在平日里,，心中難免會有一些新的想法,，往往會寫一篇心得體會,，從而不斷地豐富我們的思想,。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,，我們一起來了解一下吧,。

美育教學(xué)心得體會篇一

第一段：引出主題，概括美育教學(xué)的重要性（200字）,。

美育教學(xué)是一門獨特的教育領(lǐng)域,，它將視覺藝術(shù)、音樂,、舞蹈,、戲劇和文學(xué)結(jié)合起來，為學(xué)生提供一種創(chuàng)造性和審美的教育環(huán)境,。美育教學(xué)在學(xué)生的身心健康,、社交技能、心靈成長,、自我表達(dá)能力和創(chuàng)造性思維等方面都有深遠(yuǎn)的影響,。作為一名美術(shù)教師,，我深深體會到美育教學(xué)對學(xué)生的啟迪和幫助，下面我將分享一些心得體會,。

第二段：談?wù)劽烙虒W(xué)的目標(biāo)與方法（200字）,。

美育教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的美的感知及創(chuàng)造力和審美素養(yǎng),，提高學(xué)生的審美能力和美育素養(yǎng)。美育教學(xué)方法雖多樣,，但需要教師盡可能地帶領(lǐng)學(xué)生去接近藝術(shù),，感受藝術(shù)，理解藝術(shù),。我通常在教學(xué)時,，會搭配圖示、藝術(shù)品鑒賞,、課堂討論等多種方式,，幫助學(xué)生理解藝術(shù)的內(nèi)涵和價值，提高觀察感知能力和審美能力,。

第三段：探討美育教學(xué)在學(xué)生身心健康方面的影響（200字）,。

美育教學(xué)對學(xué)生的身心健康有深遠(yuǎn)的影響,。學(xué)生通過畫畫,、欣賞藝術(shù)等方式，能夠得到釋放心情,、陶冶情操和調(diào)整生理機能的作用,。同時，美育教學(xué)也能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和認(rèn)知發(fā)展,，讓學(xué)生在美好的環(huán)境下充分發(fā)揮潛能,，提升自我認(rèn)識和自我價值。

第四段：分析美育教學(xué)對人際交往方面的幫助（200字）,。

美育教學(xué)能夠增強學(xué)生的人際交往能力,，讓同學(xué)之間更加和睦、友愛,，幫助學(xué)生在社交領(lǐng)域獲得更多的機會,。在教學(xué)活動中，我會設(shè)計合作作品,、小組討論等形式,，讓學(xué)生建立合作意識和團隊精神，培養(yǎng)他們的領(lǐng)導(dǎo)力和協(xié)調(diào)能力,，提升學(xué)生人際交往能力,。

第五段：總結(jié)與展望（200字）。

美育教學(xué)對于學(xué)生的成長和發(fā)展有著重要的作用,。教師需要通過多種方式,，不斷地提升自己的專業(yè)能力，在教學(xué)中發(fā)掘每個學(xué)生的個性和特長,，讓美育教育真正發(fā)揮出它的價值,。同時,，我們也需要堅信，通過我們的努力,，學(xué)生一定會在美育教育中得到更多的啟發(fā)和幫助,，同時也會感受到美育教育的獨特魅力。

美育教學(xué)心得體會篇二

美育,，又可以稱為審美教育或美感教育,，我們可以從具體過程、實施效用和育人目的三方面考察,。首先,，美育是一種以情動人的美的教育。一方面,，美育是始終不脫離美的形象的教育,；另一方面，美育又是通過美的形象的情感感染作用完成的,。其次,，美育是一種作用于知情意的能力教育，是以美啟真,，以美入善,，以美化情。再次,，美育是一種對人的全面塑造,。馬克思主義的美育理論強調(diào)人的自由、全面的發(fā)展和人感覺的豐富性的解放,?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。美育對人的符號實踐能力的培養(yǎng),，最終目的是追求人的和諧,、自由的發(fā)展，全面實現(xiàn)人的豐富性,。

總之,，美育的含義在于，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式,，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展,。

從對美育的含義的理解，可以見出美育的特征：趣味性,、感染性和多樣性,。

富的意義？我們似乎能看見那個坐在燈下、沉浸在思念里的少女,，感受到她內(nèi)心細(xì)微的波瀾——這是第二層形象,。這時，詩的話語如破謎一般引領(lǐng)著我們的感情,，定格在那情思繾綣的美妙時刻,，使得我們比在日常生活里更能深深感受這種愛的動人和美妙。情感陶冶與形象玩味過程相伴,，對形象的理解融匯在會心一笑中,，這些都成為美育過程趣味生動的表現(xiàn)。

（二）美育的感染性,。

美育的實現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往,。情感的感染在美育中具有如此重要地位，以致必須把認(rèn)識和道德等理性因素融入審美情感之中,，以潛移默化而不是說教或講解的方式存在,。龔自珍《己亥雜詩》中的兩首：“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消,。

（三）美育的多樣性,。

美育的多樣性，是指美育在時空上的靈活自如和在個體上的顯現(xiàn)差異的特性,。第一,，美育較少受時間和空間的限制,，可以靈活地進行,。美育的范圍廣闊，花草樹木,、山川湖海,，一本令人無端狂笑無端哭的小說、一出你方唱罷我登場的戲劇,，大千世界處處有美,，也就處處有美育的發(fā)生；而在時間上,，美育可能在日常生活和勞作中隨時發(fā)生和停頓,，而不像一般的德育和智育必須在正常工作日進行。第二,，美育隨著受教育者的個體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌,。一部愛情小說，有人感受最深的或許是那感天動地的愛的堅貞,，有人或許對其中追求自由的意志更加有體會,，它也許激發(fā)你對青春的眷戀，也許沖擊你對人生的信念，美育不能像數(shù)學(xué)或物理等一般知識教育那樣,，有一種一加一等于二的唯一標(biāo)準(zhǔn),，它常常因人而異。每個人的審美感受也總是在共同性,、相似性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個體差異,。

美育教學(xué)心得體會篇三

在現(xiàn)代社會中，美育教育在學(xué)生的成長中起著越發(fā)重要的作用,。而在美育教學(xué)中,，評價標(biāo)準(zhǔn)則是關(guān)鍵。此篇文章主題為“美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)心得體會”,，將分析美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的目的,、作用，以及進行美育教學(xué)時所要關(guān)注的事項,。

評價標(biāo)準(zhǔn)在美育教學(xué)中具有重要意義,，它不僅是指導(dǎo)美育教學(xué)的重要工具，而且對美育寓教于樂的理念和科學(xué)的教育模式的實現(xiàn)起到了關(guān)鍵作用,。評價標(biāo)準(zhǔn)的目的是為了與教學(xué)活動的每一步聯(lián)系起來,，衡量和評估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)效果，并依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)對教育方式和方法進行不斷地改進,。

關(guān)于美育教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn),，需要說的是，其內(nèi)容十分豐富,。首先,，美育教學(xué)評價要關(guān)注學(xué)生認(rèn)知能力和審美能力的提高，著力培養(yǎng)學(xué)生的感性和理性方面的能力,。其次,，評價標(biāo)準(zhǔn)還需要根據(jù)學(xué)生的實際情況，具體分析學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的發(fā)展情況,，確保教學(xué)效果的真正實現(xiàn),。最后，評價標(biāo)準(zhǔn)針對教學(xué)者需要嚴(yán)格要求自身的教學(xué)狀態(tài),，重視美育教材的使用配合,，使教學(xué)效果最大化。這些都是評價標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容所應(yīng)包含的,。

制定美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)本身也需要極高的專業(yè)水平和良好的指導(dǎo)作用,。特別是對于學(xué)生的個性化認(rèn)知和審美方面的要求，需要采取多種形式的培訓(xùn)和教學(xué)方法,，以確保學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)效果最大化。需要指出的是，學(xué)生的個性和對藝術(shù)的偏好也是十分復(fù)雜和多變的,，這需要教育者要根據(jù)實際情況進行師生互動,，體現(xiàn)教育個性化的特點。

第五段：結(jié)論,。

評價標(biāo)準(zhǔn)的制定對美育教學(xué)十分重要,，在美育教學(xué)過程中，應(yīng)該不斷分析和探討美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn),，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，進一步完善標(biāo)準(zhǔn),，促進美育教學(xué)的不斷提高,。

總之，在美育教學(xué)的整個過程中,，評價標(biāo)準(zhǔn)起著重要的指導(dǎo)作用,，因此對于教育行業(yè)人士和學(xué)生來說，了解評價標(biāo)準(zhǔn)的制定和實施,，是進一步加強美育教育,，實現(xiàn)教育工作的科學(xué)與熱情相互協(xié)調(diào)的必要步驟,。

美育教學(xué)心得體會篇四

美育與德育,、智育,、體育在教育中形成互補的關(guān)系，誰也不能代替誰,。智育解決的是如何提高人們對客觀事物的認(rèn)識能力,，體育解決的是如何提高人們的體能體質(zhì)，德育解決的是一個人健康心理所要求具備的心理素質(zhì),。而美育是從審美角度，通過人們對現(xiàn)實的審美視察,，在審美實踐中陶冶人的`情操,，美化人的心靈，豐富其精神生活,，啟發(fā)其自覺性，提高人們對于美的感受,、鑒賞能力,，從而使人們自覺地遵循美的原則，發(fā)揮其創(chuàng)造能力。因此,，美育在素質(zhì)教育中有著極其重要的作用,。素質(zhì)教育就是根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，遵循教育規(guī)律,，著眼于全體學(xué)生的全面,、持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的思想道德情操,、豐富的科學(xué)文化知識,、良好的身體和心理素質(zhì)、有較強的實踐和動手能力,、很強的審美能力以及健康個性,，使之成為能適應(yīng)新世紀(jì)需要的各種類型、各個層次人才的一種整體性教育活動,。

總之,，美育能擴大學(xué)生的視野，加深學(xué)生對客觀世界的認(rèn)識,，促進其智力的發(fā)展,。美育就是通過美的情感、美的言辭,、美的理性,、美的氣度、美的結(jié)構(gòu),，揭示新思想,、新學(xué)科的科學(xué)性、真理性來點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,，使之受到美的熏陶,、美的啟迪，培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)與真理的美好追求,，從而開發(fā)學(xué)生智力,。

在今后的教學(xué)中，我將以此次學(xué)習(xí)為契機,，積極探索高效的教學(xué)方式,，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時，不斷提高欣賞美,，創(chuàng)造美的能力,，陶冶情操、美化心靈,，促進學(xué)生的全面發(fā)展,。

美育教學(xué)心得體會篇五

美學(xué)與文學(xué)概論一樣,，理論性很強，全是概念,，一開始的幾節(jié)課就像正兒八經(jīng)的哲學(xué)講座一樣,，有些深奧，老師列出的書單我一本也沒看,，所以前幾周聽課是比較吃力的,，但是自己漸漸接受理論分析后，課程也就容易些了,。課程內(nèi)容也比較多,，稍一分神就跟不上講課的進度，因而課堂也不敢開小差,。不過我覺得老師不使用課件是對的,，有些課程因為有課件，我總是認(rèn)為不聽課沒關(guān)系課后看課件就可以,，然而美學(xué)內(nèi)容就是大段大段的說理性分析,，理解比死記硬背更為重要，上課時老師會舉例,，再用課本理論分析,，這樣總比課后冥思苦想好些。這學(xué)期學(xué)習(xí)美學(xué)課所持的心態(tài)不是考試而學(xué)習(xí),，而是一種模仿,。平時看一些文學(xué)作品鑒賞，總覺得作者的分析處處都是美學(xué)或文概理論依據(jù),，而有些依據(jù)也能用以分析與其想通的作品,，勝于自己淺薄的分析鑒賞，課本正文分為五個部分,，分別是審美活動,、審美形態(tài)、審美經(jīng)驗,、藝術(shù)審美和審美教育,。老師花了比較多的時間講解導(dǎo)論部分，主要介紹美學(xué)的歷史,、性質(zhì),、規(guī)律及其基本問題，這些都是為整個學(xué)期的課程打基礎(chǔ),，認(rèn)識到美學(xué)“是什么”的話，再學(xué)習(xí)就容易多了,。

以前自己一直把美學(xué)的指示對象是雕塑,、繪畫這些藝術(shù)品,，視野很狹窄，也很零碎,，自己沒有了解過中國美學(xué)的起源,，但是潛意識里一直把美學(xué)的起源定在魏晉南北朝時期，只因這時的藝術(shù)發(fā)生了從自發(fā)性到自覺性的轉(zhuǎn)變,，學(xué)習(xí)美學(xué)之后才意識到這是把美學(xué)從哲學(xué)中孤立了,。美學(xué)最初是依附于哲學(xué)的，隨著對象拓展和研究方法的多樣化,，它逐漸成為一門獨立的學(xué)科,。課本把《易經(jīng)》里人對自然、世界以及自然,、世界形成之道的理解作為中國美學(xué)思想的基本精神,，還把入到倆昂家思想的相互關(guān)系作為中國古代美學(xué)的基本格局，這就把美學(xué)與哲學(xué)思想緊密聯(lián)系起來,。美學(xué)不僅僅是文學(xué)藝術(shù)的輔助性工具,，也是心理、哲學(xué)的重要組成部分,。

一直認(rèn)為美學(xué)就是“關(guān)于美的學(xué)問”,，自然而然地把美學(xué)的對象當(dāng)作是關(guān)于文化藝術(shù)中的美的部分，那些較容易為人民所接受的東西,。丑和荒誕都是現(xiàn)代美學(xué)里重要的審美形態(tài),，但是又與自然形態(tài)、道德形態(tài)里的丑,、荒誕有著區(qū)別,。我也是趨“美”避“丑”的人，喜歡那些在顏色,、線條上令人賞心悅目的事物,。但丑不能簡單地被定義為那些外形不討喜的事物，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作對美好事物的否定,，一種表里不一的矛盾狀態(tài),。美丑不是絕對的，兩者就像一對矛盾共同處于事物之中,，每一件事物在包含著美的同時也包含著丑,。小時候我總看金庸，也認(rèn)為堂吉訶德是個大英雄,，單槍匹馬闖天下,，符合自己對俠客生活的向往;長大后漸漸嘲笑起他的滑稽來，但卻不知道是為什么,。假如用美學(xué)分析,，許是因為他的理想是無法實現(xiàn)的,，中世紀(jì)的生活已經(jīng)成為過去;而堂吉訶德無法在現(xiàn)實生活找到自己的存在意義，產(chǎn)生虛無感,、無助感,，于是把希望寄托在騎士生活中，但是這個又是不合時宜的,，于是總是那么荒誕不經(jīng),。

慢慢地，我發(fā)現(xiàn)似乎美學(xué)與文學(xué)有很多共通之處,，亦或者說,，美學(xué)就是這些文學(xué)的理論性概括、反映,。美學(xué)課本第三章《中國古代的基本審美形態(tài)》的后三節(jié)都列舉了大量唐詩的例子;此時文學(xué)史老師的講課內(nèi)容也恰好是唐詩;兩者相互聯(lián)系;似乎唐詩的美妙不是那么懵懵懂懂無處可言了,，不僅是可以感悟，還可以通過這些審美形態(tài)分析唐詩的形式美,、意境美,、節(jié)奏美。在文學(xué)史課程的期中小論文里,，我也引用美學(xué)課本“氣韻”、“意境”、“神妙”這些內(nèi)容作為理論依據(jù)分析唐詩“妙處玲瓏透徹,、言有盡意無窮”的原因;同時美學(xué)課也不是那么干澀難懂了,，每次老師為某個理論舉例時,，自己也會在思索可證明理論或可用理論分析的例子,。

就性質(zhì)而言,，美學(xué)是一門關(guān)于審美活動的綜合性的人文學(xué)科，應(yīng)當(dāng)解釋、闡明審美現(xiàn)象,、美的規(guī)律，幫助人們了解美的特征。學(xué)習(xí)美學(xué)是為了提升自己的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，就漢語言文學(xué)專業(yè)而言,，創(chuàng)作,、鑒賞,、分析能力應(yīng)是十分重要的,，學(xué)習(xí)這門課程正是為了提升藝術(shù)鑒賞能力,，自己懂得鑒賞美，懂得用理論分析藝術(shù)的美,，才能有傳授給學(xué)生審美意識的條件,。學(xué)習(xí)美學(xué)不僅僅是為了明白某個事物為什么是美的，更應(yīng)該是對生活中的一些事物有更深刻的理解,，明白什么是美,。當(dāng)大家認(rèn)識到什么才是美，美的條件什么,，就不會輕易地把淺層的、感官上的滿足作為美,，就會去尋找美的事物;每天按照自己所追求的尺度規(guī)劃生活,，讓每一天都有樂趣，這也挺好的,。

美育教學(xué)心得體會篇六

美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)是衡量學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)的重要指標(biāo),，也是衡量教師教學(xué)水平和課程質(zhì)量的重要參照。在我的教學(xué)實踐中,，我認(rèn)真研讀了美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn),，并在教學(xué)中積極踐行。通過對美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的實踐研究和心得體會,，我深深認(rèn)識到了其重要性和實用價值,，同時發(fā)現(xiàn)了其中的不足之處。以下是我對美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的感悟和思考,。

一,、教育目標(biāo)明確性標(biāo)準(zhǔn)。

在美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的教育目標(biāo)明確性標(biāo)準(zhǔn)中,，要求教師明確教育目標(biāo)、掌握目標(biāo)對學(xué)生所起作用和指導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)目標(biāo)的具體方法,。我在教學(xué)中將教育目標(biāo)落實到課程的每個環(huán)節(jié),，注重培養(yǎng)學(xué)生“欣賞、表現(xiàn),、理解”美學(xué)三重境界,，使學(xué)生在美育課程中深入感受和理解藝術(shù)的魅力，并在實踐中掌握相關(guān)技能和知識,。同時,，我積極吸收教材和其他教學(xué)資源，以多樣化的教育策略和方法引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究,。

在美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)中,，學(xué)生綜合素質(zhì)評價是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。針對學(xué)生的年齡特點和課程要求,，教師應(yīng)該綜合評價學(xué)生的素質(zhì)特點,，包括思維能力、創(chuàng)新能力,、表現(xiàn)能力和實踐能力等,。我在教學(xué)評價中，采用多種方式和多個層面進行評價,，既以作品為中心,，也以過程為主要評價方式。在教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生主動參與,，積極表現(xiàn),，發(fā)揮自身特長，使學(xué)生在實踐中形成自我意識和自我評價能力,，并逐步提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美修養(yǎng),。

三、課程設(shè)計和課程質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn),。

在課程設(shè)計和課程質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)中,，美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)教育的系統(tǒng)性和整體性，要求教師合理安排教學(xué)計劃,，確保教學(xué)質(zhì)量和教育效果,。在我的教學(xué)中，我注重課程的設(shè)計和實施,，以學(xué)生為主體思考教學(xué)內(nèi)容和形式,，重視在教學(xué)過程中的反思和調(diào)整。同時,，我打破常規(guī),，利用文化嘉年華、實驗展示,、演出比賽等多種形式,，讓學(xué)生在各種環(huán)境中全面體驗和實現(xiàn)自身價值。

在教育資源的利用和評價標(biāo)準(zhǔn)中,，美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)教師對教育資源的整合和利用,，倡導(dǎo)“一課多用”和“資源共享”原則，同時要求教師對教學(xué)資源的使用情況和效果進行定期評估,。在我的教學(xué)中,，我充分利用學(xué)校和社區(qū)的美育資源，并與藝術(shù)機構(gòu),、博物館,、圖書館等建立聯(lián)系，為學(xué)生提供更豐富,、更多樣化的美育體驗,。同時，我始終堅持“實用美育”的宗旨,，將美育教育滲透到各個學(xué)科和生活中,。

教育效果的綜合評價標(biāo)準(zhǔn)是美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)中最為重要的一環(huán)，教師需要結(jié)合學(xué)生的實際情況,，通過雙向溝通和認(rèn)真的評估,，對教育效果進行全面評價,。在實踐中，我通過多個方面的評價方法,，如學(xué)生表現(xiàn),、作品評選、調(diào)查問卷等,，全面考量學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和學(xué)習(xí)效果,。同時，我始終注重對教學(xué)過程的反思和總結(jié),，不斷完善教育教學(xué)工作,，提高教學(xué)水平。

綜上所述,，美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)具有重要的實踐意義和指導(dǎo)作用,，教師應(yīng)深刻認(rèn)識并在教學(xué)中落實。然而,，美育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)中也存在不足之處,，需要進一步完善和改進，才能更好地指導(dǎo)和促進教育教學(xué)工作的質(zhì)量和效果,。希望在不斷的實踐中,，我能流淌出更多的教育智慧和創(chuàng)新，為美育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量,。

美育教學(xué)心得體會篇七

“生活中不是沒有美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?/p>

這是法國雕塑家羅丹最的一句名言，他認(rèn)為生活中到處都充滿了美,，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛,。

通過學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識。在以前我只是通過感性來理解什么是美,、什么是丑,。這種認(rèn)識也是非常膚淺的。以前我對美的認(rèn)識僅僅“停留”在好看,，美麗,、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對應(yīng)的就是丑,。

學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界,、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì),，藝術(shù),、現(xiàn)實關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等,。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動的起源、美感心理,、審美活動的構(gòu)造與形態(tài)等,。

學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會審美、認(rèn)識美,，更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識生活中的一些事物,。并在生活中用美學(xué)的思維來引領(lǐng)我們的生活方式。

自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會怎樣正確的去認(rèn)識美,，發(fā)現(xiàn)美和審美,。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。

當(dāng)今社會都在大力提倡“素質(zhì)教育”,。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長,。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來，通過總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德,、智,、體、美”,。早在2350多年前古希臘的哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強調(diào)了教育的作用,。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一,。即：德,、智、體,、美全面發(fā)展人的思想的萌芽,。

學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味,。羅丹一直堅信：“藝術(shù)即感情”,。他的全部作品都證明了這一觀念，都深刻揭示了人類的豐富情感,。他認(rèn)為只要人們自己對某件事情傾注了自己的感情與心血,，就一定能夠發(fā)現(xiàn)美，即使是別人都認(rèn)為司空見慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在,。

在這個世界上任何事物都沒有絕對的對與錯,，同樣在世界上也沒有絕對的美和絕對的丑。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中,，每一種事物在包含美的同時也包含著丑,，美與丑都是相對的。在生活中的“美”,，并非“美”而是“美感”,。這種“美感”是源于人們自己內(nèi)心的真實感情,。所以在人們的眼中美是永恒的。

我們來到這個世界是為了快樂和幸福的生活,。在我們的生活中有很多美好的事物,，它們一直都伴隨在我身邊。比如：明媚的陽光,、綠色的草坪,、清澈的流水等。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情,、濃濃的親情,、甜蜜的愛情。也許是我們大部分時間都在繁忙和奔波中度過,。以至于對自己身邊美好的事物都無暇顧及,。在休息的時候我們應(yīng)當(dāng)解放自己的眼鏡，放飛自己的心靈,。也許我們會突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來有這么多美好的事物,。其實“它們”時時刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈,。

美育的多樣性,，是指美育在時空上的靈活自如和在個體上的顯現(xiàn)差異的特性。第一,，美育較少受時間和空間的限制,，可以靈活地進行。美育的范圍廣闊,，花草樹木,、山川湖海，一本令人無端狂笑無端哭的小說,、一出你方唱罷我登場的戲劇bdbd大千世界處處有美,，也就處處有美育的發(fā)生;而在時間上，美育可能在日常生活和勞作中隨時發(fā)生和停頓,，而不像一般的德育和智育必須在正常工作日進行。第二,，美育隨著受教育者的個體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌,。一部愛情小說，有人感受最深的或許是那感天動地的愛的堅貞,，有人或許對其中追求自由的意志更加有體會,，它也許激發(fā)你對青春的眷戀，也許沖擊你對人生的信念bdbd美育不能像數(shù)學(xué)或物理等一般知識教育那樣,，有一種一加一等于二的唯一標(biāo)準(zhǔn),，它常常因人而異,。每個人的'審美感受也總是在共同性、相似性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個體差異,。

理基礎(chǔ)方面看,，它要調(diào)動人的感情活動，就有感染性;從美育的運作方式來看,，它靈活自由,、因人而異，就有多樣性,。三個方面的特征,，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。

美育的功能是指美育在大學(xué)教育中所能發(fā)揮的作用或功效,，這是大學(xué)美育必須首先明確的問題,。為此，學(xué)者們進行了較為深入的研究,。有學(xué)者指出,，大學(xué)美育重在通過感性關(guān)注成全人的生命、通過情感激發(fā)完善心理結(jié)構(gòu),、通過引導(dǎo)體驗走向自我超越,、通過人文關(guān)懷發(fā)展個性。有學(xué)者從個體價值的角度進行研究,，認(rèn)為大學(xué)美育能提高大學(xué)生的審美素養(yǎng),，優(yōu)化審美趣味;能培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，形成創(chuàng)新品格;能賦予大學(xué)生人文關(guān)懷,，建構(gòu)精神家園;能塑造大學(xué)生審美人格,，促進和諧發(fā)展。還有學(xué)者基于大學(xué)美育本質(zhì)的認(rèn)識,，指出大學(xué)美育本質(zhì)上是以提高人的審美素質(zhì)為目的的文化教育,，與其他教育相比，它更加注重人的價值觀念,、人格境界,、精神個性、趣味修養(yǎng)的培養(yǎng)與訓(xùn)練;作為一種個性教育和發(fā)展教育,，它的宗旨不在于傳授謀生的本領(lǐng),，而在于幫助人探索和尋找一條發(fā)展之路、向上之路,，使人在精神的自我建構(gòu)上發(fā)展個性和完善人格,。

美育教學(xué)心得體會篇八

本學(xué)期，我校在開學(xué)初就擬訂了美育工作計劃,，并在一學(xué)期來的工作中嚴(yán)格執(zhí)行,，我校的美育工作也在一定程度上取得了成績,，現(xiàn)總結(jié)如下，以勉今后工作,。

一,、思想重視，計劃明確,。

思想是指導(dǎo)工作的根本源頭,。我校領(lǐng)導(dǎo)非常重視學(xué)校的美育工作，開學(xué)初就安排我們術(shù)科組策劃好本學(xué)期的美育工作,，制定好工作計劃,。因為美育教育工作涉及的范圍比較廣，面比較大,，是一項不好做的工作,。所以我們在制定計劃時把各項工作都安排得非常細(xì)致。這為本學(xué)期的美育工作能順利開展奠定了良好的基礎(chǔ),。

二,、有機結(jié)合，把美育工作滲入各科,、各項教學(xué)工作,。

為了確實能提高學(xué)生的美育,，利用美育工作多面性的特點,。我們把美育工作滲透到各項各科的教學(xué)工作中去。例如：在課堂教學(xué)中,，強調(diào)教師通過多媒體的教學(xué)手段來完成課堂教學(xué),，學(xué)生通過聽錄音、看投影,、錄像等多位一體的教學(xué)手段中學(xué)習(xí)就能提高美的意識,，樹立美的思想。特別是音,、體,、美的課程，又特別是美術(shù)課,。我們學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定術(shù)科的教學(xué)一定到各功能室上課,，并嚴(yán)格要求要認(rèn)真上好每一節(jié)課，絕對不允許出現(xiàn)“放羊式”的課堂教學(xué),。

三、開展多形式的比賽,，給學(xué)生提供表現(xiàn)美的舞臺,。

要讓學(xué)生把自己對美的理解表現(xiàn)出來,，就要給學(xué)生一個自我展現(xiàn)的舞臺。為此,，我校在本學(xué)期中組織了一系列的比賽活動,。如：組織“校園朗誦會”、參加“鄉(xiāng)小學(xué)生文藝演出”“?六一?節(jié)的各種活動”,，還組織學(xué)生參加了“師生藝術(shù)作品展,、”“親近大自然，描繪大地”兒童媽媽寫生畫比賽,、鄉(xiāng)舉辦的中小學(xué)生現(xiàn)場臨書大賽等系列的美術(shù)活動,，這一系列的活動，使學(xué)生在美育方面發(fā)展得到了進一步的推進,。

美育對學(xué)生來說是非常重要的,，它影響著學(xué)生對社會、生活,、人,、事、物,、的正確理解,，影響著學(xué)生的人生觀。同時,，美育教育是一項長期的工作,我們將不懈努力,，通過不同的方式方法來提高學(xué)生的審美意識和思想，把美育工作做得更好,。

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美育教學(xué)心得體會篇九

自從上了美育，我覺得這世界滿滿的都是藝術(shù),，這也更加肯定了‘世界不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”這個觀點。興趣是最好的老師,，是求知的前提,。學(xué)生的興趣、好奇心和探索精神是欣賞,、感知美育的必要前提,，智育為美育提供了必要的審美知識，知識面越廣,，越能辨別真?zhèn)魏兔莱?，越有利于美育的實施和?chuàng)新。老師通過美圖和播放視頻鍛煉我們的觀察與認(rèn)知，她要求我們要通過自己的眼睛看,、腦子想,、用手畫來感知藝術(shù)美，當(dāng)我們對藝術(shù)美有了一定的認(rèn)知之后,，便開始要學(xué)會去評價一些優(yōu)秀的作品,，這就需要發(fā)揮自己的想象空間和不錯的審美能力。

美育是訴諸于人的情感活動的,，以感情的激發(fā)和陶治的方式進行,，這也是美育的根本特點。對此蔡元培先生說到：“哲學(xué)之理想,，概念也,，理想也，皆毗于抽象者也,。而美學(xué)觀念,，以具體者濟之，使吾人意識中,，有寧靜之人生觀,。而不至于疲于奔命，是為美學(xué)觀念惟一之價值,?！痹谶@里，蔡先生為審美教育尋找了一個情感上的落腳點和依據(jù),。審美教育不能用抽象的枯稿簡單的說教,，必須通過感情活動的陶治作用才能達(dá)到。只有真正關(guān)于心靈的學(xué)問,、訴諸情感的學(xué)問,，才會完善人格、美化人生,。審美活動有其自身的特殊性,，通過在在審美過程中情感的激發(fā)和自由活動來適情悅性，產(chǎn)生高尚的精神,，從而進一步培養(yǎng)審美主體的健全人格,，所以進行高尚的審美活動，有助于減少,、沖淡私有欲和狹隘的自私觀念,，受到真善美的熏陶，提高人的情趣和精神境界,，達(dá)到“陶冶活潑敏銳之性靈,，養(yǎng)成高尚絕潔之人格”,，實現(xiàn)美育之目的。

美育教學(xué)心得體會篇十

“生活中不是沒有美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。”

這是法國著名雕塑家羅丹最著名的一句名言,，他認(rèn)為生活中到處都充滿了美，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛,。

通過學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識,。在以前我只是通過感性來理解什么是美、什么是丑,。這種認(rèn)識也是非常膚淺的,。以前我對美的認(rèn)識僅僅“停留”在好看，美麗,、漂亮,，以為這就是“所謂的美”與美相對應(yīng)的就是丑。

學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界,、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué),。美學(xué)主要探討美的本質(zhì)，藝術(shù),、現(xiàn)實關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等,。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動的起源、美感心理,、審美活動的構(gòu)造與形態(tài)等,。

學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會審美、認(rèn)識美,，更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識生活中的一些事物,。并在生活中用美學(xué)的思維來引領(lǐng)我們的生活方式。

自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會怎樣正確的去認(rèn)識美,，發(fā)現(xiàn)美和審美,。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。

當(dāng)今社會都在大力提倡“素質(zhì)教育”,。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長,。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來，通過總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德,、智,、體、美”,。早在2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強調(diào)了教育的作用,。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響,。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。即：德,、智,、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽,。

學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力,，更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅信：“藝術(shù)即感情”,。他的全部作品都證明了這一觀念,，都深刻揭示了人類的豐富情感。他認(rèn)為只要人們自己對某件事情傾注了自己的感情與心血,，就一定能夠發(fā)現(xiàn)美,，即使是別人都認(rèn)為司空見慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在。

在這個世界上任何事物都沒有絕對的對與錯,，同樣在世界上也沒有絕對的美和絕對的丑,。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中，每一種事物在包含美的同時也包含著丑,，美與丑都是相對的,。在生活中的“美”，并非“美”而是“美感”,。這種“美感”是源于人們自己內(nèi)心的真實感情,。所以在人們的眼中美是永恒的。

我們來到這個世界是為了快樂和幸福的生活,。在我們的生活中有很多美好的事物,，它們一直都伴隨在我身邊。比如：明媚的陽光,、綠色的草坪,、清澈的流水等。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情,、濃濃的親情,、甜蜜的愛情。也許是我們大部分時間都在繁忙和奔波中度過,。以至于對自己身邊美好的事物都無暇顧及,。在休息的時候我們應(yīng)當(dāng)解放自己的眼鏡，放飛自己的心靈,。也許我們會突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來有這么多美好的事物,。其實“它們”時時刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈,。

學(xué)習(xí)美學(xué)的感受,。

學(xué)期之初,，我抱著好奇的態(tài)度選了美學(xué)這門課，在中小學(xué)時學(xué)習(xí)過美術(shù),，我以為,，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過以后我才知道,，美學(xué)是對美的本質(zhì)及其意義的`研究為主題的學(xué)科,，是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù),，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題,，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此,，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到,，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念,。美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”,。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的,。他的《美學(xué)（aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生。

直到19世紀(jì),，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”（sch,？nheit）的學(xué)說。現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù),，科學(xué),，設(shè)計和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個客體的美學(xué)價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”,，而是去認(rèn)識客體的類型和本質(zhì)?，F(xiàn)在，對美學(xué)的研究對象還有爭論,。

第一種意見認(rèn)為,，美學(xué)的研究對象就是美本身。在持這種意見的人看來,，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物,，而是所有美的事物所共同具有的那個美本身，那個使一切美的事物之所以美的根本原因,。

第二種意見認(rèn)為,，美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué),。這個觀點在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同,。

第三種意見認(rèn)為,，美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗和審美心理。這種意見是隨著19世紀(jì)心理學(xué)的興起,，主張用心理學(xué)的觀點和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象,，把審美心理和審美經(jīng)驗置于美學(xué)研究的中心。

總之,，以上關(guān)于美學(xué)研究對象的各種意見雖都有其一定的道理,，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn),。美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門學(xué)科,，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美,、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律,，進一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外,，針對當(dāng)今社會,，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化,，亦即海德格爾所說的"詩意地棲居",。

學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我大致了解到如何審美,。美既是客觀存在,，也是人們的主觀想象。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問,，它反映了人的終極關(guān)懷和追求,。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中,，用生動感人的形象去打動人的情感,，因而它更易被人所接受。

學(xué)習(xí)了美學(xué),，使我更加了解了羅丹那句話：“美到處都有,，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?/p>

學(xué)習(xí)了美學(xué),，使我更加懂得了如何生活，如何享受生活,。

美育教學(xué)心得體會篇十一

美育是培養(yǎng)學(xué)生審美觀和感受美,、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育,。美育以直觀形象感人,，寓情于理,，以情動人，陶冶人的高尚情操,，能提高人的審美能力以至完美人格,。自從上了美育，我覺得這世界滿滿的都是藝術(shù),，這也更加肯定了世界不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛這個觀點。

興趣是最好的老師,，是求知的前提,。學(xué)生的興趣、好奇心和探索精神是欣賞,、感知美育的必要前提,，智育為美育提供了必要的審美知識，知識面越廣,，越能辨別真?zhèn)魏兔莱?，越有利于美育的實施和?chuàng)新。老師通過美圖和播放視頻鍛煉我們的觀察與認(rèn)知,，她要求我們要通過自己的眼睛看、腦子想,、用手畫來感知藝術(shù)美,，當(dāng)我們對藝術(shù)美有了一定的認(rèn)知之后，便開始要學(xué)會去評價一些優(yōu)秀的作品,，這就需要發(fā)揮自己的想象空間和不錯的審美能力,。

受到真善美的熏陶，提高人的情趣和精神境界,，達(dá)到“陶冶活潑敏銳之性靈,，養(yǎng)成高尚絕潔之人格”，實現(xiàn)美育之目的,。

美育教學(xué)心得體會篇十二

縱觀近十年來我國大學(xué)美育的研究,，雖然眾多學(xué)者發(fā)表的研究成果頗豐，但是關(guān)于大學(xué)美育的本質(zhì),、特點,、功能、課程設(shè)置和實施途徑等具體問題的研究卻存在著大同小異,、低水平重復(fù)的現(xiàn)象,，缺乏既符合大學(xué)生審美發(fā)展特點又符合時代和社會發(fā)展需要的新穎獨特的理論，影響了大學(xué)美育科學(xué)化的進程,，制約了大學(xué)美育功能的充分發(fā)揮,。因此,，大學(xué)美育研究必須注意與時俱進，開拓創(chuàng)新,，不僅要對已有成果做進一步深化研究,，而且還要不斷拓展其新的研究領(lǐng)域，如大學(xué)美育的結(jié)構(gòu)問題,、大學(xué)美育的過程與規(guī)律問題,、大學(xué)美育與大學(xué)其他各育的關(guān)系問題、大學(xué)美育的模式與方法問題,、大學(xué)美育的師資培養(yǎng)問題,、大學(xué)美育的科學(xué)評價問題等，從而使大學(xué)美育理論逐步得到完善和發(fā)展,。

2.研究方法缺乏整合與創(chuàng)新,。

研究對象的性質(zhì)決定研究方法，而研究方法又必然會影響研究結(jié)果,。方法是學(xué)術(shù)研究的重要工具,，也是理論發(fā)展的主要標(biāo)尺。任何理論觀點上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細(xì)微差別,。反思近十年我國大學(xué)美育的研究,，大多局限于微觀研究，即從某一視角,、某一側(cè)面進行研究,，而宏觀和整體性研究則相對缺乏;理論研究、經(jīng)驗總結(jié)研究較多,，但實證研究則比較欠缺,。研究方法的相對陳舊和單一，已成為制約我國大學(xué)美育研究的主要瓶頸,。因此,，必須注重大學(xué)美育研究方法的整合與創(chuàng)新，以大學(xué)美育基礎(chǔ)理論的研究帶動重大實踐問題的研究,，以單純進行大學(xué)美育研究走向大學(xué)美育的整體性研究,，從而推動大學(xué)美育研究的深入有效開展。

3.大學(xué)生審美形成過程研究的缺失,。

大學(xué)美育是由教師和學(xué)生兩種最積極,、最活躍的人的因素組成的，它既包括教師傳授美的過程,，也包括學(xué)生接受美和形成美的過程,，是兩者的有機結(jié)合和辯證統(tǒng)一。但是，由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響,，以往有關(guān)大學(xué)美育的研究明顯過于重視教師對美的教授和灌輸,，過于重視教師在美育過程中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，而忽視了大學(xué)生對美的接受和生成,，忽視了大學(xué)生在美育過程中的主觀能動性,，導(dǎo)致大學(xué)美育的低效甚至無效。對大學(xué)生審美形成過程進行研究,，由于更接近大學(xué)美育的本質(zhì)和大學(xué)生的年齡特征,，因而更有助于大學(xué)美育功能的發(fā)揮和任務(wù)的實現(xiàn)，這也將會成為今后大學(xué)美育研究的突破口和熱點課題,。

在新的一輪基礎(chǔ)教育的課程改革中指出,，教育力求調(diào)整培養(yǎng)的目標(biāo)，改變?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)模式,，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變,，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本改變，關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗和多樣化發(fā)展的課程內(nèi)容,，發(fā)揮評價促進學(xué)生發(fā)展的作用;強調(diào)了“美術(shù),、人文、科技“于一體的創(chuàng)新教育理論,。

美育是學(xué)校教育中綜合了很多學(xué)科知識的一門學(xué)科,，雖然它沒有現(xiàn)成的教材或課堂，但它的教育作用以及對學(xué)生的全方面健康成長有著不容忽視的作用,。實質(zhì)上,，美育是素質(zhì)教育的代名詞。學(xué)生的綜合素質(zhì)提高了,，他對生活、工作,、對社會,、人、事,、物的看法也就完全改變了,，這都是因為他們的審美意識和審美能力提高了。提高學(xué)生的美育教育質(zhì)量是不容忽視的一件大事,。