很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫(xiě)一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。
道德經(jīng)讀后感篇一
老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的，屬于表象范疇,。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它,，卻無(wú)法改變它,，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。
如：生,、老、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。異常是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命,。
“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存,、影響、變化,、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),。
“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺,，您說(shuō)它是在左邊右邊中間不好說(shuō)這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺,，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人,、何事,、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力,。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄?。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體,，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存,、制約、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類行走,，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的,、持久的,，平衡是局部的、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),，概莫能外,。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時(shí),、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。
老子云：“道可道，十分道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，才是人間之“正道”,。
道德經(jīng)讀后感篇二
一、看作者，老子是周朝的史官,，史官是整理和編纂史料史書(shū)的職位,，所以老子博聞強(qiáng)識(shí)，在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究,。
二,、看哪些人研究過(guò)《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jī)？
這里以曾國(guó)藩和馬云先生為例,。
曾國(guó)藩在他告老還鄉(xiāng),、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,，又感慨自己不得志,、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好，終日苦悶,、哀愁,。一天，他偶遇一位老中醫(yī),，告訴他,，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》,！
看完道德經(jīng)的他連連感慨,，這本書(shū)如此的寶貴，原來(lái)我的答案就全在這里面,！于是他為了將書(shū)的內(nèi)容吃透,，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀,，一篇一篇的背誦,，書(shū)不離身。
曾國(guó)藩獲得什么樣的成績(jī)呢,？他與胡林翼并稱“曾胡”,，與李鴻章、左宗棠,、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”,。并且，在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期,，曾國(guó)藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣,。
第二位成功人士,，馬云,，他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó)，阿里巴巴系,，讓大家足不出戶就能完成購(gòu)買,，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問(wèn)題,。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書(shū)，就是《道德經(jīng)》,。
其實(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不是老子的粉絲,，他們都無(wú)不是《道德經(jīng)》的虔誠(chéng)的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對(duì)于國(guó)家,、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是必取之經(jīng),。
三、要看他的同類人怎么評(píng)價(jià)他,。
老子是哲學(xué)思想家,，那么同類人是如何看待他的呢？
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)代表人物之一,，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源,。在他的眼中，老子是他唯一承認(rèn)的中國(guó)千年來(lái)的思想家,。這是在他研究了中國(guó)數(shù)千年古代的,、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國(guó)也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家,。
四,、看發(fā)行量：
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國(guó),，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,，在西方國(guó)家，一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,，足可見(jiàn)它的重要程度,。
五、看這部作品的思想發(fā)源,。
道德經(jīng)的作者老子,，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,，大道之源,，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中,，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律,。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說(shuō)「道」,，道法自然,，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見(jiàn)，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng),。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作,，陰陽(yáng)二元論是這本書(shū)的主導(dǎo)思想，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,，以無(wú)為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想,，解決怎樣才能使其長(zhǎng)盛不衰。這是從陰的方面去看待事物,。
嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,，而不是只知道這本著作的名字的人。
道德經(jīng)讀后感篇三
哲者以其洞悉天道,，軍者以其參透兵機(jī),，政者以其安邦定國(guó)，勇者以其建功垂名,，靜者以其養(yǎng)生延年,。故曰：《道德經(jīng)》，如不竭之井泉,，汲桶,，自然人道皆唾手可取之。
傳之言曰,，老子欲隱,，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之,，欣然留之以問(wèn)道,，遂留五千余言，上曰《道》,，下則謂之《德》,。道，萬(wàn)物之本源,，先天地而生,，至虛至無(wú)。道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。德,，乃道之行及果。人法地,，地法天,，天法道,，道法自然。以德窺道,，無(wú)所不包，周行不殆,，亦辯證矣,。蓋云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,?；颍貫檩p根,，靜為燥君,。
養(yǎng)一己之身，小德也,；養(yǎng)一國(guó)之民,，大德也。天之道,，損有余而補(bǔ)不足,，人之道則不然，損不足以奉有余,。民不畏死,，奈何以死懼之。后世稱之民本,。即天下初定,，則無(wú)為而治，休養(yǎng)生息,；盛世太平,，輒體恤民生，取法天道,，寬待百姓,，無(wú)私無(wú)欲。
至于為人處世,，老子視之乃后生所不及,。一詞賦千意，十言有萬(wàn)思,。譬物極必反,，或曰人事莫盡，或曰反其道而行,，事半功倍,。將欲廢之,，必先興之；將欲奪之,，必先與之,。或曰勿過(guò)人而忘形,，是何異于鴟鸮待腐鼠,？或曰詳慮周思，可避急風(fēng)晦雨,。八方睹,，八玲瓏。
言語(yǔ)咀之,，甘之如飴,。大音希聲，大象無(wú)形,。有之以為利,，物之以為用。是美學(xué)巔峰者,，慧達(dá)之致者,。通讀之，細(xì)品之,，非艱澀,，皆凝練，富詩(shī)意,。韻語(yǔ)排比,，參差錯(cuò)落，朗朗上口,。
《道德經(jīng)》集智慧于大成,，融精神于血脈。淺嘗高深莫測(cè),，深掘無(wú)處不在,。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際，順乎大道,，隨德而行,，固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉,，應(yīng)求承文化根基,，振華夏威名，似大鵬扶搖萬(wàn)里,，御風(fēng)擊浪,，須秉德繼道,，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以興邦,。
文以載道,，行以育德，道德千年,，萬(wàn)世安康,！
道德經(jīng)讀后感篇四
2021年8月，我正式開(kāi)始了誦讀《道德經(jīng)》的路程,。在此之前，其實(shí)水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典,，可能是機(jī)緣來(lái)得剛剛好,，我就是在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了,。
我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景,。瑜伽墊一攤，水杯一放(原先誦讀時(shí)會(huì)口渴),，兩腿一盤(pán),，坐北朝南，就這么不疾不徐地開(kāi)始了,，居然可以整部從頭讀到底,，不像之前誦讀時(shí)心情那么難耐，口渴,，想放棄,。讀完整部經(jīng)典，內(nèi)心特別舒適,，寧?kù)o,，放松。
哇塞,，原來(lái)《道德經(jīng)》這么好啊!從此以后,，我對(duì)《道德經(jīng)》的喜愛(ài)一發(fā)不可收拾，走到哪里,，都要帶上她,。陪孩子參加興趣班的時(shí)候，上班的時(shí)候,，出門(mén)旅游的時(shí)候;見(jiàn)縫插針,，有機(jī)會(huì)就拿出來(lái)讀一讀。甚至上洗手間的時(shí)候也絕不落下與她親近的時(shí)刻,。
一晃三年多過(guò)去了,，粗略算下來(lái)有誦讀1000遍以上了,。也得益于水蓮老師對(duì)我們的支持和鼓勵(lì)，在我們部門(mén),，每天中午都會(huì)組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享,。即使自己哪天懈怠了，也不用擔(dān)心,，我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué),，大家互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步,。
在誦讀的初期,，我是有些不同的感受的。那天,，照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》,，讀著讀著，我恍惚間聽(tīng)到女兒在叫我,，抬頭望向女兒和先生,，他們?cè)诟艺f(shuō)話，但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實(shí),，環(huán)境也很奇特,，就像在看電影屏幕一樣，屏幕中的他們?cè)谂c我對(duì)話,。但,，我卻是觀眾，我不存在他們的空間里,。這種感受存在大概幾秒左右,，當(dāng)時(shí)有些驚慌失措，當(dāng)我咽下口水后,，一切都恢復(fù)了正常,。
我把這個(gè)感受跟水蓮老師分享了，她告訴我,，不要怕,，有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn),，你是非常有根器的,，一定要堅(jiān)持誦讀啊。
我很幸福,，在人生的路上遇到《道德經(jīng)》;也很幸運(yùn),，在我遇到困惑的時(shí)候，還有一位“心靈導(dǎo)師”會(huì)為我?guī)?lái)生命的啟發(fā)和正念,。
我小時(shí)候體弱多病,，思想就特別敏感,，經(jīng)常會(huì)想到死亡。如果自己死了,，那我有靈魂嗎?如果有,，那靈魂的歸屬在哪里?如果沒(méi)有，那我現(xiàn)在存在的意義在哪?對(duì)于死亡的恐懼會(huì)讓我嚇出一身冷汗,。
說(shuō)來(lái)也怪,，《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后，我突然不畏懼死亡了,，沒(méi)有原因地自信,，相信自己死后，將來(lái)要去的地方一定特別美好,。而且我找到答案了,，人死亡后是有靈魂的，眾生會(huì)再次踏上輪回之路,。有生之年,，如果《道德經(jīng)》無(wú)法讓你解脫,，但至少,，在這一世，不會(huì)活得像行尸走肉,。人生的三層樓,，至少你不會(huì)掉入物質(zhì)層，一生為物質(zhì)忙碌,，被他奴役,。
書(shū)讀千遍，其義自見(jiàn),。有時(shí)候,，自己在忙著手頭活兒的時(shí)候，會(huì)突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語(yǔ)句,。有一天,，當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無(wú)，名天地之始;有,，名萬(wàn)物之母,。此兩者，同出而異名……忽然一個(gè)念頭閃現(xiàn),，《心經(jīng)》中提到:色不異空,，空不異色，色即是空,，空即是色……其實(shí)老子也說(shuō)了啊!有和無(wú),，就是空和色,。“有”代表有形的物體,，就是“色”;“無(wú)”代表空無(wú),、虛無(wú)，就是“空”啊,。
“無(wú)”和“有”同一根源;“空”和“色”也是同一根源,。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容,，老子第一章就提到了,。而同一根源是什么?“有物混成，先天地生,，寂兮廖兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”,。
真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸,，異曲同工!《道德經(jīng)》能量之廣大，無(wú)法用語(yǔ)言去形容,，唯有珍惜當(dāng)下,，堅(jiān)持誦讀，就會(huì)找到內(nèi)心的答案,。
道德經(jīng)讀后感篇五
《道德經(jīng)》這一本書(shū)是老師讓我們?nèi)プx的,。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無(wú)窮.如第二章說(shuō)：“玄之又玄，重妙之門(mén),?！币馑际牵盒钣中睿?yuàn)W又深?yuàn)W,，萬(wàn)物都很奇妙,。確實(shí)，只要我們?nèi)o(wú)限探索,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識(shí),，更奇妙的大自然景象。又如第二章說(shuō)：“天下皆知美之為美,，斯惡已,。皆知善之為善，斯不善已,?！币馑际牵煜抡叨贾赖?東西是美的，這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”),。天下知道善的是善的，這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”),。確實(shí),，在生活中，很多東西都是相互對(duì)應(yīng)的,，如長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相合，前后相隨;我很敬佩老子!
本書(shū)分為兩個(gè)部分,，第一個(gè)是道,，第二個(gè)是德,，我在本書(shū)里已經(jīng)讀了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章,，每一篇都令我回味無(wú)窮，老子的道德是多么的好,，他就是我們的榜樣!
在現(xiàn)實(shí)生活中,，這些道和德都是極為平常的,，但我們可以問(wèn)一問(wèn)自己：“我們做到了嗎?”雖然說(shuō)說(shuō)是容易的,，但做起來(lái)是難的!
我非常敬佩老子!
評(píng)語(yǔ)：小小年齡就懂得自省，懂得自我約束,，自我教育,。世間萬(wàn)物相生相克，相輔相成,。圣賢之道養(yǎng)浩然之氣,，一點(diǎn)不假?！暗揽傻?，非常道”!
道德經(jīng)讀后感篇六
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深,。儒、釋,、道文化更是傳承千年,，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié),。
在此,，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好,，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配,。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,，只是喜歡讀,、喜歡抄、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,，望與君共勉！
“道可道,，非常道”,。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話,，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話,，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道,。是呀,！語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言,。正如佛語(yǔ)所言：教外別物,，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛,。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚，常德不離,，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快,。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的；我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”,，而這恰恰又被嬰兒做到了,。
“曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。”好多的時(shí)候,，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理,。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸,，韓信做到了。只有每天把自己放得很低,，才能夠?qū)W到東西,。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔(dān),。好多的時(shí)候,，我們無(wú)法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多,，就像電視的頻道太多了,，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑,，以至最后一事無(wú)成,。太多的時(shí)候后,，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙,，少一些選擇往往是件好事,。
仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水,?！兜赖陆?jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”,、“天下莫柔于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源,，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào),。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強(qiáng)”,。水本無(wú)形,，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀,，所以水的無(wú)形是至形,，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸,。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧,。
一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意,?！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆,。人貴有自知之明,，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時(shí)候,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人,！所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己,，正如《易經(jīng)》所言：天行健,，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己,，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人,。
讀書(shū)之中充滿了樂(lè)趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮,。古人云：“書(shū)中自有顏如玉,，書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷,，下筆如有神”,、“讀等身之書(shū)，可抵百萬(wàn)雄師”,，而我覺(jué)得,，讀書(shū)要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題,，學(xué)會(huì)感同身受,。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì),，水無(wú)常形,，運(yùn)用之妙，存乎一心”,。
最后我想說(shuō)的是：讀書(shū)是一種交流,，讀書(shū)是一種享受，讀書(shū)是一種生活方式,。
道德經(jīng)讀后感篇七
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快,，備受矚目，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光,?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)?！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式,?！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”,，就是你自我不想要的東西,，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人,，是一種“防御性”的方式,。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛,，文王事昆夷”,，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),，要包容比你差的人,，構(gòu)成一種和諧的氛圍,，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式,。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí),。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎,，為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn),，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上,，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本,，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的'綱領(lǐng),。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶，唾手可得”,。
道是能夠闡說(shuō)的,，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在,，運(yùn)動(dòng)不息的大道,。無(wú)，稱天地的初始;有,，稱萬(wàn)物的本原,。所以，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中,，將以觀察道的端倪,。這無(wú)，有二者,，同出于道而又玄妙,，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭,。天地是長(zhǎng)久存在的,。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶?，所以能夠長(zhǎng)久,。所以，圣人把自身置于眾人之后,，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我,，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
道德經(jīng)讀后感篇八
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位,，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,，但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡,。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō),，“道可道,，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理,，就不是一般的道理,。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理,，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂,，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢?；蛘叻催^(guò)來(lái),，別人講的道理，我們?cè)覆辉敢饴?tīng),，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢,。這個(gè)問(wèn)題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理,。
老子說(shuō)“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗”,，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?，所有的事物將?huì)被對(duì)待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣,。如果圣人,，就是當(dāng)權(quán)者沒(méi)有任意，則會(huì)以百姓為草狗,。所以天地對(duì)我們是有仁義的,。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水,。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道”,，“夫唯不爭(zhēng),，天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,，只有不和人民爭(zhēng),，所有人都不能和他們來(lái)抗?fàn)帯?/p>
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,。只有愛(ài)護(hù)百姓，不與民爭(zhēng)利,，國(guó)家才能x久安,。
我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì)，人人平等,，國(guó)家關(guān)心老百姓的生活,，這不就是老子說(shuō)的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說(shuō)的那樣,，為他人著想,，理解他人。
道德經(jīng)讀后感篇九
老子說(shuō)“道可道,，非常道”意思就是不能告訴你,，能說(shuō)出來(lái)的道不是終極的，永恒的道,。非常玄妙,，可謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
道是“萬(wàn)物之母”,，是世界的底層驅(qū)動(dòng),，所謂“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”、“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”,、“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”,。老子多次提到道與世界的關(guān)系,，老子認(rèn)為道不自為大，故成其大,，大道無(wú)為而無(wú)所不為,。
道虛無(wú)縹緲但真實(shí)存在著，在萬(wàn)物形成之前的混沌狀態(tài)中,，大道就已存在,。“道之出口,，淡乎其無(wú)味”如果此時(shí)你感覺(jué)能理解道的存在,，那你一定沒(méi)有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現(xiàn),，在老子看來(lái),，只有忘掉自己，回歸本真,，找到真我才能感受到道的存在,，可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧，自己消失了,，變成了蝴蝶或是其他什么,，我就是世界，世界就是我的狀態(tài),。
老子認(rèn)為“失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮”,、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會(huì)產(chǎn)生仁,、義,、禮，而失禮是社會(huì)禍亂之首,。
這也就不難理解老子提倡的“順其自然,，無(wú)為而治”了，他認(rèn)為管理者的有心作為而無(wú)所作為,，有為是背道而馳,，老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民，民復(fù)結(jié)繩而用,；領(lǐng)國(guó)相望,，雞犬之聲相聞；民至老死,，不相往來(lái)”沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),，生活簡(jiǎn)單，民風(fēng)淳樸自然,。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧?guó)往來(lái)遷徙,，物欲橫流是導(dǎo)致社會(huì)不古的根源。
對(duì)于個(gè)人,，老子說(shuō)“圣人之道,，為而不爭(zhēng)”圣人之道若天道，大公無(wú)私,，惠濟(jì)大眾卻與世無(wú)爭(zhēng),，清靜無(wú)為而無(wú)所不為。他提倡“存天理,，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”,，讓自己回歸道無(wú)我和真我狀態(tài)，才能回歸本性,，抱真守一,。所謂“大器晚成，大音希聲,，大象無(wú)形,，道隱無(wú)名”。另一方面,，辯證法在書(shū)中也多次提到,，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨校溬飧Ｖ?，不能“得之若驚,，失之若驚”而應(yīng)該做到,，達(dá)觀處世，寵辱偕忘,。
道德經(jīng)讀后感篇十
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享！
善為何物,？難于言說(shuō),，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō),。
水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。
水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也，地球,，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水,。水有如此之功,，然并不邀功，有如此之德,，然不求回饋,。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流，總往底下鉆,。
水,，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較,，你進(jìn),，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸,，看開(kāi)，大氣,，超脫,，逍遙，故無(wú)詬病,，少非議,。
水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。
水,，看似無(wú)力，實(shí)則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬。
低調(diào),，不爭(zhēng),，適應(yīng)，柔韌,，水之大智慧,，水之高品性。
何謂道,，水即是,。
何謂道,，水即是。
道德經(jīng)讀后感篇十一
我和爸爸在游覽化女泉的時(shí)候,，看到了一本書(shū),，這本書(shū)的名字叫《道德經(jīng)》，我想這本書(shū)應(yīng)該對(duì)我很有幫助,，所以我就央求爸爸給我買了下來(lái),，我翻開(kāi)一讀才知道，《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著作,，是一部博大精深,、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū),，對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué),、科學(xué)、政治,、宗教等各方面,，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格鑄成,，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一于穩(wěn)定,，都起了不可估量的作用。
《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶,，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù),，猶如汪洋大海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象,，它不僅包含著宏奧的哲理,，而且蘊(yùn)含著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué),、人體科學(xué)、思維科學(xué),、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的基本素材,。這本書(shū)主要講了“道”、“可道”,、“德”,、“下德”，一共有五千文字,，最終還是歸結(jié)到人,，“人”是道的代表，“人”得了道并與“道”合一,，才能成為一個(gè)有益于自然,、有益于社會(huì),、有益于他人、有益于自身的人,。
老子的《道德經(jīng)》這本書(shū),，我有時(shí)候讀起來(lái)不是很理解其中的意思，需要反復(fù)看,，才能慢慢看懂,，但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良，與人,、與物為善,，讓人類有一顆善良的心，和人,、物,、自然和諧相處!
道德經(jīng)讀后感篇十二
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng),。"信言不美,，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí)，以理服人,。
做一個(gè)聰明的人,。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書(shū),，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人,，明明德，明歸止,。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,。可能失去了"物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂(lè)于助人，溫暖他人,。
安靜中體會(huì)生命的美好,，修養(yǎng)自己，如此安好……,。
道德經(jīng)讀后感篇十三
道德經(jīng)就應(yīng)說(shuō)分成上下兩部,，上部道，下部德,。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,，但是公認(rèn)是上道下德）。
按照這種劃分,，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它,。
道，也就是天道,，是自然的規(guī)律,。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”,，也就是變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道,，十分道”,，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了,。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是,，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài),。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事,？我們就不難明白。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方,。
讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，,?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存,。非以其無(wú)私邪？故能成其私,?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自我置于后,，反而受到推崇，把自我置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自我,。但是僅看當(dāng)今社會(huì),，能做到將自我置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù),，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>
3）作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也但是分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,，十分道,，
名可名，十分名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是能夠用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅置??！闭f(shuō)的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱,?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中?，眾妙之門(mén)?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑,。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn),，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有十分強(qiáng)的.科學(xué)性,，這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中，我們也能夠體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜,。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為。
老說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜，不見(jiàn)可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不智,?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪,？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在,，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自我置于后,，反而受到推崇,，把自我置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自我,。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用適宜的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。
