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理想國(guó)讀書心得篇一

看了《理想國(guó)》這本書,，深深體會(huì)到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處,。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德,，青年時(shí)期成名,。我和蘇格拉底、亞里士多德一起,，成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。雖然我并不覺得這本書難懂，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它,，才能明白其中的道理,。哲學(xué)書一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺,。這次我獲得了這個(gè)真理,。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證。

通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯,、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對(duì)話,，這本書滲透了他的治國(guó)理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧,。爭(zhēng)論圍繞著財(cái)產(chǎn)與老年,、理想國(guó)家與理想政治、國(guó)家安全,、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯,、正義與非正義、國(guó)民教育,、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開,。涉及的問(wèn)題很多，比如國(guó)家獨(dú)裁,、獨(dú)裁,、正義與非正義、善惡,、民主,、法律、宗教,、道德,、婦女參政、教育,、男女權(quán)利平等,。其中關(guān)于理想國(guó)家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,?！皣?guó)家的繁榮是這個(gè)國(guó)家人民的生存需要。沒(méi)有國(guó)家的人不能自給自足,，但人總是有很多欲望的,。”“我們?nèi)壕?，互相幫助,，每個(gè)人都可以從別人身上滿足自己的欲望。因此,，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方,，在同一條船上互相幫助時(shí)，他們形成的整體可以稱為一個(gè)國(guó)家,?！薄ＬK格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)家的提出和設(shè)想鋪平了道路,。而在創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家的時(shí)候,，“似乎要注意拓展疆域。因?yàn)樵瓉?lái)理想國(guó)家的財(cái)富不夠?！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀?chǎng),，我們會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然會(huì)規(guī)劃我們的耕地和牧場(chǎng),。因?yàn)樗麄兊挠渤隽巳藗冃枰h(yuǎn)離生活的范圍,，“然后戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了”。在這里,，蘇格拉底只用了幾句話就清楚地解釋了人類為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),，無(wú)非是人類的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認(rèn)為,，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈,、意志堅(jiān)強(qiáng)、戰(zhàn)無(wú)不勝”,，但這樣優(yōu)秀的人才,，甚至精神旺盛的人，可能會(huì)與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為,?？梢姡硐雵?guó)家的建立是困難的,，但蘇認(rèn)為是必要的,。

但是，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,，建立一個(gè)理想的國(guó)家,，可能不是太不現(xiàn)實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立,，但我對(duì)蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是20xx多年前一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊,。柏拉圖以理想國(guó)家和理想政治的命題,，在書中引出了老師對(duì)正義與非正義話題的態(tài)度。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階級(jí)：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級(jí),、保衛(wèi)國(guó)家的武士階級(jí)和平民階級(jí),。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限強(qiáng)調(diào)整個(gè)城邦和自己的“正義”,。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可,，但仍然令人欽佩。想想有多少人會(huì)愿意放棄自己的利益,，真正為人民服務(wù),。

柏拉圖的《理想國(guó)》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價(jià)值觀。我只從我感受最深的部分來(lái)整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓,，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝,！

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理想國(guó)讀書心得篇二

說(shuō)真的本人之前從來(lái)不對(duì)介紹政治的書目感冒,，因?yàn)樘厥獾脑蛭铱吹搅恕独硐雵?guó)》這本書。當(dāng)我打開書看下去時(shí),，我發(fā)現(xiàn)這本書與我想象中的那些煩悶,，冗長(zhǎng)的政治書目不大一樣。理想國(guó)主要談及的是國(guó)家問(wèn)題,，涉及文化,，教育，政治等幾個(gè)方面,。它是借蘇格拉底和他人的談話來(lái)體現(xiàn)一個(gè)完美國(guó)度的誕生,，也就是所謂的烏托邦。他認(rèn)為具有正義,，美德的哲學(xué)家才是當(dāng)時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者,，從而達(dá)到賢人賢治的功效。與此同時(shí)也對(duì)于人類的正義與善做出探討,。他認(rèn)為國(guó)家的一切法制,，制度都應(yīng)與人密切相關(guān)，體現(xiàn)的是一種以人為先的理念,。

這讓我想起了我們國(guó)家大力提倡的以人為本的.和諧社會(huì)的提出與理想國(guó)中的理念的相似,，所以我相信隨著我們的努力，傳說(shuō)中的烏托邦肯定會(huì)出現(xiàn),。

理想國(guó)讀書心得篇三

柏拉圖生于公元前427年,，入世于公元前347年，他是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰，照耀了整個(gè)西方大陸,。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師，此三者被并稱為古希臘三杰,，他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作，這是一部典型的大綜合著作,，它將哲學(xué),、政治,、倫理、教育,、心理,、社會(huì)、家庭,、宗教,、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問(wèn)題集中到一起，內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜且思想深邃,，深刻反映了柏拉圖對(duì)于諸多社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)到見解和深刻剖析,。懷著無(wú)比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著作之后，于我而言,，確實(shí)是晦澀難懂且咬文嚼字艱難,，然而我也略有一些感想與心得。

柏拉圖的思想觀念在中外教育學(xué)上都占有一席之位,，而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國(guó)》一書中,，同時(shí)這本書也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專著。柏拉圖認(rèn)為,，兒童從七歲開始,，男女兒童分開居住生活，都分別進(jìn)入國(guó)立初等學(xué)校接受約十年的教育,。柏拉圖這一主張最早提出男女分開教育和接受國(guó)家統(tǒng)一初等教育,，為近現(xiàn)代小學(xué)、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用,。同時(shí)柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育（我國(guó)當(dāng)前的幼稚園教育制度）,，其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料,，承認(rèn)歌唱,、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的,，但他重視教育的作用,，提倡德智體的全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,，這些思想是可貴的,，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ),。

柏拉圖這本書不僅反映了教育理念,，更反映了他的政治理想和政治訴求。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué),、道德,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并且在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,，在這個(gè)理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔(dān)各自的責(zé)任,，互相配合,、各司其職才能保障國(guó)家正常運(yùn)行。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿懷著憧憬,，被后來(lái)的空想主義者所向往。讀到此處,，我也不緊嘆息,，偉人也逃不出時(shí)代的禁錮，都會(huì)受到歷史的捆綁而無(wú)法掙脫,，都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想,。

理想國(guó)是柏拉圖的傳世之作，也被稱為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,，理想國(guó)真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確定意義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,。柏拉圖在這本震鑠古今的書里談及了道德問(wèn)題,、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題,、民主問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、共產(chǎn)問(wèn)題、文學(xué)問(wèn)題,、宗教問(wèn)題以及男女參軍,、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題,，這些問(wèn)題都是超前的,，對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的,，有人說(shuō)他這是本專著,，也有人說(shuō)這是本綜合性著作，在我們今天看來(lái),，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用,。

有幸拜讀大作，然學(xué)藝不精,，只能從這三個(gè)方面進(jìn)行理解,，其余方面涉獵種種，所學(xué)有限,，只能到此為此,。總的來(lái)說(shuō),，柏拉圖的《理想國(guó)》所思所寫實(shí)在是具有偉大的歷史意義,，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝，歷史的風(fēng)沙肅殺而過(guò),，也掩不住這溫潤(rùn)的明珠生輝,。

理想國(guó)讀書心得篇四

其實(shí)《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說(shuō)了,，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題,，我們明白的是，在人與人之間構(gòu)成社會(huì)的時(shí)候起,，國(guó)家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注,，個(gè)性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，（在這個(gè)讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記）所以關(guān)于國(guó)家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要,，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了,，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來(lái),，這個(gè)時(shí)候,，什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國(guó)家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的,，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了,，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治,，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下,，他思考的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)能夠保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義,，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考,，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊,。

或許是不怎樣樣的,，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活,。

這天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代,，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播,，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化,，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求,，更多的是對(duì)人的關(guān)懷,，這個(gè)在這天的時(shí)代中是需要體現(xiàn)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了,，但是,，對(duì)于人的尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西,，或許能夠這樣說(shuō),，我們這天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子,，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人,，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)的,，從對(duì)于柏拉圖的閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難,，但是這天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有到達(dá)，或許這個(gè)是我們理解的問(wèn)題,，錢中書先生在圍城中說(shuō)：中國(guó)人就是厲害啊,，外國(guó)的東西，來(lái)一件毀一件,。

但是,，理解卻是必要的？那你理解嗎,？

理想國(guó)讀書心得篇五

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》,、《共和國(guó)》等,，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)世界的必讀書,。該書內(nèi)容豐富,，全書分為十卷，涉及國(guó)家專政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴},、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述,，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的,、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想,，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。

在這本書里,，柏拉圖指出,，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生,、法官等專業(yè)人才,，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人,。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事,。

柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去,，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向,。獲取知識(shí)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向,，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí),，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念;否則,，人們便如洞中的囚徒,，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖,，轉(zhuǎn)離黑暗和影子,，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何,、天文,、音樂(lè))的概念，其后,，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久,。柏拉圖認(rèn)為,，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何,、天文,，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn),、觀測(cè)氣候,、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí),，他還很重視選擇和凈化各種教材,，如語(yǔ)言、故事,、神話,、史詩(shī)等，使其符合道德要求,，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展,。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響,。

為了發(fā)展理性,，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù),，劃分了幾個(gè)年齡階段,，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧,。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù),，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲,、聽故事,。7歲后，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀,、寫,、算、騎馬,、投槍,、射箭等等。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育,，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí),。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”,，以鍛煉他的思考能力,，使他開始探索宇宙的奧妙。30歲以后,，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究,，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系,。

在教學(xué)過(guò)程中,，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的'。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思,、沉思才能真正融會(huì)貫通,，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解,，并不能成為獲得理念的工具,。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚,，學(xué)思結(jié)合,，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念,。教師要善于點(diǎn)悟,、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界,，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”,，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙,。

在教學(xué)方法上,，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程,。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí),，提倡通過(guò)問(wèn)答形式,，提出問(wèn)題，揭露矛盾,，然后進(jìn)行分析,、歸納、綜合,、判斷,，最后得出結(jié)論。

《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作,。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品,，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么,。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題,。用書中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義與智慧!”

理想國(guó)讀書心得篇六

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》,、《共和國(guó)》等,，是柏拉圖最重要的著作,，也是西方知識(shí)世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富,，全書分為十卷,，涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義非正義問(wèn)題,、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端,。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想,，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系,。

在這本書里，柏拉圖指出,，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民,，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才,，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造,，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認(rèn)為,，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去,，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力,，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向,，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在,，認(rèn)識(shí)真理和善的理念,；否則，人們便如洞中的囚徒,，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里,。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子,，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在,，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何,、天文,、音樂(lè)）的概念，其后,，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源,，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為,，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能,，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何,、天文,，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn),、觀測(cè)氣候,、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操,。同時(shí),，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言,、故事,、神話,、史詩(shī)等，使其符合道德要求,，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展,。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響,。

為了發(fā)展理性,，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù),，劃分了幾個(gè)年齡階段,，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧,。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù),，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲,、聽故事,。7歲后，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能,，包括讀,、寫、算,、騎馬,、投槍,、射箭等等,。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí),。從20～30歲,，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力,，使他開始探索宇宙的奧妙,。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究,，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王,。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。

在教學(xué)過(guò)程中,，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的',。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通,，達(dá)到舉一反三,。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解,，并不能成為獲得理念的工具。因此,，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚,，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念,，并最終歸結(jié)為理念,。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā),、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界,，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”,。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙,。

在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法,，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程,。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式,，提出問(wèn)題,，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析,、歸納,、綜合、判斷,，最后得出結(jié)論,。

《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品,，不單純是為了知道柏拉圖的思想,，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題,。用書中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題,。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧,！”

理想國(guó)讀書心得篇七

《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層,。他鄙視個(gè)人幸福,，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”,。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué),、倫理,、教育、文藝,、政治等內(nèi)容,，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。

柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人,，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體,。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的`國(guó)家,。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家,。

在他看來(lái),，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí),，具有智慧、正義,、善的美德,，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握,，而其他人也只能把握“意見”而已,。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它,，進(jìn)而有資格執(zhí)政,，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí),，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理,。這樣,，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧,、真實(shí)的知識(shí),、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者,。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家,、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義,。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言,，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題,，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”,。

理想國(guó)讀書心得篇八

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢,、把善給予友人,，把惡給予敵人、幫忙朋友,，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的.“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開,、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過(guò)去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近,，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂,。你來(lái)看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話,。

理想國(guó)讀書心得篇九

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書,，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向，在世界哲學(xué)史上,、政治史上都是一份珍寶,。這個(gè)學(xué)期，我專心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,，感覺既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智,、深邃的思索所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速,、機(jī)靈的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué),、道德、政治,、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向,。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向,。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的,、英勇的,、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中,，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定,。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策,，這樣，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,，滿懷著向往，被后來(lái)的空想主義者所憧憬,。

與前面一樣,，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不愿聽從,，就不讓他在城邦中存在下去”。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑、正義與邪惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴?；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會(huì)適得其反,。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育,、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,，或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的.狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷改變,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論,，囊括理念論和相識(shí)論,，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對(duì)話體寫成,，文體之美麗,，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開,，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由,，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的,，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,，人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng),、學(xué)問(wèn),、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善,、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的看法,，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪,。讀這本書,，我收獲良多。

理想國(guó)讀書心得篇十

柏拉圖〔公元前427年—347年〕是古希臘的大哲學(xué)家,，蘇格拉底的學(xué)生,，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》讀后感,。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用,，求諸實(shí)踐,。

《理想國(guó)》一書是從關(guān)于“正義〞的討論開始的，而且全書也貫穿著這個(gè)討論,。那什么是正義呢,？詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債〞，那么他所說(shuō)的“還債〞是什么呢,？“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答〞,，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債〞。但正義能單理解成欠債還債嗎,？顯然不能的,。如果正義如西蒙尼得所說(shuō)，那么正義就是“把善給予友人,，把惡給予敵人〞,。乍一看這似乎是對(duì)的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友〔病人〕,，把惡給予敵人〔病魔〕,。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒(méi)用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的,。這么說(shuō)所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎,？——它們有用正義就無(wú)用，它們無(wú)用正義就有用了,？這也就說(shuō)當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,，正義是有用的，因?yàn)楸９苄枰?zé)任心,，但是利用它們時(shí),，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話,，那么正義也沒(méi)什么了不起的,。“無(wú)用〞指的是不被利用,，那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的〞,，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人,，幫助正義的人能不能算正義？〞,，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō),，傷害他們的朋友,，幫助他們的'敵人反而是正義的，為什么這么說(shuō)呢,？因?yàn)樗麄兊募僭O(shè)干朋友是壞的,，不正義的，假設(shè)干敵人是好的,，正義的,。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們區(qū)分朋友和敵人的方法,，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人,，而是真正可靠的人,?？雌饋?lái)好，并不真正好的人只能當(dāng)做外表上的朋友,，不算做真朋友,；對(duì)于敵人，理亦如此,。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大挖苦,，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為,。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎,？顯而易見，他能傷害那壞的敵人,?？稍趺磁袛嗪脡哪兀咳耸芰藗妥儔牧恕膊皇侵钙返隆?，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭?，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎,？好人能用他的美德使人變壞嗎,？顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,，正義是“助友害敵〞也不能成立了,，因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。通過(guò)讀這一局部文字,，我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重,，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺，不能被外表蒙蔽了眼睛,。另外做事情要趨利避害,，統(tǒng)籌規(guī)劃,，不做傷害他人的事。

理想國(guó)讀書心得篇十一

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,。《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),，書中把正義范疇作為討論的中心,，并經(jīng)過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。此刻我們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題要辨證的看待,，僅有這樣我們才能夠吸取前人的精華,，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收,，合理的借鑒,。取其精華，去其糟粕,。

“什么是正義”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問(wèn)題,。第一卷里，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制,?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé),、互不僭越,、和諧分工,、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。

然后,，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先到達(dá)自己主宰自己,，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善,?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢,、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，堅(jiān)持貼合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的'行為，就是正義的好的行為,。正義的人是歡樂(lè)的，不正義的人是痛苦的,。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,，他最終能夠提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為政治家，政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子,，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán),；政治家應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的提高,，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。”

我想到,，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家,，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題,，追昔撫今,，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息,?！独硐雵?guó)》這本書應(yīng)當(dāng)是常讀常新的,，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見過(guò)了許多完美的和丑惡的事物,，心境變得蒼涼起來(lái)時(shí),，相信對(duì)這本書的理解必須會(huì)更加深刻。更能夠讀出深刻的感受,。辨證的看待,，堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會(huì)讀出更多的內(nèi)涵,。

理想國(guó)讀書心得篇十二

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華,，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。

在我看來(lái),，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中,，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方,，但,，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義,，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義,。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義,、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考,。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,，基本不涉及國(guó)家制度的'正義問(wèn)題,，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變,。如果沒(méi)有西方思想的引入,，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的,。然而什么是正義,，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可,，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣,，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情,。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行,。

理想國(guó)讀書心得篇十三

這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話〞，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的,。那么,，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了答復(fù)這些問(wèn)題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的,。

蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起,。他認(rèn)為，城邦,，或者說(shuō)政治,，起源于人的天性。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于,，他是天生不自足的,，需要其他人的合作和幫助才能生存,。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動(dòng)物雖有需要,，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自我的需要,。個(gè)人卻無(wú)法滿足自我的需要，另外,，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦,，比方有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋,，有人擅長(zhǎng)做衣服,。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情,，再彼此交換自我的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒(méi)有什么需求,，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過(guò)他的根本需要的需求。人不僅僅要吃飽,，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處,，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮,。所以，人和人所組成的城邦,，就不能僅僅停留在滿足根本需要的層次,，因?yàn)槿绻菢拥脑挘筒皇侨说某前疃恰柏i的城邦〞了,。既然有剩余的需要,，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn),，那城邦就要擴(kuò)張,，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此,，一個(gè)城邦想要存在下去,，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大，從而確保自我的利益(good),。

那么,，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)就涉及到了正義問(wèn)題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福,，它們都是“好〞(good),，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood),。蘇格拉底認(rèn)為,，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題,。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治,，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)答復(fù)這個(gè)問(wèn)題。按照稟賦,，不一樣的人具有不一樣的技藝,，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝,，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治,。因此,，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人,，也就是哲學(xué)家,，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王〞的邏輯,，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的根底上的,，并不是一種烏托邦的空想。

當(dāng)然,，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的,，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量(power)的，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自我的平安,。所以,，城邦還需要自我的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者(護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者,，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者)。同樣,，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個(gè)問(wèn)題,，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)答復(fù)的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢,。勇敢的'德性能夠透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育。音樂(lè)教育人的心靈,，使得心靈從小就喜歡美,，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性;體育外表看來(lái)是教育人的身體，使得人強(qiáng)健,，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性,。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人〞的理論。因?yàn)楣糯脑?shī)歌,，主要是為了進(jìn)行道德教育的,，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的,，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞,。柏拉圖主張“刪詩(shī)〞，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī),，保存那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌,。總之,，透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是，對(duì)于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)決信念〞,，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的平安。

理想國(guó)讀書心得篇十四

說(shuō)真的本人之前從來(lái)不對(duì)介紹政治的書目感冒,，因?yàn)樘厥獾脑蛭铱吹搅恕独硐雵?guó)》這本書,。當(dāng)我打開書看下去時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這本書與我想象中的那些煩悶,，冗長(zhǎng)的政治書目不大一樣,。理想國(guó)主要談及的是國(guó)家問(wèn)題，涉及文化,，教育,，政治等幾個(gè)方面。它是借蘇格拉底和他人的談話來(lái)體現(xiàn)一個(gè)完美國(guó)度的誕生,，也就是所謂的烏托邦,。他認(rèn)為具有正義，美德的哲學(xué)家才是當(dāng)時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者,，從而達(dá)到賢人賢治的功效,。與此同時(shí)也對(duì)于人類的正義與善做出探討,。他認(rèn)為國(guó)家的一切法制，制度都應(yīng)與人密切相關(guān),，體現(xiàn)的是一種以人為先的理念,。

這讓我想起了我們國(guó)家大力提倡的以人為本的`和諧社會(huì)的提出與理想國(guó)中的理念的相似，所以我相信隨著我們的努力,，傳說(shuō)中的烏托邦肯定會(huì)出現(xiàn),。

理想國(guó)讀書心得篇十五

在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部,。在這部對(duì)話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治,、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題,，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了根底,，指明了方向,。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的,，還是反對(duì)柏拉圖思想的,，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法,。

這部對(duì)話的開端,，是對(duì)正義問(wèn)題的討論。蘇格拉底在什么是正義,，什么是不正義,，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上方和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說(shuō)服他們,。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法,，分別是：

1，正義就是欠債還錢

2,，正義就是幫助朋友,，傷害敵人

3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn),，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的,，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義,。而另一方面,，無(wú)論正義究竟是什么，還有一個(gè)問(wèn)題在于,，究竟正義的生活是幸福的,，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處,，而正義的人卻往往吃虧,，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活那么是不幸的,。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的,，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候,，蘇格拉底想了一個(gè)方法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大〞成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論,，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的,，“假定我們的視力不好,，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字,，那我們可就交了好運(yùn)了,，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣〞,。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題,，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是,，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題,，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義,。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后,，也就能夠答復(fù)正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么,，什么是城邦的正義?經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話,，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的.稟賦、安于屬于他的位置,，也就是,，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位,，維持城邦秩序,，保護(hù)城邦平安;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序,。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn),，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的，因此都是同胞,，而大地母親在生育人類的時(shí)候,，給不一樣的人參加了不一樣的金屬,，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能,，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅,，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代,，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來(lái)決定他在城邦中的地位,。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了,，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦,。