人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧

理想國(guó)讀書(shū)心得篇一

第一段：理念的誕生

在《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的嘴巴,，提出了他關(guān)于理念的思考,。柏拉圖認(rèn)為，真正的事物只存在于理念中,，而看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)只是理念的影子,。這種理念就像是一個(gè)“好不好”的模子，不同的實(shí)物只是套在這個(gè)模子上的不同形狀,。通過(guò)這個(gè)比喻,，我明白了每個(gè)事物都有自己的本質(zhì)，形而上和形而下的關(guān)系不可分割,。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,，就是不斷追求理念的過(guò)程。

第二段：正義的探索

《理想國(guó)》中,，蘇格拉底與各個(gè)學(xué)者,、政治家交談，討論了正義是什么,，以及理想的國(guó)家應(yīng)該如何構(gòu)建,。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是由哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家,，而哲學(xué)家才能真正了解理念的本質(zhì),，從而做出正確的決策。我深深被柏拉圖的想法所觸動(dòng),，正義不僅僅是一種行為準(zhǔn)則,，更是一種智慧和思考的方式。只有真正懂得理念的人才能真正了解事物的本質(zhì),，從而做出公正的判斷,。

第三段：政治與道德

在《理想國(guó)》中，柏拉圖進(jìn)一步探討了政治與道德的關(guān)系,。他認(rèn)為,，一個(gè)國(guó)家的道德?tīng)顩r和政治權(quán)力息息相關(guān)。只有在健康的社會(huì)環(huán)境中,，人們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的德行,，追求自己的理想生活。反之,，如果社會(huì)不公正,，人們就會(huì)很難實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這讓我深思：政治與道德的關(guān)系比我想象中更加緊密,，一個(gè)健康的國(guó)家需要政治和道德共同推動(dòng),。

第四段：個(gè)人與社會(huì)

《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)各種形式的對(duì)話,，探討了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,。柏拉圖認(rèn)為,，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在個(gè)人修行和追求理想的同時(shí),，也要積極參與到社會(huì)事務(wù)中,，為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這使我意識(shí)到,，個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步是相輔相成的,。只有既關(guān)注自身發(fā)展，又關(guān)心社會(huì)問(wèn)題,，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想,。

第五段：對(duì)理想的追求

《理想國(guó)》提出了一個(gè)理想的社會(huì)模型，雖然現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn),，但它依然為我們指明了前進(jìn)的方向,。通過(guò)閱讀《理想國(guó)》，我深深被其中傳遞的追求理想,、追尋真理的熱情所感染,。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的理想，并為之努力奮斗,。正如蘇格拉底所言：“全國(guó)民中以哲學(xué)為生和以哲學(xué)死的人才是全國(guó)民中的精神領(lǐng)袖,。”我相信,，只有不斷追尋理想,，我們才能不斷進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《理想國(guó)》,，我的心靈得到了深度的洗禮和啟迪,。柏拉圖通過(guò)對(duì)話和對(duì)理念的探討，引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的反思,。我們每個(gè)人都應(yīng)該追求真理、追求理念,，并為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想作出自己的貢獻(xiàn),。只有如此，我們才能走向一個(gè)更加公正,、和諧和進(jìn)步的理想國(guó),。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇二

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū),。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義,，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴},、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。

在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自己的治國(guó)理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思,，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧,。在這內(nèi)容龐大的十卷中,，我肯定不能一一講到。所以,，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?正如前面所說(shuō),，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,，可以這樣說(shuō),，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題,。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起,，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制,。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé),、互不僭越、和諧分工,、互助合作的時(shí)候,，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用,。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己,，自己內(nèi)秩序井然,，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí),，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂(lè)的,，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。”

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣,，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,，在未來(lái)的日子里,，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇三

1.喜怒哀樂(lè),，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生,，不管年少年老,，男性女性。

2.“最勇敢,、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”,，是的，抵御世事的各種誘惑,，關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈,。

3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”，是的,，善言是引導(dǎo)人們向善,，開(kāi)啟善的心靈，惡語(yǔ)則非但難以除惡,，反而會(huì)開(kāi)啟人們心靈中惡的那扇門(mén),。

4.自我克制，自我調(diào)節(jié),，自我向善,，自我除惡，自我修復(fù)，自我更新,，這才是一顆自然,、生態(tài)、健康的心靈,。

5.各就各位,，恪盡職守，既是秩序,，又是美德,。

6.“凡是帶欺騙性的東西，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”,，是啊,，欺騙性是自古有之，現(xiàn)在有,，將來(lái)還會(huì)有,，因?yàn)榭偸怯腥藭?huì)上當(dāng)受騙。防欺騙,、抵誘惑,，關(guān)鍵在于自身。

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式,，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā),，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型,。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的,、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù),；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家,；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能,。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn),，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福,，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu),，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要,。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖,，但時(shí)代不同,，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛,，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性,，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇四

初讀這本書(shū)時(shí)，因?yàn)闀?shū)中有的字句拗口,，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透,，便沒(méi)堅(jiān)持下來(lái)。不過(guò),，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代,，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解,， 但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想,，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著了,。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩,。

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底,。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系,。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐,。后來(lái),，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園” 。在講學(xué)之余,，柏拉圖筆耕不輟,，著書(shū)立說(shuō)。而其中最著名的便是以對(duì)話形式所作的《理想國(guó)》·《法律篇》等,。 其代表作《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū),，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，是人類(lèi)思想史上的巨作,，對(duì)西方乃至全人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

本書(shū)以蘇格拉底和克法洛斯的談話開(kāi)始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí),，他們都認(rèn)為,，痛苦的源泉不在于年紀(jì),，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為,，對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō),，萬(wàn)貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來(lái)便提出了本書(shū)的一個(gè)比較重要的問(wèn)題,，即“什么是正義“,。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”

為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題.并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的.他認(rèn)為.城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問(wèn)題.所謂教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題.

在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂(lè)教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài),而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好.

在第四卷中,他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者\(yùn)守衛(wèi)者和勞動(dòng)者.三個(gè)階層的人,應(yīng)當(dāng)合理分工,各司其職.當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí),這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦.而在這個(gè)城邦中,每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧 勇敢和節(jié)制這三種美德.當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時(shí),就是一個(gè)正義的人.

第五卷中,柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問(wèn)題.他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有.在兒童方面應(yīng)重視其教育.在婦女的權(quán)力方面,他認(rèn)為,女子和男子有同等的權(quán)利,不僅在教育方面,應(yīng)該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家.認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國(guó)家的知識(shí)與天賦.

在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí) 強(qiáng)于記憶 勇敢 大度.并且在對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)時(shí),在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練.并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻來(lái)說(shuō)明那些受過(guò)教育與沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見(jiàn)世界,把火光比喻為太陽(yáng)的能力.而通過(guò)后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時(shí)他們又說(shuō),計(jì)算能力和理性來(lái)努力研究靈魂傳來(lái)的信息.他們又說(shuō)算學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)看來(lái)是最有資格被用法律規(guī)定下來(lái)的,因?yàn)樗芷仁轨`魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處.同時(shí),還應(yīng)注重天文學(xué).他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在. 他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問(wèn)和回答問(wèn)題的能力.在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上,他認(rèn)為身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法,。同時(shí),，要獲得永久知識(shí)的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系,。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民,，那么便能通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷途徑。

第八卷中,，他談到在一個(gè)非常理想的國(guó)家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生,，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到，用一些幾何數(shù)來(lái)決定在生育方面的優(yōu)生,，以便在合適的時(shí)節(jié)里來(lái)挑選優(yōu)秀者來(lái)管理國(guó)家;他還談到了四種政制,，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的，以及ji主政治的本質(zhì)是什么,。

在第九卷中,，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問(wèn)題以及由此帶來(lái)的各種影響。并且,，還討論了王者型,、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型,、民主型,、ji主型這五種人，那種人最幸福,，并且幸福的次序也是美德的次序,。還討論了在哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者這三種人的基本類(lèi)型中,，擁有快樂(lè)最多經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)該是哲學(xué)家,，應(yīng)為他是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。同時(shí),，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在,，我們所感到的快樂(lè)也就愈是真實(shí);反之，如果比較地缺少實(shí)在,，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠,。同時(shí),，他還說(shuō)所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分,。

在第十卷中,，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰(shuí)才是真正的模仿者。而作為悲劇詩(shī)人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層,。然后,，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù),。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信賴(lài)度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分,，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分,。他們還談到，人們更傾向于在哪種場(chǎng)合克制自己的悲痛,，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律,，慫恿他們面對(duì)悲傷讓步的是純感情的本身。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo),。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸,，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德,，這樣的人是神一定不會(huì)忽視的,。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇,，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自己的此種信念,。在本書(shū)的最后，他給出世人忠告,，他相信靈魂石不死的,，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧,，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛(ài)，只要是這樣,，那么無(wú)論生死,，我們便可以諸事順利。

不管對(duì)于我們自身,，還是對(duì)于我們的國(guó)家,，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，對(duì)于《理想國(guó)》中的思想,，我們要在自身原有的框架下,，不斷探索和改善,，對(duì)于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕,，為己所用,。

柏拉圖思想的博大精深，當(dāng)然不是這么些話可以說(shuō)的清楚的,，關(guān)于對(duì)其思想的理解也不盡相同,，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念,，關(guān)于“善”的理念,，以及對(duì)正義的深刻理解 ，值得我們銘記 借鑒 和思考,。愿我們沿著前人思想理性的光輝,，去不斷探索人生的真理，實(shí)現(xiàn)自己的理想,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇五

讀完《志向國(guó)》一書(shū),，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭,。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂,，卻也須仔細(xì)細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書(shū)不好讀懂,，可略懂一些卻已是受益匪淺,，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已,。

該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯,、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自己的治國(guó)志向滲透與其中,。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略,，更現(xiàn)實(shí)出思辨的才智,。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、志向國(guó)與志向政治,、論定國(guó)安邦,、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯,、論國(guó)民教化,、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開(kāi),。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴},、民主問(wèn)題,、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題,、婦女參政問(wèn)題、教化問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。其中,，關(guān)于志向國(guó)與志向政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,，“國(guó)家的興盛是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存須要,，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的,，但人總是有許多欲求”,，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去,，大家都能從別人身上滿意各自的欲求,。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,、同舟共濟(jì)的時(shí)候,，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為志向國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊,。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家,，“我們好像就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。

因?yàn)樵饶侵鞠虻膰?guó)家的財(cái)寶已經(jīng)不夠用了”,，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng),，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng),。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必需的范圍”,，“于是斗爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里,，蘇格拉底只用幾句話就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)說(shuō)明得清清晰楚,，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國(guó)家的不志向。蘇格拉底又認(rèn)為,，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,，意志堅(jiān)毅,，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人,，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)?？梢?jiàn),，志向國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的,。

可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),，建立志向國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)志向國(guó)能否建立抱質(zhì)疑看法,，但蘇格拉底圍繞志向國(guó)與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨,，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的呼喊啊,！隨著志向國(guó)與志向政治的提出,，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的看法。

柏拉圖的《志向國(guó)》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理,。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承,，接著在歷史長(zhǎng)河中閃著刺眼的光線！

理想國(guó)讀書(shū)心得篇六

在我們這天的時(shí)代中,，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用,？真的，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用,？因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中,，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的,，相反沒(méi)有什么用的東西,，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的,，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求,，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的。

這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用,，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用,，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù),，所以,，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的,，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn),，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代,，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼,，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解,，所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路,！

理想國(guó)有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父,，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用,？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒。唐的,，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的,，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的,，但是我自我是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的,，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步，但是我卻能夠說(shuō)出我自我的理解,。就是這樣的理解,。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑,，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題,！而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中,，柏拉圖的思想給我們的'只能是一種理念的培養(yǎng),，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案,，我不會(huì)回答,。

或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的,，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因,，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的,，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解,。

或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么,？你明白思想的力量是巨大的,，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者,，告戒著讀書(shū)人的歷史,，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以,，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解,，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒。唐的,，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的,，那么，在這樣的狀況下,，你明白理念的作用,，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸,，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念,，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量,，于是,，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了,。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立,，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要,，對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中,，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇七

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),，遍地兵燹，雅典城邦衰落,，疫癘流行,，那一位系出名門(mén)的偉人，深思自省,，于是,，有了《理想國(guó)》,，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星,，震古爍今,。這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家,、政治家,，在這一部巨著中，談及了道德問(wèn)題,、教育問(wèn)題,、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題,、宗教問(wèn)題以及男女參軍,、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題,，涉面之廣,、言論之精、思慮之深,，無(wú)不令人拍掌,、起敬。

他借蘇格拉底之口,，以探討正義為由,，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國(guó)度，其中包括國(guó)家的組成,、成員的分工,、管理者的職責(zé)、青少年的教育,、男女平等,、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問(wèn)題,，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想,。《理想國(guó)》一書(shū),，燃燒著改造世界的熱情，以?xún)汕陙?lái)的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū),，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要”,。

在《理想國(guó)》中，對(duì)于國(guó)家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為,，理想的國(guó)家即正義的國(guó)家,，是智慧、勇敢,、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合,，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層,，叫做統(tǒng)治者,；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國(guó)者,，處在最底下的階層的是那些無(wú)知,、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治,。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德,，正義的國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng),，然細(xì)讀之,，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語(yǔ)言,、縝密的邏輯,、豐富的想象、精彩的闡述背后,，是唯心主義的對(duì)人性的違背,，這，使得他的國(guó)家,，注定只會(huì)也只能成為,，理想國(guó)。對(duì)于教育,，柏拉圖認(rèn)為,，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國(guó)的建立和保持,，賴(lài)于教育,，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞,。理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè)和講故事開(kāi)始,，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查,，禁止不健康的東西,。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育,，除識(shí)字、閱讀,。道德教育外,，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何,、天文和音樂(lè)理論,。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選,，考察其有無(wú)辯證法的天賦,。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn),，做第二次篩選并進(jìn)行考試,。被選出的人用五年的時(shí)間專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉,。撇開(kāi)教育方法與教育內(nèi)容不談,，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性,，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì),、科技有同等地位的國(guó)家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助,。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解,，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制,。

對(duì)于哲學(xué),，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者,，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身,。他們不熱愛(ài)權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任,，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下,，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國(guó)家,，簡(jiǎn)而言之,，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，這便是“哲學(xué)王”的政治主張,。《理想國(guó)》的哲學(xué)觀,，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié),，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通,，甚至,，顯得荒唐。

對(duì)于法制,，柏拉圖認(rèn)為,，治國(guó)靠人治，法律的條款固然能限制國(guó)民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展,，然而人類(lèi)自身的貪欲是任何制度都難以根除的,，故法律的作用是有限的，人類(lèi)應(yīng)該從人性善惡的本源入手,，控制人自身的貪欲,，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方,，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó),，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與激烈,，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念,，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想,，但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè),，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值。

然而,，到了晚年,，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來(lái)對(duì)人的本性即貪婪,、欲望與自私是沒(méi)有辦法的,。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性,；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧,；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石,。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治,，不同于中國(guó)的改造，前者注重生理與自然,，而后者注重社會(huì)與教化,。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大,，而私法的契約自由,、意思自治,，就是旨在防范國(guó)家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì),，主張罪刑法定,、無(wú)罪推定。因此,，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善,，柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過(guò)程，功不可沒(méi),，影響甚遠(yuǎn),。

《理想國(guó)》，作為正義的源頭,，學(xué)者與政治家的必備書(shū),，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖,。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來(lái)如同空中樓閣,，虛幻、站不住腳,；不管它的理念有悖人性,，荒唐、難以實(shí)行,，其中深湛的智慧與哲思,，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過(guò)一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘,，傳承至今,。

我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪,，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德,，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么,，作為支柱之思想精華的《理想國(guó)》,，定當(dāng)與它的作者一并，長(zhǎng)存人間,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇八

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。那么關(guān)于“《理想國(guó)》讀書(shū)心得”有哪些呢,？一起來(lái)看看吧,！

在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性,、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題,，提出了自己的看法,，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ),，指明了方向,。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的,，還是反對(duì)柏拉圖思想的,，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法,。

這部對(duì)話的開(kāi)端,，是對(duì)正義問(wèn)題的討論。蘇格拉底在什么是正義,，什么是不正義,，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上面和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說(shuō)服他們,。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法,，分別是：

1、正義就是欠債還錢(qián)

2,、正義就是幫助朋友,，傷害敵人

3、正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn),，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的,，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義,。而另一方面,，無(wú)論正義究竟是什么，還有一個(gè)問(wèn)題在于,，究竟正義的生活是幸福的,，還是不幸的？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為,，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處,，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的,，而正義的生活則是不幸的,。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明,。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候,，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論,，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的,，“假定我們的視力不好,，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字,，那我們可就交了好運(yùn)了,，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”,。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題,，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是,，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題,，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義,。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后,，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么,，什么是城邦的正義,？經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦,、安于屬于他的位置,，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,，履行自己的責(zé)任,；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序,，保護(hù)城邦安全,；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序,。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn),，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的，因此都是同胞,，而大地母親在生育人類(lèi)的時(shí)候,，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子,，使得這些人具有最高的稟賦和才能,，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性,，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者,；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者,。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何,，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了,，而且每個(gè)人都安于這種安排,，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦,。

這個(gè)神話被稱(chēng)為“腓尼基神話”,，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的。那么,，這個(gè)神話究竟是什么意思,？它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系？為了回答這些問(wèn)題,，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的,。

蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起。他認(rèn)為,，城邦,，或者說(shuō)政治，起源于人的天性,。人不同于動(dòng)物和神的天性就在于,，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存,。神當(dāng)然是完全自足的,，不需要什么；動(dòng)物雖有需要,，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自己的需要,。個(gè)人卻無(wú)法滿足自己的需要，另外,，每個(gè)人天生具有不同的稟賦,，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋,，有人擅長(zhǎng)做衣服,。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦,。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不同的地方：神沒(méi)有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求,。人不僅要吃飽，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈,；不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服,；不僅要有住處,，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮。所以,，人和人所組成的城邦,，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了,。既然有多余的需要，就要有多余的土地,、資源和多余的生產(chǎn),，那城邦就要擴(kuò)張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此,，一個(gè)城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強(qiáng)大,，從而確保自己的利益（good）,。

那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢,？如何確保城邦的利益呢,？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng),。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福,，它們都是“好”（good），只不過(guò)城邦利益是公共的好（common good）,，而個(gè)人幸福是私人的好（privategood）,。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益,，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題,。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治,，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題,。按照稟賦,，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧,、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此,，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人,，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家,，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯,，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想,。

當(dāng)然,，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的,，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量（power）的，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自己的安全,。所以,，城邦還需要自己的軍隊(duì)。蘇格拉底稱(chēng)之為護(hù)國(guó)者或者輔助者（護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者,，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者）。同樣,，什么樣的人應(yīng)該是輔助者,？這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的,。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢,。勇敢的德性能夠通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育,。音樂(lè)教育人的心靈,，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近美好的德性,；體育表面看來(lái)是教育人的身體,，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情,，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論,。因?yàn)楣糯脑?shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的,，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人,，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞,。柏拉圖主張“刪詩(shī)”,，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌,?？傊ㄟ^(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是,，對(duì)于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇九

《理想國(guó)》，翻譯為《國(guó)家篇》,，《共和國(guó)》等,。是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)界的必讀之作,。該書(shū)內(nèi)容豐富,，共分十卷，涉及國(guó)家獨(dú)裁,、獨(dú)裁,、正義與非正義、善惡,、教育與男女平等權(quán)利等諸多問(wèn)題,。這本書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)思想史上都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。它不僅對(duì)以往的唯心主義哲學(xué)給予了最完整、最系統(tǒng)的表述,，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了完整,、系統(tǒng)的理想國(guó)家綱領(lǐng)，構(gòu)成了作為未來(lái)社會(huì)政治理想提出的各種烏托邦案例的開(kāi)端,。這本書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)之王為目標(biāo),，以靈魂轉(zhuǎn)向理論為核心的教育思想，并為實(shí)施這一教育制定了一整套課程體系,。

柏拉圖在這本書(shū)里指出,，良好的教育可以培養(yǎng)好公民，培養(yǎng)醫(yī)生,、法官等社會(huì)需要的專(zhuān)業(yè)人員,，改造一個(gè)國(guó)家的人性，使人成為理性健全的人,。這是國(guó)家統(tǒng)治者要考慮的重要事情,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十

美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書(shū)館吧,，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書(shū)里(《理想國(guó)》),。”或許,，愛(ài)默生的這句話多少存在一些夸張的成分,，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟?lèi)歷史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō),，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古,，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今?！?/p>

書(shū)中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層,、平民階層。他認(rèn)為,，理想國(guó)中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家,，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧,、正義,、善的美德。因而,，“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要,。此外,，正義一直以來(lái)在人類(lèi)哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如,，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯,，便也撰寫(xiě)過(guò)《正義論》一書(shū)，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓,。因而,，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分,。

書(shū)中從討論正義開(kāi)始,，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”,，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn),，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí),。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同,。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底,，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么,，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法,，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義,，從而“由大見(jiàn)小”。

而我所要主要分析的便是,，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書(shū)的“正義“這一主題的這一部分,。即，“正義之辯”,?？偟膩?lái)講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話,，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題,，逐步引出全文的主題“正義“。

文首,，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的,，有意義的?”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì),。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法,，引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念,，而是在全文的一開(kāi)篇,，便引導(dǎo)著讀者自主思考,，或者講是與作者共同思考。之后,，蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢(qián)的問(wèn)題,。他們最終得出一致看法，即有錢(qián)不一定幸福,。這一道理,，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢(qián)與幸福感并不成正比,。金錢(qián)并非萬(wàn)能的,，許多東西購(gòu)買(mǎi)不來(lái)。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理,。

蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生,，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話,，但卻包含許多深層含義,。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上,。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移,，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的,。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí),，我對(duì)全書(shū)卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫,。但現(xiàn)在我想,，這種寫(xiě)作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處,。不得不說(shuō),，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué)，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn),，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十一

首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)基本的概念，是一個(gè)真,、善、美相統(tǒng)一的政體,，可以達(dá)到完全公正的,。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯,，“滿足”了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望,，即只專(zhuān)注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容,，而非其他。舉個(gè)例子,，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō),，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上,，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他,，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由，給默爾索判了死刑,。在這個(gè)例子中,，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判,，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任,，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流,、談判,、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū),，我相信在柏拉圖的理想國(guó)中,，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问健Ｈ欢覀兌贾?，越是理想的東西,，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn)，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱?。在現(xiàn)實(shí)中,，我們與人交談，避免不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響,，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現(xiàn)的,。所以才會(huì)有人說(shuō)，與其柏拉圖,，不如亞里士多德,。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書(shū),。因此,，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯，對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受,，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生,，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真、善、美這些美好向往的天性,，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔,。

除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外，《理想國(guó)》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性,。全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的,，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題,、家庭解體問(wèn)題,、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題,、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題,、教育問(wèn)題(包括托兒所,、幼兒園、小學(xué),、中學(xué),、大學(xué)研究院以及工、農(nóng),、航海,、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政,、男女參軍等問(wèn)題,，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。對(duì)于我個(gè)人而言,，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)主張理想與公正的人,，因此在這些問(wèn)題的觀點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維,，他是怎么推出結(jié)論的,，是怎么去反駁對(duì)方的。就從這點(diǎn)看,，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力,。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”觀點(diǎn),，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助,，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”,。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論,，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能,，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人,，又能夠把惡給予他人,，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。

綜上,，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少,，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會(huì)讀完,，有機(jī)會(huì)還會(huì)重讀一次,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十二

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往,！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案,。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂、無(wú)所適從,，不知未來(lái),、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在,。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧”。我很喜歡,，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸,。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著,，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的,，感知,、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō),、欠債還錢(qián)、把善給予友人,，把惡給予敵人,、幫助朋友，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例,，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi),、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,，想起另一位的哲學(xué)大師明,，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義,，而唯心主義在過(guò)去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近,，就如明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái),。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓,，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了,，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下明,，明白了其偉大,，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十三

初讀這本書(shū)時(shí),，因?yàn)闀?shū)中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透,，便沒(méi)堅(jiān)持下來(lái),。不過(guò)，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代,，便重讀,。雖然有很多地方還是不求甚解， 但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想,，還有他所向往的那個(gè)理想世界,，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩,。

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家,，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系,。他的一生致力于鉆研哲學(xué),。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,，將所學(xué)付諸實(shí)踐,。后來(lái)，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園” ,。在講學(xué)之余,，柏拉圖筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō),。而其中最著名的便是以對(duì)話形式所作的《理想國(guó)》·《法律篇》等,。 其代表作《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要,，是人類(lèi)思想史上的巨作,，對(duì)西方乃至全人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本書(shū)以蘇格拉底和克法洛斯的談話開(kāi)始,，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí),，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì),，而是在于人的性格及內(nèi)心,。他們更認(rèn)為，對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō),，萬(wàn)貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得,。接下來(lái)便提出了本書(shū)的一個(gè)比較重要的問(wèn)題，即“什么是正義“,。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”

為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題.并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的.他認(rèn)為.城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問(wèn)題.所謂教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題.

在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂(lè)教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài),而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好.

在第四卷中,他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者\(yùn)守衛(wèi)者和勞動(dòng)者.三個(gè)階層的人,應(yīng)當(dāng)合理分工,各司其職.當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí),這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦.而在這個(gè)城邦中,每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧 勇敢和節(jié)制這三種美德.當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時(shí),就是一個(gè)正義的人.

第五卷中,柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問(wèn)題.他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有.在兒童方面應(yīng)重視其教育.在婦女的權(quán)力方面,他認(rèn)為,女子和男子有同等的權(quán)利,不僅在教育方面,應(yīng)該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家.認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國(guó)家的知識(shí)與天賦.

在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí) 強(qiáng)于記憶 勇敢 大度.并且在對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)時(shí),在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練.并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻來(lái)說(shuō)明那些受過(guò)教育與沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見(jiàn)世界,把火光比喻為太陽(yáng)的能力.而通過(guò)后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時(shí)他們又說(shuō),計(jì)算能力和理性來(lái)努力研究靈魂傳來(lái)的信息.他們又說(shuō)算學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)看來(lái)是最有資格被用法律規(guī)定下來(lái)的,因?yàn)樗芷仁轨`魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處.同時(shí),還應(yīng)注重天文學(xué).他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在. 他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問(wèn)和回答問(wèn)題的能力.在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上,他認(rèn)為身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí),，要用做游戲的方法。同時(shí),，要獲得永久知識(shí)的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合,，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民,，那么便能通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷途徑,。

第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國(guó)家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生,，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到,，用一些幾何數(shù)來(lái)決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節(jié)里來(lái)挑選優(yōu)秀者來(lái)管理國(guó)家;他還談到了四種政制,，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的,，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。

在第九卷中,，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問(wèn)題以及由此帶來(lái)的各種影響,。并且，還討論了王者型,、貪圖名譽(yù)者型,、寡頭型,、民主型、ji主型這五種人,，那種人最幸福,，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛(ài)智者,、愛(ài)勝者和愛(ài)利者這三種人的基本類(lèi)型中,，擁有快樂(lè)最多經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)該是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人,。同時(shí),，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的快樂(lè)也就愈是真實(shí);反之,，如果比較地缺少實(shí)在,，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠。同時(shí),，他還說(shuō)所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分,。

在第十卷中,，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰(shuí)才是真正的模仿者。而作為悲劇詩(shī)人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層,。然后,，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù),。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作,，而信賴(lài)度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分,。他們還談到,，人們更傾向于在哪種場(chǎng)合克制自己的悲痛，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律,，慫恿他們面對(duì)悲傷讓步的是純感情的本身,。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo)。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸,，只要他愿意并且熱切地追求正義,，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會(huì)忽視的,。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活,，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自己的此種信念,。在本書(shū)的最后,，他給出世人忠告,，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡,，我們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛(ài),，只要是這樣,，那么無(wú)論生死，我們便可以諸事順利,。

不管對(duì)于我們自身,，還是對(duì)于我們的國(guó)家，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟,，對(duì)于《理想國(guó)》中的思想,，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善,，對(duì)于西方的政治思想更是要吸其精華,，去其糟粕，為己所用,。

柏拉圖思想的博大精深,，當(dāng)然不是這么些話可以說(shuō)的清楚的，關(guān)于對(duì)其思想的理解也不盡相同,，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示,，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念,，以及對(duì)正義的深刻理解 ,，值得我們銘記 借鑒 和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝,，去不斷探索人生的真理,，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

柏拉圖,，古希臘三大哲學(xué)家之一,，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底,，后與亞里士多德,、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想,，一生著作頗豐,，《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期,，混亂的局勢(shì),、人與人之間的廝殺,、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等,。他熱愛(ài)自己的國(guó)家,，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì)，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此,，他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了,。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景,，國(guó)家的規(guī)模適中,，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度,。在他看來(lái),，國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者,、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí),，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性,。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職,，安分守己,。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體,，相互作為伙伴或助手,，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦,。柏拉圖認(rèn)為,，城邦的農(nóng)民、工人,、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者,，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任,。在我看來(lái),，他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事,、辦實(shí)事,。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安,、國(guó)防,，以及教育事業(yè)。

在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中,，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的,、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。開(kāi)始,，最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn),、建筑、織布等生活必需品,，但是,，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情,，比如做鐵匠,、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商,、唱歌劇,、制作香水、糕點(diǎn)······因此,，一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,，所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多,，所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,，就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里,，理想的國(guó)家“天下為公”,，老有所福，有國(guó)家的力量和完善的法律,，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,，是無(wú)政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,，存在著完全的平等,，每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國(guó)古代的“天下大同”,。

理念的世界,，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,，這一切只是上天理念的投影,，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物,。也許在我們今天看來(lái),，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷,。事實(shí)上,，這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國(guó)家的美好“藍(lán)圖”,。

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理想國(guó)讀書(shū)心得篇十四

在柏拉圖的所有著作中,，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部,。接下來(lái)就跟本站小編一起去了解一下關(guān)于理想國(guó)的讀書(shū)心得吧!

在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性,、政治,、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自己的看法,，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ),，指明了方向。以后的西方哲學(xué),，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的,，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想,，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法,。 《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義,。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利,。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷,，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示,。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法,，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事,，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā),，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果,。針對(duì)第三種觀點(diǎn),，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,，正義就變成了“弱者的利益”了,。在此，柏拉圖提出“在任何政府里,，一個(gè)統(tǒng)治者,，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益,?！彼裕鳛榻y(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益,。

柏拉圖從國(guó)家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論,。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù),。柏拉圖認(rèn)為,，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國(guó)家由統(tǒng)治者,、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成,，國(guó)家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧,、勇敢,、節(jié)制、正義,。在一個(gè)國(guó)家中,，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱(chēng)作智慧,，具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù),。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制,。關(guān)于節(jié)制,，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示,，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分,，而所謂‘自己的主人’就是說(shuō)較壞部分受天性較好部分的控制。這無(wú)無(wú)疑是一句稱(chēng)贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí),，他便要受到譴責(zé)而被稱(chēng)為自己的努力和沒(méi)有節(jié)制的人了??”[2]這讓我有些感觸,，我們時(shí)常提到要做自己的主人，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸,，而我們要突破自己主宰自己,，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會(huì)控制自己,，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己,，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人,。在個(gè)人的正義方面,，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性,、欲望,、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是,，保持和諧,，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧,，不是外在的“各做各的事”,，而是一種內(nèi)在的和諧有序?！?」當(dāng)整個(gè)國(guó)家得到非常和諧的發(fā)展時(shí),，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候,，它是管理的最好的國(guó)家,，而管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。 張竹明總結(jié)《理想國(guó)》的推理過(guò)程是一種逆向思維,即：“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用,，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí),，歸根到底國(guó)家的大治取決于正確的教育?！?/p>

《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù),，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,，從而使心靈更和善美好,。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展,。與科學(xué)精神相比,，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力,?！笨茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好,。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,，一定要給女子和男子以同樣的教育,，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育,，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練,，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),，是很偉大的教育思想,。

《理想國(guó)》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃,。他認(rèn)為,，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn),，積累經(jīng)驗(yàn),，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn),，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方,，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身,，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民,，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位,?？梢?jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí),，磨練自己,，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善,，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間,，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育,。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來(lái)越受到重視。1975年,，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條,，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年,，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上,，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念?！边@讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視,。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展,，學(xué)會(huì)認(rèn)知,、學(xué)會(huì)生存。 另外,，我認(rèn)為《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方,。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大,，就要控制他們下一代的出生,，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合,，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔,，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子,，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子,，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚,。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍,，生命本就是可貴的,，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,，而且這樣太過(guò)重視先天因素了,，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用,。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,，而且這也違背了人的本能,。 柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的,。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在,，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕,，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),，我們盡可能實(shí)現(xiàn),。

在《理想國(guó)》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的,，它能忍受一切惡和善,。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài),，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中,。”

讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧,，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó),，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想,，反思我們的教育,，我們的國(guó)家。越來(lái)越清晰的世界,，我們還需要一直追尋!

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文,，像這樣的教育論文,，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀,，教育園地也是馥郁芬芳的,?！睍?shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多,。 《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性,。“兒童階段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主,，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的,。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事,?！卑乩瓐D認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,，對(duì)丑惡的東西反感,，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求,。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神,。柏拉圖也提出,，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法,，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性,。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫,，我們的教育讓人迷茫和不知所措,。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好，“凡事開(kāi)頭最重要,，特別是生物,。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也,，你要把他生成什么形式,，就能生成什么形式” 他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩,，如要盡孝道,，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等,。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，卻能決定他后來(lái)往哪里走,。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童,，關(guān)愛(ài)兒童,，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早,，就開(kāi)發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同,，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響?！独硐雵?guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展,。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂(lè)和體育的教育,，而且缺一不可，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧,。他也提出必須重視算術(shù),、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí),。特別重視辯證法的學(xué)習(xí),。“如果提前是不知道的東西,，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的,。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法,，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型,，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹,，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性,，所謂全面性，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言,，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展,。所以，教育應(yīng)該注重全面性,，對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng),，才能和諧的發(fā)展。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十五

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,，盧梭曾稱(chēng)贊"它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文,，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧"也有一些說(shuō)法"只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的,。"書(shū)中的教育思想精辟深刻,，讓我受益頗多,。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。"兒童階段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要""先入為主,，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的,。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事,。"柏拉圖認(rèn)為,，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感,，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),，也從音樂(lè)中,、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。

柏拉圖也提出,，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性,。而這也讓我們思索,，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措,。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好,，"凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物,。在有效柔嫩的階段,，最容易滲透也，你要把他生成什么形式,，就能生成什么形式"他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩,，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等,。他認(rèn)為,，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走,。隨著社會(huì)的進(jìn)步,，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童,，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是"幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多"「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同,，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響,。

《理想國(guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為,，我們首先要接受音樂(lè)和體育的教育,，而且缺一不可，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧,。他也提出必須重視算術(shù),、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí),。特別重視辯證法的學(xué)習(xí),。"如果提前是不知道的東西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的,。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢,？"所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法,，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它,。

在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹,，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性,，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言,，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展。所以,，教育應(yīng)該注重全面性,，對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展,。