當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧,，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧,。

道德經(jīng)讀后感100字篇一

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲,、無為而治。千百年來,，上至帝王將相,，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越匱乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污,，堅(jiān)持靜心是安身之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

古語說：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任,，就是“有作為”。在物欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中,，如能安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),，否則他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,，一字千金，字字扣人心弦,，字字催人深思,，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，照應(yīng)前文,，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆,！令人佩服,。

道德經(jīng)全文應(yīng)該說分成上下兩部分,，上部道，下部德,。

道,，就是天道，是自然的規(guī)律,。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,，一是“易”,，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說,，“道可道,，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律,，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是,，萬物都是逐步成長,，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

如果說老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面,。

讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動(dòng)?！疤扉L地久,。天地所以長久者，以其不自生,，故能長生,。是以圣人后其身而身先；外其身而身存,。非以其無私邪,？故能成其私?！币馑际钦f天長地久,，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久,。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自己,。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢,？寥寥可數(shù),。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我,，不得不說,，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的,。

《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字,，可只要你用心去讀去理解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。老子注重人的無為思想，無為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的。向社會(huì)推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,，便是對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，無欲則剛?！?/p>

社會(huì),、自然是如此，大家小家是如此,，為人處世亦如此,，對(duì)待老人盡心盡孝、兄弟姐妹和諧相處又何嘗不是如此呢,？

道德經(jīng)讀后感100字篇二

這是一篇遲交的作業(yè),，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務(wù)纏身,，往往有所得時(shí)也沒有什么時(shí)間寫下來,，今天正好有空，趕緊抽空碼文,。

《道德經(jīng)》,，一部著作，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生,。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,，一目三行，粗粗掃過,，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道,，什么是德。但具體是什么,，根本不得而知,。

第二次，結(jié)合很多資料去看,，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精,，以物為粗，以有積為不足,，澹然獨(dú)居神明居,。……建之以常無有,，主之以太一,，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí),?！?/p>

其說大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”,，以之為宗極,，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”，人道當(dāng)取法于地,，究源及道所本之自然,。道之理則，分無,、有二面,。道常無，無名無形,，先于天地鬼神,，而為天地萬物之始，道常有,，生天地萬物,，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有,，表現(xiàn)為萬有皆相對(duì)而存,，極則必反，終必歸,，根本之規(guī)律,。而有之用，常以無為本,，“有生于無”,。圣人體道之無，法道之自然無為,，以之修身，當(dāng)無欲而靜,，無心而虛,，不自見自是，自伐自矜,，為而不持,，功成而不居，懷慈尚儉,，處實(shí)去華,，以之治天下，當(dāng)“處無為之事,，行不言之教”,，還刀兵，離爭斗，不尚賢,，不貴難得之貨,，不見可欲，使民虛心實(shí)腹,，無知無欲,，則無為而治?！胺凑叩乐?jiǎng)?，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸,，退讓謙下,，挫銳解紛，和光同坐,，以柔弱勝剛強(qiáng),。

它以大部分內(nèi)容勸告人們要慈善儉樸、謙虛處下,、忍讓不爭,、公正無私、淡泊名利,、知足常樂,；教導(dǎo)人們要誠實(shí)守信、和藹可親,、和平相處,、互相幫助、寬容大度,、以德報(bào)怨,、先人后己、舍己為人,；鼓勵(lì)人們無為守靜,、順其自然、清心寡欲,、修道修德,；告誡人們不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、不要干預(yù)自然,；引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界,、積極地面對(duì)人生……

以上很多都是別人的思想，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡單概括,。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極,，結(jié)合太極拳的拳要思想,，我開始選擇性的開始讀了第三次。

道德經(jīng)云,，道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。有人把道叫做太極或無極，或太虛等等,，所謂道生一即太極生兩儀,，如何生呢，便是動(dòng)靜,，動(dòng)為變,，為有為，為正面的向上的東西,，也就是所說的陽,，而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法,，歷來君子都是積極用世,，推動(dòng)世界的發(fā)展，這是動(dòng)的力量,，而隱者便要無欲,，無為，以至靜,，不過動(dòng)列,、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。

人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。人類在不斷征服自然,，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然,，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理,。順應(yīng),，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢(shì)利導(dǎo),，不違背自然的規(guī)律,，保持重心,，借力打力，以達(dá)制敵的目的,。

“道”是萬物之始,，萬物之源。萬物由“道”產(chǎn)生,，“道生一,，一生二、生三”,。天地萬物的演變發(fā)展,、變化越是伸展，就離“道”越遠(yuǎn),，而最后仍然要返回于“道”,。我們從“曰道”、“曰大”,、“曰逝”,、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來看,，道似乎是在說明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過程,。這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道,。也就是說,，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。

有與無,、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈,。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”,。因此就又形成了一個(gè)有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈,。太極圖也是一個(gè)陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈,，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈,，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈,，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng),，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式,。

對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋,。寫得也是如同流水賬一般,。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來，先寫下這些，做交差之用吧,！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處,，徒兒自當(dāng)改正。

道德經(jīng)讀后感100字篇三

輕輕翻開《道德經(jīng)》的扉頁，我彷如夢(mèng)回春秋……

函谷忽見騎牛像,，心中方明是老聃,。

若無一部一言道德天荒破，世事幾多盡渾沌,？

那令人驚嘆的五千言,，是一位智者思考的結(jié)晶；是一位隱士對(duì)后世的囑托,；亦是歷史沉淀下來的哲學(xué)的成果,！

說到《道德經(jīng)》，中外很多人都曾給其寫過書評(píng)。譬如魯迅曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書,，不知中國文化,，不知人生真諦?！痹俦热缯f盧川芳郎,，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。而作為讀者的我,，更加切身的感受到,，八十一章,、五千字的《道德經(jīng)》,，是章章錦繡，字字珠璣,。可以說，它是一部曠世奇書,！

它森羅萬象，涵蓋宇宙觀,、人生觀,、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國之道,、處世哲學(xué),、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧,。但是，其中給我思考最多的,，還是“上善若水”,。

老子《道德經(jīng)》第八章說：“上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道,。居，善地,；心,，善淵；與,，善仁,；言，善信,；政,，善治；事,，善能,；動(dòng)，善時(shí),。夫唯不爭，故無尤,?！薄疤煜轮寥幔Y騁天下之致堅(jiān),?！薄吧仙迫羲保瑑H此一句話,，便叫人體會(huì)到了水的意境,、善與德的境界。

的確,，“上善若水,，厚德載物”，歷來是中華美德的一種概括,。低調(diào),，不爭，適應(yīng),，柔韌,，恰似水之大智慧，水之高品性,。因此,，何謂“道”？“水”即是,！

水,，乃生命之源，宇宙之本。萬物生長,，皆賴于水,。水有如此之功，卻并不邀功,；有如此之德,，然不求回饋。她,，恩澤萬物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑。

水,，不與萬物爭,，不與事事計(jì)。人進(jìn)我退,，彼擠我溢,，能屈能伸。她,，看開,、大氣、超脫,、逍遙,，故無詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如。

水,，看似無力,，實(shí)則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

盡管水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,，但她卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效,。

再回過頭來,，品味老子對(duì)于水的看法。

在老子看來,，天下最大的善性莫若水,，水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度，同時(shí)更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無爭的人生心態(tài),。上善若水,，老子認(rèn)為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭,，養(yǎng)育萬物，無所不容,，無所不用而澤被萬物,；水行天道，順自然,，處卑下而不亢,，始終如一而勇往直前。

老子以水喻道,；以水喻德,；以水喻政。以水喻道,，說的是道的雄渾而不張揚(yáng),；以水喻德，說的是侯王的虛懷若谷心懷天下,；以水喻政,，說的是以百姓心為心的無為而治。不得不說,，老子思想的'哲學(xué)體系是嚴(yán)密的,。因?yàn)楹钔跣闹杏械?，就?huì)有德，而后就能依照心中的道與德為政,，而達(dá)到無為而治的高境界了,。道，德,，政,，此三者，是統(tǒng)一的,，特點(diǎn)也是相似的,，老子找了個(gè)最為貼近的喻體，那便是水了,。

道如水,，德如水，政如水,，一國便達(dá)到了長治久安的最高境界,。水，純凈,、透明,、如此簡單。其實(shí),，往往,，最簡單的東西卻是最好的。它以無招勝有招,，以不變應(yīng)萬變,。這也是寫老子所倡導(dǎo)的無為，是順應(yīng)民心的無所作為,，是一種簡單的為政之道,，也是一種最高境界的治世之道。

老子說水,，他說恒道像水,，玄德像水，圣王治國也應(yīng)當(dāng)像水,。我說,，純凈如水，會(huì)收獲一份純美的結(jié)果,；穿過世俗的紛繁,，會(huì)回到最初的純凈。我想,，這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現(xiàn)實(shí)意義吧,！

“上善若水”堪稱我們的座右銘,！

一句“上善若水”，使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動(dòng),。水映《道德經(jīng)》,，萬古英靈智慧開。俯覽人間多少事,，至今思圣人,，函谷關(guān)口，一片紫氣東來,！

道德經(jīng)讀后感100字篇四

在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過圣人老子的《道德經(jīng)》,，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我，對(duì)于這本書可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”,。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事,。爺爺跟我講了很多的古代傳說，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》,，騎著青牛,，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳說中的太上老君,。小時(shí)候聽著這些傳說比較神秘,、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的,，但是老子是誰,，什么是老子的學(xué)說，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義,，卻知之甚少,，而且那時(shí)根本看不懂。

讀懂一本書,，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書籍的座右銘,，若光看一本書所講的內(nèi)容,，而不去深入了解作者為何做此書的種種原因，那就與作者做此書獻(xiàn)于世的真正目的了,。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名,，那樣的人不配叫作者，只能勉強(qiáng)稱為寫作工作者罷了,。老子生活在春秋末期,，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭,，廣大百姓生活在水深火熱之中,。時(shí)代造英雄,，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。

如今很多人稱《論語》為做官必學(xué),，《道德經(jīng)》為做人必學(xué),，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面,。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、為人等多方面的內(nèi)容,。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作,。

老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法,，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手,，提出“道大,，天大，地大,，人亦大,，域中有四大，而人居其一焉,?！闭嬲匾匀藶楸荆苯訌年P(guān)注明民生,，關(guān)注社會(huì)弱者,，弱勢(shì)群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道,，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。《道德經(jīng)》揭示宇宙萬物,、自然天地,、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系,，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念,，對(duì)中國文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國,！

在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中,，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。下面簡單的敘述一番,。

修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲,，禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得”、“甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗”,，“知足不辱,，知止不殆”等等。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見解,，我覺得他的很多話語,，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示,，使人醉之復(fù)醒,，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香,。

做人修身處世,，是一個(gè)古老卻又常新的話題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí),，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受,。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝,，以其無以易之,。弱之勝強(qiáng)，弱之勝剛,，天下莫不知,。”柔弱勝剛強(qiáng),，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成,、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義,。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱,，可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒有能勝過它，因?yàn)闆]有東西可以代替它,。微弱的勝過強(qiáng)大的，柔弱的勝過堅(jiān)硬的,，天下誰都知道,。可謂水滴石穿,，柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透,。在老子看來,，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱,，剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言,，柔勝剛，弱勝強(qiáng),，無疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例,。這句話告訴我們，新生的,、弱小的,、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的,、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證,。

“上善若水，水利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭,，故無尤?！边@句話是中大家最熟悉的當(dāng)屬“上善若水”了,，老子提倡應(yīng)該向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習(xí)，即守柔,。為什么呢,？因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬艽┩笀?jiān)硬的石頭,。推及到人,，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義,，那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃,，待人像水那樣愛親，言談像水那樣真誠，處事像水那樣靈活圓通,。這樣德行高尚的君子,，你說是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢,？