每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

理想國讀書心得篇一

在柏拉圖的所有著作中,，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部,。在這部對話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性,、政治,、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法,，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ),，指明了方向,。接下來本站小編給你整理了理想國讀書心得,，歡迎大家的閱讀,。

理想國的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然理想國里思想都是柏拉圖本人的,，但是我們不可否認,，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深,，而且以蘇格拉底的口吻來寫,，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義,，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底?助產(chǎn)術(shù)?的尋求智慧之路,，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論,。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學(xué)家,，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似,，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的,、記錄其言行的論語，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的理想國,。

初中時就通過一些簡單渠道聽說過理想國，心中對?理想國?的定位如莫爾的?烏托邦?,，如陶淵明的?桃花源?，真正拿到這本書才知道?republic?的真正來源,。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代,。由于讀的不夠精細,，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥,、邏輯之曲折,、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論,，在田間街頭,、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生,，或面紅耳赤,，或洋洋得意,，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想,，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里,，走進那個神秘世界,。

什么是正義,，這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯,、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，欠債還錢就是正義正義就是給每個人以適如其分的報答正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人正義就是強者的利益,，而后開始討論城邦的正義，認為一個好的城邦應(yīng)該具備勇敢,、智慧和節(jié)制等美德,，每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù),，如孔子的性相近也觀點一樣，蘇格拉底認為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識,，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者,、勞動者各守其責(zé)、互不僭越,，和諧分工時，這個城邦就具有了正義的美德,，然后從城邦類比到個人,，認為那是大小內(nèi)外的關(guān)系,，正義的個人就是安排好自己的事情,，自己主宰自己,，對自己友善,，同時在某些政治事務(wù),、私人事務(wù)上,，保持和諧的狀態(tài)的行為,，就是正義的好行為,。

正義永遠是快樂的,，而不正義反之,，王政最好,，寡頭政治、民主政體,、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會,，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題,，并且含有男女平等的民主輝光,，一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人,，他們也可以去守衛(wèi)城邦。?理念?說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分,，他認為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因為他可以?把握永恒不變的事物?,，?永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識天賦具有良好的記性,，敏于理解，豁達大度,，溫文爾雅,，愛好和親近真理、正義,、勇敢和節(jié)制,。?文中?蘇格拉底?用船長的譬喻說明一個真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分,，我的腦海里似乎才開始勾畫出?蘇格拉底?所描繪的?理想國，?可是就他自己來看,，?只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦,，并使得公民服從他們管理時,，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子,、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人受到神的感化,，真正愛上了真哲學(xué)的時候，?城市,、國家才能完善，才能成為理想國,。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點和堅持的原則,。于是我也深刻的體會了所謂的?日喻線喻?和?洞喻,，?柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界,。

關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可,，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性,，也包括天文學(xué),、音樂,、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度,，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用,。?哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，?是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心,。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍圖,，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍本,。

一本理想國,，涉及到了道德,、民主,、教育,、文藝,、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話,，范疇廣泛,，信息量大,，卻又毫無間隙,，娓娓道來，整合而連貫,。我想,，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科,，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求,，也不僅僅是因為后來的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來，而是因為它是先人們智慧的結(jié)晶,，理論與實踐的精華,。深邃的思考,、對美好的追求,，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān),，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學(xué)功底,，需要我們與哲人對話,，采擷他們思想的豐碩花朵,。

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理想國讀書心得篇二

其實《理想國》是政治學(xué)的著作,，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了,，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題,，我們明白的是,，在人與人之間構(gòu)成社會的時候起,，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注,，個性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn),，（在這個讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記）所以關(guān)于國家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群體了,，他們已經(jīng)擴大了,，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來,，這個時候,，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數(shù)人的利益的,，就需要一個清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候,，外受到斯巴達人的統(tǒng)治,，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下,，他思考的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu),，同時能夠保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正義,，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考,，是時代的情勢所要求的,，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊,。

或許是不怎樣樣的,，但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索,，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活,。

這天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代,，在一個多元化的時代中,，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播,，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化,，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求,，更多的是對人的關(guān)懷，這個在這天的時代中是需要體現(xiàn)的,，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了,，但是,，對于人的尊重和理解由來已久，這是西方的東西,，或許能夠這樣說,，我們這天的很多的東西無不是來自西方,，政治體制就是一個很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人,，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞,，但是我們還是需要有一個清醒的認識的，從對于柏拉圖的閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難,，但是這天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有到達,，或許這個是我們理解的問題,，錢中書先生在圍城中說：中國人就是厲害啊,，外國的東西,，來一件毀一件,。

但是，理解卻是必要的,？那你理解嗎,？

理想國讀書心得篇三

讀完《理想國》一書,，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭,。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德,，青年時期功成名就,，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。我讀這本書雖不覺得難懂,，卻也須認真仔細咬文嚼字方懂其中的道理,。向來哲學(xué)書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺,，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已,。

該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對話的形式,，把自己的治國理想滲透與其中,。這種構(gòu)思,，不但現(xiàn)實出哲學(xué)家的膽略,，更現(xiàn)實出思辨的智慧。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福,、理想國與理想政治,、論定國安邦,、論正義與邪惡,、正義與非正義的哲學(xué)狡辯,、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開,。涉及的問題眾多,，如國家專政問題,、專制問題,、正義與非正義問題、善與惡問題,、民主問題,、法律問題、宗教問題,、道德問題,、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題,。其中，關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻,。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源,，“國家的興旺是這個國家的民眾的生存需要,，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求〞,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去,，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,、同舟共濟的時候,，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了〞,。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個國家,，“我們似乎就要為擴展我們的疆土而費心思了。因為原先那理想的國家的財富已經(jīng)不夠用了〞,，“如果要想得到更多的耕地和牧場,，我們就會想到鄰國去占有,，鄰國的`人自然也會盤算著我們的耕地和牧場,。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必須的范圍〞,，“于是戰(zhàn)爭就發(fā)生了〞。這里,，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚,，無非是人類的貪欲和國家的不理想,。蘇格拉底又認為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,，意志堅強,，所向無敵〞,，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人,，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動。可見,，理想國的建立是艱難的,，但蘇卻認為是必要的,。

柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的局部進行整理,。要真正吸收柏拉圖的思想精髓,，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承,，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光輝,！

理想國讀書心得篇四

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。

在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。

在我看來,，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河,。在該著中,，柏拉圖本來是要論述個人正義,，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方,，但,，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外,，還存在著城邦正義，或者說,，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義,、法律正義的過程中,，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果,。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考,，但這種思考主要涉及個人義務(wù),、行為,，基本不涉及國家制度的'正義問題，所以,，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為,，君主制是天經(jīng)地義的事,，不可改變。如果沒有西方思想的引入,，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中,。想到現(xiàn)今的社會,，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣,，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情,。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行,。

理想國讀書心得篇五

這個神話被稱為“腓尼基神話〞,，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么,，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了答復(fù)這些問題,，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的,。

蘇格拉底從城邦的起源說起,。他認為,，城邦，或者說政治,，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于,，他是天生不自足的,，需要其他人的合作和幫助才能生存,。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動物雖有需要,，但是個體的動物就能滿足自我的需要,。個人卻無法滿足自我的需要,，另外,，每個人天生具有不一樣的稟賦,，比方有人擅長種莊稼,，有人擅長建筑房屋,，有人擅長做衣服,。這些具有不一樣稟賦的人,，各自做各自擅長做的事情,，再彼此交換自我的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求,，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過他的根本需要的需求,。人不僅僅要吃飽,，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖,，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處,，還要有豪華的住處來滿足虛榮,。所以,，人和人所組成的城邦,，就不能僅僅停留在滿足根本需要的層次,，因為如果那樣的話,，就不是人的城邦而是“豬的城邦〞了。既然有剩余的需要,，就要有剩余的土地,、資源和剩余的生產(chǎn),，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此,，一個城邦想要存在下去,，就務(wù)必使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good),。

那么,，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的答復(fù)就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng),。城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福,，它們都是“好〞(good),，只但是城邦利益是公共的好(mongood),，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為,，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題,。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)答復(fù)這個問題,。按照稟賦,，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝,，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治,。因此，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人,，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人,，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者,。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王〞的邏輯,，它是建立在對人性的深刻洞察的根底上的，并不是一種烏托邦的空想,。

當(dāng)然,，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的,，而城邦需要力量來維護自我的平安,。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者,，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣,，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來答復(fù)的,。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢,。勇敢的'德性能夠透過教育來培養(yǎng),，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈,，使得心靈從小就喜歡美,，長大以后就能夠主動靠近完美的德性;體育外表看來是教育人的身體,，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情,，最終產(chǎn)生勇敢的德性,。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人〞的理論,。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的,，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的,，因為它們把神和英雄講得很壞,。柏拉圖主張“刪詩〞，其實是刪除那些不利于教育的詩,，保存那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌,?？傊?，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是,，對于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅決信念〞，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的平安,。

理想國讀書心得篇六

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,，通過蘇格拉底與他人的對話,，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦,。

柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國家的武士階層,、平民階層,。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體,、強調(diào)他一己以為的“正義”,。在柏拉圖眼中,，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”,。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué),、倫理,、教育,、文藝,、政治等內(nèi)容,，主要是探討理想國家的問題,。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué),。他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。他認為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人,，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體,。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的`國家,。這個國家就是存在于天上的模范國家,。

在他看來,，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧,、正義、善的美德,，只有哲學(xué)家才能達到對國家最高理念的認識,，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已,。治國作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它,，進而有資格執(zhí)政,，也就是說只有哲學(xué)家才能達到對于國家理念的認識,，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織,、怎樣治理。這樣,，所謂哲學(xué)家執(zhí)政,，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識,、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合,。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者,。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家,、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義,。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!他認為絕對的正義在神那里,，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言,，“讓我們永遠走向上的路,，追求正義和智慧”,。正義和智慧不僅是國家的主題,，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì),，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”,。

理想國讀書心得篇七

今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了,。讀《理想國》是一個煎熬的過程,，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來,。然而,，雖說是啃完了,，但又確實說不出有什么體會或收獲來,。

于是,，想象如果十幾年前遇到這本書,，情況應(yīng)該不一樣吧。那時的我,，讀《圣經(jīng)》,，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》,，讀列寧的《國家與革命》,，讀共五冊的《毛選》。當(dāng)時的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙,，相信理想中的美好社會是可能實現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”,。十幾歲時的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會生活,，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實問題的想法。如今看來,，倒是于柏拉圖不謀而合,。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》,，想必會有如獲至寶之感,，進而奉為圭臬吧,。

然而,，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》,、《動物莊園》、《美麗新世界》,，以及看其他該看或不該看的.書的我了,，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了,。

希望建設(shè)想象中的美好未來,，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

想建設(shè)人間天堂的,，沒有不造就人間地獄的,。

理想國讀書心得篇八

柏拉圖〔公元前427年—347年〕是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生,，亞里士多德的老師,，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》讀后感,。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用,，求諸實踐。

《理想國》一書是從關(guān)于“正義〞的討論開始的,，而且全書也貫穿著這個討論,。那什么是正義呢,？詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債〞，那么他所說的“還債〞是什么呢,？“正義就是給每個人一恰如其分的報答〞,，這就是西蒙尼得所說的“還債〞。但正義能單理解成欠債還債嗎,？顯然不能的,。如果正義如西蒙尼得所說,，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人〞,。乍一看這似乎是對的,，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友〔病人〕,，把惡給予敵人〔病魔〕。當(dāng)人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的,，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎,？——它們有用正義就無用,，它們無用正義就有用了？這也就說當(dāng)保管盾和琴的時候,，正義是有用的,，因為保管需要責(zé)任心,，但是利用它們時,，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了,。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話,，那么正義也沒什么了不起的,?！盁o用〞指的是不被利用,，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友,、傷害敵人是正義的〞,，蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義,？〞,，對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友,，幫助他們的'敵人反而是正義的,，為什么這么說呢,？因為他們的假設(shè)干朋友是壞的,，不正義的，假設(shè)干敵人是好的,，正義的,。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們區(qū)分朋友和敵人的方法,，這對我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人,?？雌饋砗茫⒉徽嬲玫娜酥荒墚?dāng)做外表上的朋友,，不算做真朋友,；對于敵人,，理亦如此,。這是對當(dāng)前那些酒肉朋友的一個莫大挖苦，他們扭曲了正義,，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為,。一個正義的人能傷害別人嗎？顯而易見,，他能傷害那壞的敵人?？稍趺磁袛嗪脡哪?？人受了傷害就變壞了〔不是指品德〕，因為好人是受幫助的,，惡人是被人傷害的,。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎,？顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,，正義是“助友害敵〞也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的,。通過讀這一局部文字,，我認識到交友時要慎重,，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺,，不能被外表蒙蔽了眼睛,。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃,，不做傷害他人的事,。

理想國讀書心得篇九

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟,、政治,、文化,，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向,，在世界哲學(xué)史上,、政治史上都是一份珍寶。這個學(xué)期,，我專心的讀完了電子雜志版的《理想國》,，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書,，會被蘇格拉底睿智,、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛速,、機靈的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué),、道德,、政治,、經(jīng)濟、文化,、藝術(shù)等方面的爭辯,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向,。

《理想國》傳達了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個國家肯定是才智的,、英勇的,、節(jié)制的和正義的。在這個志向的城邦中,，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民,。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必需是有護衛(wèi)國家的才智和實力的人，同時也是一些真正關(guān)切國家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護城邦的平安，并維護統(tǒng)治者的任何確定,。同時,，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策,，這樣，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一志向藍圖，滿懷著向往,，被后來的空想主義者所憧憬,。

與前面一樣,，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治,，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩,、卑鄙、齷齪的壞精神,，“哪個藝人不愿聽從,，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是，我認為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的,。因為有惡,，人們才可以感受到善；因為有丑,，人們才能體會到美,；因為邪惡的存在,，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,，追求極端只會適得其反,。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富,、全面,、博大精深時才是最有利于人才培育、有利于社會發(fā)展的,。所以,，或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不行能長期恒久的被壓制的,。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的.狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時刻在時間,、空間的作用下不斷改變。以這個理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論,，囊括理念論和相識論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對后世哲學(xué)影響尤甚,。《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對話體寫成,，文體之美麗，思維縝密,。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有學(xué)問的人才能將詳細事物與理念事物精確區(qū)分開,，因為他們能真正相識到美,。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由,，它是最高的理念。作為一個唯物主義者,，我始終覺得世界是唯物的,，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀能動的相識世界上的事物,，但人的相識會受立場,、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對于善、對于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對待生命的看法，同時也能學(xué)到許多為人處事的道理,。這些對我來說都是不小的啟迪,。讀這本書，我收獲良多,。

理想國讀書心得篇十

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師,，他們?nèi)齻€被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作,。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué),、政治,、倫理、教育,、心理,、社會,、家庭、宗教,、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起,，錯綜復(fù)雜。

《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話,，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義,。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法了幾種關(guān)于正義的定義：

1正義就是有話實說有債照還;

2正義就是幫助朋友傷害敵人;

3正義是強者的利益;

4不正義比正義有利,。這四種說法看似接近生活很合理,，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷,，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示,。

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響,，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,，縱令其它教育論著被毀,，教育園地也是馥郁芬芳的?！睍械慕逃枷刖偕羁?，讓我受益頗多。

《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性,。柏拉圖認為,，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感,，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響,，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認為孩子應(yīng)該從小實地見習(xí)戰(zhàn)爭,，也從音樂中,、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,，不要強迫孩子去學(xué)習(xí),，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性,。

《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù),，文學(xué)等等,，使人在不知不覺中受到熏陶,，從而使心靈更和善美好?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,，學(xué)生也應(yīng)體驗到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實美好,。

《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育,。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育,，女子也要學(xué)習(xí)音樂,、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,，認為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練,，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機會,，是很偉大的教育思想,。

當(dāng)然《理想國》中也存在一些不理想的'地方。柏拉圖認為,，為了使城邦一直強大,，就要控制他們下一代的出生，他認為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認同,，這種結(jié)合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍,，生命本就是可貴的,，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利,，而且這樣太過重視先天因素了,，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的,，而且這也違背了人的本能,。

柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想,，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論,。理想國是我們的一個目標(biāo),，一個美好的目標(biāo)。

所以,，正如永動機的失敗,，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡,，歷史不斷驗證：理想國是不存在的,。

理想國讀書心得篇十一

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說,、欠債還錢,、把善給予友人,，把惡給予敵人,、幫忙朋友，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事,。因為他認為真正的知識是理念,，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點能夠簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體,。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的.“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點,，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀,。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開,、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念,。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題,，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少,，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時,，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之,，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時,，此花與汝心同歸于寂,。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來,。便知此花不在你的心外”這句話,。

理想國讀書心得篇十二

《理想國》談及了道德、教育,、專政、民主,、獨裁,、共產(chǎn)、文藝,、宗教以及男女參軍,、男女參政、男女平權(quán)等等問題,。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳,。”可見其涉面之廣,、言論之深,，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支,，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合,，一切分支的源頭。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃,?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個人以適如其份的報答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強者的利益”等觀點,。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強勢,。接著他從第二卷起,，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分、各司其職,。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦,。最終他覺得，正義的人是快樂的,，不正義的人是痛苦的,。

理想國是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話,，不能較真,，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù),。大概到這兒,，我們略微能明白，什么叫自說自話,，自給自足了,。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦,，就認為“我們”所說的東西(理想國)就是不好的,。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈,，雖時常杳渺飄忽不可尋跡,，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。

正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠堅持走向上的路,，追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候,。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,，柏拉圖一生立著無數(shù),，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道,。

理想國讀書心得篇十三

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行,，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度,，多了些唯唯諾諾，人云亦云,，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多,。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題,，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因為正義千百年來許多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,，對正義有著強烈的憧憬與向往,！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案,。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮,、孤寂、無所適從，不知未來,、過去,，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路,，追求正義和智慧”,。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸,。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《理想國》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的,，感知,、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說,，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說,、欠債還錢、把善給予友人,，把惡給予敵人,、幫助朋友，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例,，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念,，不是存在于客觀可見的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體,。感性的具體事物是不真實的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點,，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀,。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念,。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師明,，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少,，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時,，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近,，就如明大家很多人也許只知道“你未看此花時,，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,，則此花顏色一時明白起來,。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的,。而真正的進一步知道明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,，自己也知之甚少,。后來也大概了解了一下明，明白了其偉大,，盡管我自認為自己是一個唯物主義者,，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大,。

理想國讀書心得篇十四

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題,，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊"它是一篇最好的教育論文,，像這樣的教育論文,，還從來沒有人寫過咧"也有一些說法"只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的,。"書中的教育思想精辟深刻,，讓我受益頗多。

《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性,。"兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要""先入為主,，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德,，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事,。"柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮,，對丑惡的東西反感,，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求,。他認為孩子應(yīng)該從小實地見習(xí)戰(zhàn)爭,，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神,。

柏拉圖也提出,，不要強迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法,，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性,。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強迫,，我們的教育讓人迷茫和不知所措,。柏拉圖認為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，"凡事開頭最重要,，特別是生物,。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也,，你要把他生成什么形式,，就能生成什么形式"他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道,，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等,。他認為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，卻能決定他后來往哪里走,。隨著社會的進步，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童,，關(guān)愛兒童,，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是"幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早,，就開發(fā)得越多"「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同,，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響。

《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發(fā)展,。柏拉圖認為,，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可,，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達到和諧,。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué),、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí),。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)。"如果提前是不知道的東西,，結(jié)論和達到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的,。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識呢？"所以這種學(xué)習(xí)是不夠的,，還要學(xué)習(xí)辯證法,，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛(wèi)著它,。

在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹,，小學(xué)教育的具體特點包括了全面性，所謂全面性,，是指對于每一個特定的個體而言,，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進他們在各個方面的充分發(fā)展。所以,，教育應(yīng)該注重全面性,，對人各方面的能力進行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展,。

理想國讀書心得篇十五

一拿起《理想國》這本書的時候,，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會發(fā)現(xiàn)個中的道理,。

但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到,。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢想,，只是一種唯美的理想,。一個國度能有幾個真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在,，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國,。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲,，不能容世之濁物的,，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題,。再者,，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎?此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意,，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來,，老百姓會買帳嗎?他們能夠理解嗎?理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣,。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想,，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此,，一個國家只有懷揣這種夢想上路,，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,，卻仍然是人們討論的焦點,。真是一場思想的洗禮啊!

理想國讀書心得篇十六

在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性,、政治,、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法,，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ),，指明了方向。以后的西方哲學(xué),，無論是繼承柏拉圖思想的,，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想,，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法,。 《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義,。在第一卷,，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話實說有債照還,；

2,、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3,、正義是強者的利益,；

4,、不正義比正義有利。

這四種說法看似接近生活很合理,，但是柏拉圖一一剖析,，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示,。針對第一種觀點,，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事,，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的,，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,，考慮問題不光從本身的立場出發(fā),，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果,。針對第三種觀點,，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,，正義就變成了"弱者的利益"了,。在此，柏拉圖提出"在任何政府里,，一個統(tǒng)治者,，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益,。"所以,，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進行了討論,。他構(gòu)建了一個正義的城邦,，規(guī)定了一條總的原則：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認為,，正義就是有自己的東西干自己的事情,。他認為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成,，國家應(yīng)有四種品質(zhì),，分別是智慧、勇敢,、節(jié)制,、正義。在一個國家中，人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分,，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧,，具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力,。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制,。關(guān)于節(jié)制，在這里,，有一點讓我有深刻啟示，他提到："人的靈魂里面有一個好的部分和壞的部分,，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制,。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時,，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了"[2]這讓我有些感觸,，我們時常提到要做自己的主人，而實際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸,，而我們要突破自己主宰自己,，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會控制自己,，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己,，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人,。在個人的正義方面,，柏拉圖認為，人的心靈有三部分組成：理性,、欲望,、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是,，保持和諧,，這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧,，不是外在的"各做各的事",，而是一種內(nèi)在的和諧有序?！?」當(dāng)整個國家得到非常和諧的發(fā)展時,，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個國家最最像一個人的時候,，它是管理的最好的國家,，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機體。張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維，即："國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用,，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用,；理性的主導(dǎo)作用又取決于它對善理念的把握；而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí),，歸根到底國家的大治取決于正確的教育,。"