須就是科學(xué)的,，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,，我們會(huì)思索,、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話,，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題,，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的,，也既是說(shuō),，都是信仰。要理解不堅(jiān)信上帝的信仰,，就應(yīng)是需要更大的信心,，需要克服更大的障礙，正因這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素,。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,，諸如牛頓、伽利略,、法拉第,、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等,，都堅(jiān)信上帝的原因,。

每個(gè)人都有不堅(jiān)信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧,！

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物種起源讀后感篇十一

達(dá)芬奇有過(guò)這樣一句名言：“凡是能夠到源頭去取泉水的人，絕不喝壺里的水”說(shuō)明了溫故知新的,。道理,，人類經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的歷史階段，只有不斷總結(jié)上一個(gè)歷史階段,，才能在這一個(gè)階段中有所突破,，從而促使人類歷史文明的發(fā)展。

讀完這本書,，發(fā)現(xiàn)他的宗旨就是充分吸取前人的研究成果,，梳理了自古希臘至本世紀(jì)除西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的歷史軌跡，重點(diǎn)評(píng)論了個(gè)時(shí)期的代表人物以及他們的代表著作,。

上古時(shí)期的文藝?yán)碚?，柏拉圖是一位代表人物，他的著作共有36篇傳承了下來(lái),，內(nèi)容包括哲學(xué),，美學(xué)，倫理,，教育等等,，比較集中論及文藝?yán)碚搯?wèn)題的主要有：《伊安篇》，《理想國(guó)》,，《斐得若篇》,，《法律篇》。柏拉圖認(rèn)為文藝的本質(zhì)是模仿，但模仿的客體,，之時(shí)感覺(jué)世界,，不是理式世界，而感覺(jué)世界卻不是真實(shí)體,。

最令人熟悉的應(yīng)是浪漫主義文藝?yán)碚摰拇砣宋镉旯?，他的理論著作也廣為人知，雨果創(chuàng)造了大量的詩(shī)歌,，戲劇和小說(shuō),，同時(shí)也撰寫了很多理論批評(píng)文章，這些理論文字既是法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史文獻(xiàn),，也是有代表性的浪漫主義理論著作,。雨果早起的思想受到教派的影響，因此他當(dāng)時(shí)的文藝觀點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩,，后期他產(chǎn)生了變化,，開始尋找資產(chǎn)階級(jí)民主政體和君主政體之間合作的可能性。

這一段歷史的發(fā)展,，深刻了解了文藝?yán)碚?，在探究前人留下的寶貴財(cái)富下，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的文藝發(fā)展也有重要的作用,。