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理想國(guó)讀書(shū)心得篇一

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),，遍地兵燹,，雅典城邦衰落，疫癘流行,，那一位系出名門(mén)的偉人，深思自省,，于是,，有了《理想國(guó)》，從此,，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星,，震古爍今。這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家,、思想家,、政治家，在這一部巨著中,，談及了道德問(wèn)題,、教育問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題,、民主問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題,、宗教問(wèn)題以及男女參軍,、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題,，涉面之廣,、言論之精、思慮之深,，無(wú)不令人拍掌,、起敬。

他借蘇格拉底之口,，以探討正義為由,，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國(guó)度，其中包括國(guó)家的組成,、成員的分工,、管理者的職責(zé)、青少年的教育,、男女平等,、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問(wèn)題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想,?！独硐雵?guó)》一書(shū)，燃燒著改造世界的熱情,，以?xún)汕陙?lái)的哲學(xué)史為注腳,，“不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要”,。

在《理想國(guó)》中,，對(duì)于國(guó)家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為,，理想的國(guó)家即正義的國(guó)家,，是智慧、勇敢,、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合,，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層,，叫做統(tǒng)治者,；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國(guó)者,，處在最底下的階層的是那些無(wú)知,、不能做自己主人的人,，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德,，正義的國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了,。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之,，會(huì)發(fā)現(xiàn),，在那華麗的語(yǔ)言、縝密的邏輯,、豐富的想象,、精彩的闡述背后，是唯心主義的對(duì)人性的違背,，這,，使得他的國(guó)家，注定只會(huì)也只能成為,，理想國(guó),。對(duì)于教育，柏拉圖認(rèn)為,，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事,。理想國(guó)的建立和保持，賴(lài)于教育,，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適,，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè)和講故事開(kāi)始,，歌詞,、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西,。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育,，除識(shí)字、閱讀,。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù),、幾何,、天文和音樂(lè)理論。20歲時(shí),，進(jìn)行第一次篩選,，考察其有無(wú)辯證法的天賦。30歲時(shí),，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn),，做第二次篩選并進(jìn)行考試,。被選出的人用五年的時(shí)間專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉,。撇開(kāi)教育方法與教育內(nèi)容不談,，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性,，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì),、科技有同等地位的國(guó)家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助,。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解,，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制,。

對(duì)于哲學(xué),，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者,，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身,。他們不熱愛(ài)權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任,，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下,，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國(guó)家,，簡(jiǎn)而言之,，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，這便是“哲學(xué)王”的政治主張,。《理想國(guó)》的哲學(xué)觀,，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié),，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通,，甚至,，顯得荒唐。

對(duì)于法制,，柏拉圖認(rèn)為,，治國(guó)靠人治，法律的條款固然能限制國(guó)民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展,，然而人類(lèi)自身的貪欲是任何制度都難以根除的,，故法律的作用是有限的，人類(lèi)應(yīng)該從人性善惡的本源入手,，控制人自身的貪欲,，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦,。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó),，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域,，競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與激烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念,，在此情況下,，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè),，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值,。

然而，到了晚年,，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王,，看來(lái)對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒(méi)有辦法的,。亞里士多德認(rèn)為,，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧,；眾人之治優(yōu)于一人之治,。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治,，不同于中國(guó)的改造,，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化,。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大,、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由,、意思自治,，就是旨在防范國(guó)家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì),，主張罪刑法定,、無(wú)罪推定。因此,，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善,，柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過(guò)程，功不可沒(méi),，影響甚遠(yuǎn)。

《理想國(guó)》,，作為正義的源頭,，學(xué)者與政治家的必備書(shū),，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖,。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來(lái)如同空中樓閣,，虛幻、站不住腳,；不管它的理念有悖人性,，荒唐、難以實(shí)行,，其中深湛的智慧與哲思,，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過(guò)一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘,，傳承至今,。

我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪,，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德,，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么,，作為支柱之思想精華的《理想國(guó)》,，定當(dāng)與它的作者一并，長(zhǎng)存人間,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇二

理想國(guó),，這是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)造的一種理想社會(huì)模式，也是他在《理想國(guó)》一書(shū)中提出的一種思想,?！独硐雵?guó)》這本書(shū)一直以來(lái)都是哲學(xué)界的經(jīng)典之作，它探討了人的本性,、真理,、政治等一系列問(wèn)題，引起了眾多學(xué)者的思考和討論,。作為一個(gè)普通讀者,，我也沉浸其中，從中獲得了許多啟發(fā)和思考,。在這篇文章中,，我將就《理想國(guó)》這本書(shū)的一些重要觀點(diǎn)和我的讀書(shū)心得進(jìn)行闡述。

第一段：柏拉圖眼中的理想國(guó),。

《理想國(guó)》一書(shū)中,，柏拉圖提出了自己理想中的國(guó)家模式。他認(rèn)為最理想的國(guó)家是一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家,，只有哲學(xué)家才有足夠的智慧和學(xué)識(shí)來(lái)管理國(guó)家事務(wù),。在這樣的國(guó)家中,，個(gè)人的欲望被壓抑，以達(dá)到統(tǒng)一和和諧的狀態(tài),。這是一種理性主義的國(guó)家模式,，強(qiáng)調(diào)的是人的精神追求和社會(huì)秩序。柏拉圖通過(guò)對(duì)智慧和理性的追求,，試圖建立一個(gè)凌駕于個(gè)人利益之上的社會(huì),，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體和整體的最大幸福。

第二段：人的本性和追求,。

在《理想國(guó)》一書(shū)中,，柏拉圖對(duì)人的本性和追求進(jìn)行了深入的分析。他認(rèn)為人的本性是由三個(gè)部分組成的：理性,、意志和情感,。人的理性部分代表了理智和智慧，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在,。人類(lèi)的意志部分是人的欲望和野心,，代表了人的動(dòng)物性。而情感部分則是人的感情和情感,，是人與人交往的基礎(chǔ),。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)完整的人應(yīng)該通過(guò)培養(yǎng)理性部分來(lái)控制意志和情感部分,，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的和諧和完美,。

第三段：真理和教育的重要性。

柏拉圖在《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)了真理和教育的重要性,。他認(rèn)為只有通過(guò)理性的思考和追求真理,，人才能夠認(rèn)識(shí)到自己的本性和目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)自我完善,。而教育則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段,，他主張通過(guò)培養(yǎng)人的理性能力和道德品質(zhì)來(lái)提高人的整體素質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為,，教育應(yīng)該從兒童時(shí)期開(kāi)始,，培養(yǎng)他們的智慧和品德，以使他們成為真正有益于社會(huì)的人,。只有通過(guò)良好的教育,，才能夠培養(yǎng)出真正具備智慧和善良品質(zhì)的人。

第四段：政治和正義的關(guān)系,。

《理想國(guó)》一書(shū)中,，柏拉圖還探討了政治和正義的關(guān)系。他認(rèn)為只有在一個(gè)公正的社會(huì)中，個(gè)體才能夠獲得真正的幸福和滿足,。公正的社會(huì)應(yīng)該由哲學(xué)家統(tǒng)治,，因?yàn)檎軐W(xué)家才具備足夠的智慧和理性來(lái)管理國(guó)家事務(wù)。柏拉圖認(rèn)為,，政治系統(tǒng)應(yīng)該建立在真理和正義的基礎(chǔ)上，政治人物應(yīng)該以整體利益為出發(fā)點(diǎn)而不是個(gè)人利益,。通過(guò)理性的思考和行動(dòng),，政治人物能夠最大程度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和公正，推動(dòng)國(guó)家走向理想的狀態(tài),。

第五段：個(gè)人的思考和啟發(fā),。

通過(guò)閱讀《理想國(guó)》，我對(duì)于人的本性,、教育,、政治和正義等問(wèn)題有了更深入的了解。我意識(shí)到個(gè)體的幸福是建立在整體的幸福之上的,，只有在一個(gè)公正和和諧的社會(huì)中,，個(gè)體才能夠獲得真正的滿足和幸福,。同時(shí),，我也認(rèn)識(shí)到個(gè)人的理性和智慧對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我完善和社會(huì)進(jìn)步的重要性,。通過(guò)不斷追求真理和修煉自己的品質(zhì),，我才能夠成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人,。

總結(jié)：

《理想國(guó)》這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)人的本性,、真理,、教育和政治等一系列問(wèn)題的思考,。柏拉圖的理想國(guó)模式給了我許多啟發(fā),，使我認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)培養(yǎng)理性和追求真理,，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我完善和社會(huì)進(jìn)步。通過(guò)良好的教育和政治體制,，我們才能夠建立一個(gè)公正,、和諧而理想的社會(huì)。這種思考讓我意識(shí)到,，我們每個(gè)人都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的目標(biāo)而不懈努力,，并為此貢獻(xiàn)自己的智慧和行動(dòng)。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇三

在我們這天的時(shí)代中,，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用,？真的，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用,？因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中,，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西,，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的,，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求,，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的,。

這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用,，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的,，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù),，所以,，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的,，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn),，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代,，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼,，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解,，所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路,！

理想國(guó)有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父,，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用,？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒。唐的,，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的,，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的,，但是我自我是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的,，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步，但是我卻能夠說(shuō)出我自我的理解,。就是這樣的理解,。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題,！而我想說(shuō)的是,，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的'只能是一種理念的培養(yǎng),，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候,，我沒(méi)有答案,，我不會(huì)回答。

或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話,，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的,，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解,，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫猓覀冊(cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,，那么,，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的,，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

或許你會(huì)問(wèn)我,，理念是什么,？你明白思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始,，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者,，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng),，所以,，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒,。唐的,，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么,，在這樣的狀況下,，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄,，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸,，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用,，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量,，于是，我們明白了這樣的東西,，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了,。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位,，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要,，對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇四

首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)基本的概念,，是一個(gè)真、善,、美相統(tǒng)一的政體,，可以達(dá)到完全公正的。其次,，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯,，“滿足”了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專(zhuān)注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容,，而非其他,。舉個(gè)例子，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō),，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判,，法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他,，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由,，給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中,，如果是按照柏拉圖,，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任,，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮,，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判,、審判等形式,。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū)，我相信在柏拉圖的理想國(guó)中,，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问?。然而我們都知道，越是理想的東西,，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn),，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱恕Ｔ诂F(xiàn)實(shí)中,，我們與人交談,，避免不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現(xiàn)的,。所以才會(huì)有人說(shuō),，與其柏拉圖,，不如亞里士多德。盡管如此,，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書(shū),。因此，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯,，對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受,，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真,、善,、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔,。

除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外,，《理想國(guó)》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的,，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題,、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題,、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題,、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題,、教育問(wèn)題(包括托兒所,、幼兒園、小學(xué),、中學(xué),、大學(xué)研究院以及工、農(nóng),、航海,、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政,、男女參軍等問(wèn)題,，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。對(duì)于我個(gè)人而言,，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)主張理想與公正的人,，因此在這些問(wèn)題的觀點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維,，他是怎么推出結(jié)論的,，是怎么去反駁對(duì)方的,。就從這點(diǎn)看，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力,。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話中,，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”觀點(diǎn)，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助,，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人,，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論,，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西,，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能,，而不是一種技術(shù),。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人,，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人,。

綜上，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少,，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分,，日后一定會(huì)讀完，有機(jī)會(huì)還會(huì)重讀一次,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇五

在柏拉圖的所有著作中,，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性,、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題,，提出了自己的看法,，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向,。接下來(lái)本站小編給你整理了理想國(guó)讀書(shū)心得,，歡迎大家的閱讀。

理想國(guó)的對(duì)話體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子,。雖然理想國(guó)里思想都是柏拉圖本人的,，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子,，其思想觀念受蘇格拉底之深,，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě)，書(shū)中一直把正義作為討論的對(duì)象,，并通過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義,，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底?助產(chǎn)術(shù)?的尋求智慧之路,，所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家,，一先一后,，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的,、記錄其言行的論語(yǔ),，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的理想國(guó)。

初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)理想國(guó),，心中對(duì)?理想國(guó)?的定位如莫爾的?烏托邦?,，如陶淵明的?桃花源?，真正拿到這本書(shū)才知道?republic?的真正來(lái)源,。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書(shū)更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代,。由于讀的不夠精細(xì),，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西,，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折,、言辭之詭秘,。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論,，在田間街頭,、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生,，或面紅耳赤，或洋洋得意,，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí),，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想,，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書(shū)里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界,。

什么是正義，這是柏拉圖和格勞孔,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心,，欠債還錢(qián)就是正義正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答正義就是把善給予友人，把惡給予敵人正義就是強(qiáng)者的利益,，而后開(kāi)始討論城邦的正義，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢,、智慧和節(jié)制等美德,，每個(gè)人都是在國(guó)家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的性相近也觀點(diǎn)一樣,，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí),，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé),、互不僭越,，和諧分工時(shí),，這個(gè)城邦就具有了正義的美德,，然后從城邦類(lèi)比到個(gè)人,，認(rèn)為那是大小內(nèi)外的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情,，自己主宰自己,，對(duì)自己友善，同時(shí)在某些政治事務(wù),、私人事務(wù)上,，保持和諧的狀態(tài)的行為,，就是正義的好行為。

正義永遠(yuǎn)是快樂(lè)的,，而不正義反之，王政最好,，寡頭政治,、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義,。針對(duì)社會(huì),，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問(wèn)題,，并且含有男女平等的民主輝光,，一個(gè)國(guó)家里也能夠造就出類(lèi)拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦,。?理念?說(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分,，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)樗梢?把握永恒不變的事物?,，?永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)天賦具有良好的記性,，敏于理解，豁達(dá)大度,，溫文爾雅,，愛(ài)好和親近真理、正義,、勇敢和節(jié)制,。?文中?蘇格拉底?用船長(zhǎng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分,，我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫(huà)出?蘇格拉底?所描繪的?理想國(guó),，?可是就他自己來(lái)看，?只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,，出來(lái)主管城邦,，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子,、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人,、國(guó)王本人受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候,，?城市,、國(guó)家才能完善，才能成為理想國(guó),。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界,，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的?日喻線喻?和?洞喻,，?柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界,。

關(guān)于國(guó)家，非得有哲學(xué)王不可,，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性,，也包括天文學(xué)、音樂(lè),、體操和辯證法,，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用,。?哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，?是他心目中創(chuàng)建理想國(guó)的思想核心,。柏拉圖為我們這些后來(lái)人描繪的理想藍(lán)圖,，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。

一本理想國(guó),，涉及到了道德,、民主、教育,、文藝,、平等等諸多問(wèn)題，一系列看似平常的談話,，范疇廣泛,，信息量大，卻又毫無(wú)間隙,，娓娓道來(lái),，整合而連貫。我想,，哲學(xué)應(yīng)該是人類(lèi)歷史上最偉大的學(xué)科,，不僅是因?yàn)橄日軅儗?duì)它的孜孜以求,，也不僅僅是因?yàn)楹髞?lái)的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái),，而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華,。深邃的思考,、對(duì)美好的追求，看待事物的態(tài)度,、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān),，我們想要更好的生活,，想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不同眼光,，無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對(duì)話,，采擷他們思想的豐碩花朵,。

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頁(yè),，當(dāng)前第,。

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理想國(guó)讀書(shū)心得篇六

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,。那么關(guān)于“《理想國(guó)》讀書(shū)心得”有哪些呢？一起來(lái)看看吧,！

在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部,。在這部對(duì)話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治,、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題,，提出了自己的看法，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ),，指明了方向,。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的,，還是反對(duì)柏拉圖思想的,，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想,，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法。

這部對(duì)話的開(kāi)端,，是對(duì)正義問(wèn)題的討論,。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義,，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上面和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清,，不能夠完全說(shuō)服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法,，分別是：

1,、正義就是欠債還錢(qián)。

2,、正義就是幫助朋友,，傷害敵人。

3,、正義就是有利于強(qiáng)者的好處,。

蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的,，然而,，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面,，無(wú)論正義究竟是什么,，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的,，還是不幸的,？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處,，而正義的人卻往往吃虧,，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的,。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的,，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候,，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論,，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的,，“假定我們的視力不好,，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字,，那我們可就交了好運(yùn)了,，我們就可以先讀大字后讀小字,，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題,，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題,。蘇格拉底的意思就是，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題,，在弄明白什么是城邦的正義之后,，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義,。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后,，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么,，什么是城邦的正義,？經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦,、安于屬于他的位置,，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,，履行自己的責(zé)任,；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序,，保護(hù)城邦安全,；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序,。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn),，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的，因此都是同胞,，而大地母親在生育人類(lèi)的時(shí)候,，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子,，使得這些人具有最高的稟賦和才能,，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性,，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅,，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代,，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何,，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了,，而且每個(gè)人都安于這種安排,，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。

這個(gè)神話被稱(chēng)為“腓尼基神話”,，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的,。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思,？它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系,？為了回答這些問(wèn)題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的,。

蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起,。他認(rèn)為，城邦,，或者說(shuō)政治,，起源于人的天性。人不同于動(dòng)物和神的天性就在于,，他是天生不自足的,，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的,，不需要什么,；動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自己的需要,。個(gè)人卻無(wú)法滿足自己的需要,，另外，每個(gè)人天生具有不同的稟賦,，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼,，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服,。這些具有不同稟賦的人,，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦,。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不同的地方：神沒(méi)有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求,。人不僅要吃飽，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈,；不僅要穿衣保暖,，還要穿美麗的衣服；不僅要有住處,，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮,。所以，人和人所組成的城邦,，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次,，因?yàn)槿绻菢拥脑挘筒皇侨说某前疃恰柏i的城邦”了,。既然有多余的需要,，就要有多余的土地、資源和多余的生產(chǎn),，那城邦就要擴(kuò)張,，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此,，一個(gè)城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強(qiáng)大,，從而確保自己的利益（good）,。

那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢,？如何確保城邦的利益呢,？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng),。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福,，它們都是“好”（good），只不過(guò)城邦利益是公共的好（commongood）,，而個(gè)人幸福是私人的好（privategood）,。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益,，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題,。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治,？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題,。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝,，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧,、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治,。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人,，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人,，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者,。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯,，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想,。

當(dāng)然,，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量（power）的,，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自己的安全,。所以，城邦還需要自己的軍隊(duì),。蘇格拉底稱(chēng)之為護(hù)國(guó)者或者輔助者（護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者,，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者）。同樣,，什么樣的人應(yīng)該是輔助者,？這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的,。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng),，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育,。音樂(lè)教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美,，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近美好的德性,；體育表面看來(lái)是教育人的身體，使得人強(qiáng)健,，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性,。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論。因?yàn)楣糯脑?shī)歌,，主要是為了進(jìn)行道德教育的,，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞,。柏拉圖主張“刪詩(shī)”,，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌,?？傊ㄟ^(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是,，對(duì)于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇七

讀完《志向國(guó)》一書(shū)，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處,。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭,。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就,，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須仔細(xì)細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理,。一直哲學(xué)書(shū)不好讀懂,，可略懂一些卻已是受益匪淺,，此次我是深得這番道理了吧,。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。

該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)志向滲透與其中,。這種構(gòu)思,，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的才智,。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福,、志向國(guó)與志向政治、論定國(guó)安邦,、論正義與邪惡,、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教化,、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開(kāi),。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義與非正義問(wèn)題,、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題,、法律問(wèn)題,、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題,、婦女參政問(wèn)題,、教化問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中,，關(guān)于志向國(guó)與志向政治的辯論我印象尤為深刻,。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興盛是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存須要,，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的,，但人總是有許多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去,，大家都能從別人身上滿意各自的欲求。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家了”,。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為志向國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊,。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們好像就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了,。

因?yàn)樵饶侵鞠虻膰?guó)家的財(cái)寶已經(jīng)不夠用了”,，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有,，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng),。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必需的范圍”，“于是斗爭(zhēng)就發(fā)生了”,。這里,，蘇格拉底只用幾句話就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)說(shuō)明得清清晰楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國(guó)家的不志向,。蘇格拉底又認(rèn)為,，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)毅,，所向無(wú)敵”,，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng),?？梢?jiàn)，志向國(guó)的建立是艱難的,，但蘇卻認(rèn)為是必要的,。

可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立志向國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí),。雖然我對(duì)志向國(guó)能否建立抱質(zhì)疑看法,，但蘇格拉底圍繞志向國(guó)與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的呼喊??！隨著志向國(guó)與志向政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的看法,。

柏拉圖的《志向國(guó)》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓,，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承，接著在歷史長(zhǎng)河中閃著刺眼的光線,！

理想國(guó)讀書(shū)心得篇八

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū),。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華,，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。

《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題,。蘇格拉底與克法洛斯,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人、勞動(dòng)者,。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢,？根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,，感受到了雅典民主政治的衰敗,，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的20年中,，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖,、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想,，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形,。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥,，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家,。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,，可謂功莫大焉！

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,，其著作勢(shì)必是艱深,、睿智,、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤,。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén),，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募?，?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼,，覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累,。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了,，對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平,，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知,，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多,，讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó),，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě),，但從柏拉圖（盡管書(shū)中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn),，但由于柏拉圖是《理想國(guó)》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖,?；蛘哒f(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要,，重要的是談話中的思想,。）有些俏皮但充滿思辨智慧的.語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景,，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒,，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容,，看到了他們的一笑一顰,，一驚一怒。也可能是大一,，大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧,，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒,。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn),、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力,，我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的,，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的,，也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái),，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè)罷了,，因?yàn)橛X(jué)得有意思所以笑了,。

但是，給不同層次的人不同的理解空間,，開(kāi)卷有益,，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó),，這也是許多傳世巨著的共性吧,。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此,，這是說(shuō)得好聽(tīng)的,，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想,。純系感想,，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同,，實(shí)為巧合,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇九

首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)根本的概念，是一個(gè)真,、善,、美相統(tǒng)一的政體，可以到達(dá)完全公正的,。其次,，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯，“滿足〞了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望,，即只專(zhuān)注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容,，而非其他。舉個(gè)例子,，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō),，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是成心殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上,，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他,，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由，給默爾索判了死刑,。在這個(gè)例子中,，如果是按照柏拉圖,，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任,，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮,，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判,、審判等形式,。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū)，我相信在柏拉圖的'理想國(guó)中,，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问?。然而我們都知道，越是理想的東西,，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn),，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱恕Ｔ诂F(xiàn)實(shí)中,，我們與人交談,，防止不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說(shuō)是根本上不能實(shí)現(xiàn)的,。所以才會(huì)有人說(shuō),，與其柏拉圖，不如亞里士多德,。盡管如此,，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書(shū)。因此,，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯,，對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生,，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真,、善、美這些美好向往的天性,，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔,。

除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外，《理想國(guó)》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性,。全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的,，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題,、家庭解體問(wèn)題,、婚姻自由問(wèn)題、單身問(wèn)題,、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題,、文藝問(wèn)題,、教育問(wèn)題(包括托兒所,、幼兒園、小學(xué),、中學(xué),、大學(xué)研究院以及工、農(nóng),、航海,、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政,、男女參軍等問(wèn)題,，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。對(duì)于我個(gè)人而言,，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)主張理想與公正的人,，因此在這些問(wèn)題的觀點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維,，他是怎么推出結(jié)論的,，是怎么去反駁對(duì)方的。就從這點(diǎn)看,，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力,。比方蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答〞觀點(diǎn),，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助,，而不是寬泛的“正義〞——“把善給予友人，把惡給予敵人〞,。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論,，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西,。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)〞的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義〞是一種專(zhuān)門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能,，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人,，又能夠把惡給予他人,，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。

綜上,，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少,，這次只是粗略地閱讀了前面地一些局部，日后一定會(huì)讀完,，有時(shí)機(jī)還會(huì)重讀一次,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十

暑假期間,，我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著作,，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書(shū)中內(nèi)容豐富,，涉及政治,、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題,，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū),。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó),。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想,，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū),，對(duì)文中正義,、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題,，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法,。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工,，堅(jiān)守崗位是正義;也有說(shuō)智慧勇敢是正義;有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義,。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn),，引出了相悖的論點(diǎn),。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿,。

究竟什么是正義?柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家,，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn),。在《理想國(guó)》中,，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題,。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的,。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確,，婦女兒童共產(chǎn),，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義,。

而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題,，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,，但是身在古希臘還是有其局限性的,。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源,。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族,。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的,，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí),，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦,，治理自己理想中的城邦,。

《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義,，城邦,，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫(huà)像,，帶有烏托邦的色彩,，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十一

看了《理想國(guó)》這本書(shū),，深深體會(huì)到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭,。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德,，青年時(shí)期成名。我和蘇格拉底,、亞里士多德一起,，成為古希臘三大哲學(xué)家之一。雖然我并不覺(jué)得這本書(shū)難懂,，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它,，才能明白其中的道理。哲學(xué)書(shū)一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺,。這次我獲得了這個(gè)真理,。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證。通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯,、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對(duì)話,，這本書(shū)滲透了他的治國(guó)理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣,，也顯示了思辨的智慧,。爭(zhēng)論圍繞著財(cái)產(chǎn)與老年、理想國(guó)家與理想政治,、國(guó)家安全,、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯、正義與非正義,、國(guó)民教育,、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開(kāi)。涉及的問(wèn)題很多,，比如國(guó)家獨(dú)裁,、獨(dú)裁、正義與非正義,、善惡,、民主、法律,、宗教,、道德、婦女參政,、教育,、男女權(quán)利平等。其中關(guān)于理想國(guó)家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象,。蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,。“國(guó)家的繁榮是這個(gè)國(guó)家人民的生存需要,。沒(méi)有國(guó)家的人不能自給自足,，但人總是有很多欲望的?！薄拔覀?nèi)壕?，互相幫助，每個(gè)人都可以從別人身上滿足自己的.欲望,。因此,，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方,，在同一條船上互相幫助時(shí)，他們形成的整體可以稱(chēng)為一個(gè)國(guó)家,?！薄ＬK格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)家的提出和設(shè)想鋪平了道路,。而在創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家的時(shí)候,，“似乎要注意拓展疆域。因?yàn)樵瓉?lái)理想國(guó)家的財(cái)富不夠,?！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀?chǎng)，我們會(huì)想到鄰國(guó)去占有,，鄰國(guó)的人自然會(huì)規(guī)劃我們的耕地和牧場(chǎng),。因?yàn)樗麄兊挠渤隽巳藗冃枰h(yuǎn)離生活的范圍，“然后戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了”,。在這里,，蘇格拉底只用了幾句話就清楚地解釋了人類(lèi)為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非是人類(lèi)的貪婪和民族的不完美,。蘇格拉底還認(rèn)為，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈,、意志堅(jiān)強(qiáng),、戰(zhàn)無(wú)不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才,，甚至精神旺盛的人,，可能會(huì)與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為?？梢?jiàn),，理想國(guó)家的建立是困難的，但蘇認(rèn)為是必要的,。

但是,，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，建立一個(gè)理想的國(guó)家,，可能不是太不現(xiàn)實(shí),。雖然我懷疑共和能否建立，但我對(duì)蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝,，這是20xx多年前一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊,。柏拉圖以理想國(guó)家和理想政治的命題，在書(shū)中引出了老師對(duì)正義與非正義話題的態(tài)度,。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階級(jí)：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級(jí),、保衛(wèi)國(guó)家的武士階級(jí)和平民階級(jí)。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限強(qiáng)調(diào)整個(gè)城邦和自己的“正義”,。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可,，但仍然令人欽佩。想想有多少人會(huì)愿意放棄自己的利益,，真正為人民服務(wù),。

柏拉圖的《理想國(guó)》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價(jià)值觀。我只從我感受最深的部分來(lái)整理,。要真正吸收柏拉圖思想的精髓,，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去,，并將繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝,！

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理想國(guó)讀書(shū)心得篇十二

《理想國(guó)》,，翻譯為《國(guó)家篇》,，《共和國(guó)》等。是柏拉圖最重要的著作,，也是西方知識(shí)界的必讀之作,。該書(shū)內(nèi)容豐富，共分十卷,，涉及國(guó)家獨(dú)裁,、獨(dú)裁、正義與非正義,、善惡,、教育與男女平等權(quán)利等諸多問(wèn)題。這本書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)思想史上都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。它不僅對(duì)以往的唯心主義哲學(xué)給予了最完整,、最系統(tǒng)的表述，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了完整,、系統(tǒng)的理想國(guó)家綱領(lǐng),，構(gòu)成了作為未來(lái)社會(huì)政治理想提出的各種烏托邦案例的開(kāi)端。這本書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)之王為目標(biāo),，以靈魂轉(zhuǎn)向理論為核心的教育思想,，并為實(shí)施這一教育制定了一整套課程體系。

柏拉圖在這本書(shū)里指出,，良好的教育可以培養(yǎng)好公民,，培養(yǎng)醫(yī)生、法官等社會(huì)需要的專(zhuān)業(yè)人員,，改造一個(gè)國(guó)家的人性,，使人成為理性健全的人,。這是國(guó)家統(tǒng)治者要考慮的重要事情。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十三

柏拉圖生于公元前427年,，入世于公元前347年,，他是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰,，照耀了整個(gè)西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師,，此三者被并稱(chēng)為古希臘三杰，他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作,，這是一部典型的大綜合著作，它將哲學(xué),、政治,、倫理、教育,、心理,、社會(huì)、家庭,、宗教,、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問(wèn)題集中到一起，內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜且思想深邃,，深刻反映了柏拉圖對(duì)于諸多社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻剖析。懷著無(wú)比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著作之后,，于我而言,，確實(shí)是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得,。

柏拉圖的思想觀念在中外教育學(xué)上都占有一席之位,，而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國(guó)》一書(shū)中，同時(shí)這本書(shū)也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專(zhuān)著,。柏拉圖認(rèn)為,，兒童從七歲開(kāi)始，男女兒童分開(kāi)居住生活,，都分別進(jìn)入國(guó)立初等學(xué)校接受約十年的教育,。柏拉圖這一主張最早提出男女分開(kāi)教育和接受?chē)?guó)家統(tǒng)一初等教育，為近現(xiàn)代小學(xué),、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用,。同時(shí)柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育（我國(guó)當(dāng)前的幼稚園教育制度）,，其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料,，承認(rèn)歌唱,、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的,，但他重視教育的作用,，提倡德智體的全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,，這些思想是可貴的,，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。

柏拉圖這本書(shū)不僅反映了教育理念,，更反映了他的政治理想和政治訴求,。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué),、道德,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并且在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,，在這個(gè)理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔(dān)各自的責(zé)任,，互相配合,、各司其職才能保障國(guó)家正常運(yùn)行。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿懷著憧憬,，被后來(lái)的空想主義者所向往。讀到此處,，我也不緊嘆息,，偉人也逃不出時(shí)代的禁錮,，都會(huì)受到歷史的捆綁而無(wú)法掙脫，都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想,。

理想國(guó)是柏拉圖的傳世之作,，也被稱(chēng)為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，理想國(guó)真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確定意義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。柏拉圖在這本震鑠古今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題,、教育問(wèn)題,、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、共產(chǎn)問(wèn)題、文學(xué)問(wèn)題,、宗教問(wèn)題以及男女參軍,、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題,，這些問(wèn)題都是超前的,，對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的,，有人說(shuō)他這是本專(zhuān)著,，也有人說(shuō)這是本綜合性著作，在我們今天看來(lái),，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用,。

有幸拜讀大作，然學(xué)藝不精,，只能從這三個(gè)方面進(jìn)行理解，其余方面涉獵種種,，所學(xué)有限,，只能到此為此?？偟膩?lái)說(shuō),，柏拉圖的《理想國(guó)》所思所寫(xiě)實(shí)在是具有偉大的歷史意義，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝,，歷史的風(fēng)沙肅殺而過(guò),，也掩不住這溫潤(rùn)的明珠生輝,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十四

第一段對(duì)話主要是蘇格拉底和克法洛斯的對(duì)話。探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長(zhǎng)者對(duì)于衰老和死亡的看法,?？朔逅沟闹饕^點(diǎn)是人們對(duì)于死亡的恐懼并非源自于年齡，也并非源自于貧困,，而更重要的是源自于人的性格,，有點(diǎn)像此刻性格決定命運(yùn)的說(shuō)法了。金錢(qián)對(duì)于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活,，平心靜氣地應(yīng)對(duì)生活,。“用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn),?！倍@一段世俗智慧其實(shí)只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了。蘇格拉底話鋒一轉(zhuǎn),，從債務(wù)問(wèn)題轉(zhuǎn)向“欠債還債是不是就是正義”的討論了,。這時(shí)候，克法洛斯告退,，他的兒子玻勒馬霍斯接過(guò)了這個(gè)話題,。

第二段對(duì)話是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對(duì)話。探討的主題是正義,。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開(kāi)始是“欠債還債就是正義”,，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的修正和概括之后，這個(gè)觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,。那里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報(bào)的對(duì)等性,。《論語(yǔ)》當(dāng)中有一段很著名的對(duì)話,，“或曰：‘以德報(bào)怨,，何如’子曰：‘何以報(bào)德以直報(bào)怨，以德報(bào)德,?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）?？桌戏蜃訉?duì)于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的,，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來(lái)報(bào)答德呢,，所以應(yīng)當(dāng)用怨來(lái)報(bào)答怨,，用德來(lái)報(bào)答德，以牙還牙,，以眼還眼,。這個(gè)觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)十分類(lèi)似,。當(dāng)然那里面也有一些紕漏，比如說(shuō)如何確定報(bào)的對(duì)象,，這些都在后面被蘇格拉底抓住了,。

蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”這個(gè)觀點(diǎn)的呢蘇格拉底首先經(jīng)過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫忙，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人,，把惡給予敵人”,。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西,，技術(shù)才是有用的東西,。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能，而不是一種技術(shù),。之后蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人,，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人,。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開(kāi),。

第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人,，也就是確定道德回報(bào)的對(duì)象,。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善,，假如敵人真是壞人,，當(dāng)待之以惡，這才算是正義,?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定,。第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā),，討論說(shuō)正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義,，也不能用一種正義的行為是他人不正義,。說(shuō)得有點(diǎn)繞，可是意思還是明白的,。那里其實(shí)能夠和《孟子》的一段話相互參證：“枉己者,，未有能直人者也”（《孟子·滕文公下》）——扭曲自我，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段,，是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的。用此刻的時(shí)事來(lái)說(shuō)就是打著高尚目的的旗號(hào),，比如說(shuō)世界和平啊,，民主人權(quán)啊,，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來(lái)推進(jìn),，這其實(shí)就是一種不正義,。就像當(dāng)年小日本宣稱(chēng)他們對(duì)亞洲各國(guó)的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國(guó)家從殖民主義解救出來(lái)”這樣的論調(diào),。被蘇格拉底繞了四次之后,，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊,，反對(duì)“正義就是助友害敵”這個(gè)提法,。

第三段對(duì)話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對(duì)話。這段對(duì)話討論的主題有兩個(gè),，一是正義是否是“強(qiáng)者的利益”,，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人，哪個(gè)更加歡樂(lè)”,。色拉敘馬霍斯在對(duì)于蘇格拉底的裝作出了批評(píng)之后,，旗幟鮮明地提出了自我的看法——“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益,?！边@個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)似乎有點(diǎn)像此刻的所謂“強(qiáng)權(quán)即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定,。之后蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論,，統(tǒng)治者有可能制定出對(duì)自我利益有損的法律，搬起石頭砸自我的`腳,，在這種情景下,，正義就不能說(shuō)是“強(qiáng)者的利益”，相反,，卻有可能成為“強(qiáng)者的損害”了,。

可是色拉敘馬霍斯立刻就對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，他認(rèn)為,，所謂的“統(tǒng)治者”是指那種最貼合“統(tǒng)治者”標(biāo)準(zhǔn)的“統(tǒng)治者”,，也就是最夢(mèng)想的，沒(méi)有錯(cuò)誤的“統(tǒng)治者”,。那里其實(shí)就有一個(gè)“共相”和“殊相”的問(wèn)題,，就好比圓，現(xiàn)實(shí)生活中所有的“圓”總不是最夢(mèng)想的“圓”,，最貼合“圓”的標(biāo)準(zhǔn)的“圓”只能是存在于人們對(duì)“圓”的理性思考中,。蘇格拉底在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)這個(gè)理論的辯駁。“任何技藝都不是為它本身的,，而只是為它的對(duì)象服務(wù)的,。”從醫(yī)生和舵手的例子,，同理能夠推出,，統(tǒng)治者的一言一行都為了老百姓的利益。這樣一來(lái),，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)就被倒了過(guò)來(lái),，正義變成了“弱者的利益”，而不是“強(qiáng)者的利益”了,。

在接下來(lái)的一段當(dāng)中,，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利，更能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如魚(yú)得水,，“所以說(shuō)正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的,，而不正義對(duì)一個(gè)人自我有好處、有利益,?！痹谶@一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯的主要觀點(diǎn)其實(shí)就是莊子以往說(shuō)過(guò)的：“彼竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯,；諸侯之門(mén)而仁義存焉?！保ā肚f子·胠篋》）不正義的人掠奪人們的錢(qián)財(cái),、剝奪人民的身體和自由，給別人帶來(lái)恐懼,。所以,，正義不如不正義來(lái)得更加歡樂(lè)。

等到了第四步也就是最終一步,，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：“不正義者比正義者生活得更好,，更歡樂(lè)?！碧K格拉底認(rèn)為任何事物都有它獨(dú)特的功能,，獨(dú)特的德性；功能得到發(fā)揮,，是因?yàn)樗牡滦?，功能不能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗娜毕?。耳朵和眼睛是這樣的,，人的心靈就更是這樣的了,。人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能。而正義恰恰是心靈的德性,，邪惡是心靈的缺陷,。所以正義的人歡樂(lè)、幸福,，而歡樂(lè)、幸福又是人最大的利益,，總結(jié)到最終,，“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了?！?/p>

在第一卷的最終一頁(yè),，蘇格拉底總結(jié)說(shuō)，正義到底是什么,，還是沒(méi)有搞清楚,。