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未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇一

人類(lèi)合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么,？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí),。

什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)？比如,，我們的國(guó)家體系,、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的,，是人類(lèi)想象出來(lái),，流傳出來(lái)，讓大家遵守,。

人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的,。

古時(shí)候人類(lèi)相信上帝、佛祖,；君主,、道德等。

后來(lái)隨著認(rèn)知的進(jìn)步,，人類(lèi)的宗教轉(zhuǎn)移,。相信自由民主、科技,、金錢(qián),、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

自由民主也是宗教,，那么自由民主是什么,？人類(lèi)哪有自由民主？人類(lèi)是由身體各種基因,、激素控制的,。

在《未來(lái)簡(jiǎn)史》最后猜測(cè),，人類(lèi)在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片,。

關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：

幸福感和愉悅來(lái)自哪里,？

作者認(rèn)為來(lái)自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

比如性愛(ài),、吸毒等,，都會(huì)通過(guò)激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類(lèi)著迷,。

人類(lèi)的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會(huì)滿足和短暫,，比如升職加薪，快感通常只會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí),，然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的追尋,。

作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的,。

未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇二

近日,，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評(píng)賀建奎,，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng),。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn),。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達(dá)我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想,。

在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門(mén)技術(shù),，而不是賀建奎其人其事,。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性,。

從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日,，人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的,、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致,、控制欲極強(qiáng)的物種人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這幾乎是不可接受的,。在很大程度上克服了饑荒,、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后（具體統(tǒng)計(jì)參考書(shū)中資料），現(xiàn)在更吸引人類(lèi)追求的可能就是“神性”和“不死”了,。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動(dòng),，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車(chē),，它的發(fā)展是人類(lèi)在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路,。

實(shí)際上,，對(duì)基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上?；谖覀儸F(xiàn)在的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，我們也的確有理由如此批判,。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn),，非人為的安排生命開(kāi)端的偶發(fā)性，與賦予人類(lèi)生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān),。在康德看來(lái),，意志是有生命的理性存在者行動(dòng)的動(dòng)因，而自由則是這種因果性行動(dòng)在不依賴(lài)任何外來(lái)原因而起作用的內(nèi)因,?？涩F(xiàn)代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認(rèn)為的自由（其實(shí)又何止是“自由”,，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預(yù)設(shè)與外界因素隨機(jī)的結(jié)果,。我決定做一件事，是因?yàn)槲殷w內(nèi)這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的,，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復(fù)雜的生物機(jī)制和及其偶然的外界干擾造成的,，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說(shuō)甚至都不是我們平常理解的那樣,，那我們又憑什么說(shuō)基因編輯就是一種干涉自由,？難道干涉既有的生物機(jī)制和干涉純粹的隨機(jī)過(guò)程就是對(duì)自由權(quán)的傷害？

人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起,，賦予了人以最高的價(jià)值,，也是很久以來(lái)指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展,，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn),。讓我們先確定討論前提：我們?cè)谟懻撘粋€(gè)可行性的問(wèn)題，而不是合理性的問(wèn)題,，也就是說(shuō)假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟,。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病,，只有基因編輯可以挽救我的生命,，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來(lái)獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧,。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái),，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表,、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦,，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)?lái)快樂(lè)的特質(zhì),？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂(lè)不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣,，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力,，又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論,。

生物本身其實(shí)就是一種算法,，我們的是數(shù)據(jù)流動(dòng)的載體，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián),。而我們?cè)谧匀贿x擇中能夠脫穎而出,，不是因?yàn)槲覀儌€(gè)人有多大的能力（人類(lèi)的身體素質(zhì)與動(dòng)物相比實(shí)屬弱勢(shì)），而是因?yàn)槲覀兙哂懈鼜?qiáng)大的信息傳輸機(jī)制（更加有效的規(guī)模合作能力）,；之所以人類(lèi)的歷史從孤立走向了全球化,，也是因?yàn)槿蚧木W(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強(qiáng)的數(shù)據(jù)傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）,；同樣,，我們所推崇的情感，也不過(guò)是在漫長(zhǎng)時(shí)間中信息流動(dòng)機(jī)制的自我優(yōu)化的結(jié)果,。那么如果有一天,，有一種方法能夠避免主機(jī)被木馬侵?jǐn)_（運(yùn)用基因技術(shù)杜絕艾滋病對(duì)人的傷害），那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價(jià)值觀呢,？

我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類(lèi)自然發(fā)展的神圣性?？晌覀?nèi)祟?lèi)之所以為人類(lèi)本身,，就不是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力,，并因之演化出真正能夠被稱(chēng)為“文明”的東西,。這種優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)能力,，本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱(chēng)我們有多復(fù)雜的情感與意志,，并將其稱(chēng)為神圣,，不過(guò)是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。

“歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事,，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然,。”就像網(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血）,，這讓群眾們恐懼,，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年,，這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議,。可這就是我們演進(jìn)的方式,?？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然，未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門(mén)技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸,。

我不是在預(yù)言，也不是宣稱(chēng)以上觀點(diǎn)多么正確,。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受,，更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀來(lái)為人處世了。但在邏輯思考后,，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù),，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了。事實(shí)上,，極有可能,，它們才是歷史的必然,，而近日的事件不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪,。

姑妄言之,。

未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇三

總體這本書(shū)不錯(cuò)，涉及人類(lèi)相關(guān)發(fā)展歷程知識(shí)面很多,，雖然有些理解不是那么透撤～到底沒(méi)有那么專(zhuān)業(yè)，但是通過(guò)了解學(xué)習(xí)，中間再回看了一下,，學(xué)到了此書(shū)不少東西是真的,。

在人類(lèi)發(fā)展史上，科學(xué)在一次一次的葬禮中進(jìn)步,，談到人類(lèi)前前后后的發(fā)展,，人類(lèi)本身體驗(yàn)幸福,、感覺(jué)、反應(yīng),、算法,、以及生活的意義,。

人類(lèi)從狩獵時(shí)代,、農(nóng)業(yè)社會(huì),、工業(yè)革命……到現(xiàn)在的大網(wǎng)絡(luò)世界～大數(shù)據(jù),，人們的體驗(yàn)?感受推動(dòng)人類(lèi)從人～智人～智神發(fā)展！

將來(lái)的社會(huì)發(fā)展就是人工智能的發(fā)展,。

從生理層面來(lái)說(shuō),，人類(lèi)不管是預(yù)期還是幸福,，其實(shí)都是由我們的生化機(jī)制控制的，而不是有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治局勢(shì)決定的,，愉悅和痛苦從來(lái)不是對(duì)外界世界事件的反應(yīng),，而是自己體內(nèi)感覺(jué)的反應(yīng)；事實(shí)上大多數(shù)人生活的意義,，都是存在于彼此講述故事之中,，整個(gè)宇宙就是個(gè)盲目而沒(méi)有目的的過(guò)程充滿著各種雜音和憤怒，我們只是在一個(gè)行星上占據(jù)著在小不過(guò)的一點(diǎn)位置,，存在著再短不過(guò)的時(shí)間,，現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義宇宙里不斷追求的力量；

人類(lèi)的所謂感覺(jué)也就是通過(guò)進(jìn)化千錘百煉的復(fù)雜算法,，能夠幫助動(dòng)物做出正確的決定,。

以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，這種轉(zhuǎn)變并不只是一場(chǎng)哲學(xué)意義上的革命,，而是會(huì)真真切切地影響我們的生活,。所有真正重要的革命，都會(huì)有實(shí)際的影響,。人文主義認(rèn)為“人類(lèi)發(fā)明了上帝”,，這件事之所以重要，正是因?yàn)橛猩钸h(yuǎn)的實(shí)際影響,。同樣,，數(shù)據(jù)主義認(rèn)為“生物是算法”，這同樣有深遠(yuǎn)的實(shí)際影響,，不容小覷,。所有的想法都要先改變我們的行為，然后才會(huì)改變我們的世界,。

數(shù)據(jù)主義認(rèn)為：體驗(yàn)不分享就沒(méi)有價(jià)值,，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們?cè)撟龅?，就是要記錄自己的體驗(yàn),，再連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會(huì)找出這些體驗(yàn)的意義,，并告訴我們接下來(lái)該怎么做,。

未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇四

斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的續(xù)篇,，書(shū)中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考,。

書(shū)中開(kāi)篇立足現(xiàn)狀，對(duì)未來(lái)提出大膽預(yù)測(cè),。在過(guò)去幾十年間,，人類(lèi)成功遏制了饑荒,、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題，21世紀(jì)人類(lèi)新議題將是追尋長(zhǎng)生不死,、幸?？鞓?lè)、化身為神,。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法,，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn),，包括比爾蓋茨,，但這些人還是推薦了這本書(shū)。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書(shū)單的5本書(shū)中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》,，而在20××年夏季推薦書(shū)單中就有《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,。

其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書(shū)的開(kāi)頭及末尾也強(qiáng)調(diào),，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言,，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論,，能選擇其他道路,，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好,。如果做了預(yù)測(cè),，但什么都不能改變，那就沒(méi)意義了,。所以作者寫(xiě)這本書(shū)后,，很多人能參與討論思考,，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn),，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的,。

在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”,，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑,。上學(xué)的時(shí)候書(shū)上有教過(guò),，人類(lèi)是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到封建社會(huì),，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變,。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在，看起來(lái)也似乎將長(zhǎng)期存在,。作者寫(xiě)到,，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解,，并預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，取得最后的勝利,。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書(shū),，隨著社會(huì)主義苗頭開(kāi)始?jí)汛螅Y本家也讀《資本論》,，也采用馬克思的觀點(diǎn),，例如資本家組建工會(huì)、改善工人待遇,、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等,，工人們就不再想著去推翻資本家了,。這就是“知識(shí)悖論”，提出了預(yù)測(cè),，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生,。

書(shū)中提到家畜，對(duì)此也有所感觸,。人類(lèi)開(kāi)始農(nóng)耕畜牧后,，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運(yùn)特別悲慘,，不在于它們死的方式,，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲(chóng),、天災(zāi)等死亡的威脅,，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅,。但就是因?yàn)榛钪?，人?lèi)用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難,，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍,。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理,、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些,，只追求經(jīng)濟(jì)利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里,，角和尾巴被割去剪掉,，母幼骨肉分離,，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕,，產(chǎn)下小豬，對(duì)小豬提前斷奶，再次受孕,，開(kāi)啟另一個(gè)循環(huán),，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰,。

現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑?。好幾年前,，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養(yǎng)豬，如今也已成效,，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒,。

書(shū)中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無(wú)神的介入,；32%認(rèn)為,，人類(lèi)可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排,；46%認(rèn)為,，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng)造的,。就算是大學(xué)畢業(yè)生,，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事，只有14%認(rèn)為人類(lèi)進(jìn)化沒(méi)有神的監(jiān)督,。就算是碩士,、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》,，只有29%相信人類(lèi)單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成,。看到這里,，我想說(shuō)：天?。〉@就是《圣經(jīng)》,、宗教,、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí),，是否身在自己國(guó)家也有類(lèi)似情況,，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查,，結(jié)果又會(huì)如何，外國(guó)人是如何看我們的,，這就不得而知了,。所以人還是要有大局觀，開(kāi)拓知識(shí),、視野和眼界還是很重要的,，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了,，成為井底之蛙,。

書(shū)中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知,。幾千年來(lái),，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)槿祟?lèi)誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí),，法老,、巫師知曉一些，宗教書(shū)籍已記載一切,，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來(lái)的預(yù)言,。人類(lèi)就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識(shí)了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅,，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源,，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料,、能源和知識(shí),，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的，越用越多,。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類(lèi)這種天真的觀念,，讓人類(lèi)去追求新知，從而開(kāi)啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路,。

書(shū)中后半部分提到,，人類(lèi)真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎,？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事,，而我們只能“感覺(jué)”到要做某事，再據(jù)以行事,，這里的“感覺(jué)”就是我們的“意識(shí)”,。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人，并策劃逃跑,，她以為是自己選擇要逃跑的,，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序,。科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)觀察大腦神經(jīng)反應(yīng),，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng),，甚至比受試者更早感覺(jué)到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中,，通過(guò)在大鼠腦中植入電極,，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn),、爬梯,、查探等行動(dòng)。用于人類(lèi)的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用,。

人類(lèi)為何能主宰這個(gè)星球,？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為,，1萬(wàn)年前,，人類(lèi)就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍,，卻仍是一種不重要的生物,，對(duì)周?chē)鷳B(tài)系統(tǒng)也沒(méi)什么影響。2萬(wàn)年前的一般智人,，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現(xiàn)代人,，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會(huì)制作工具,、頭腦更清晰,、感覺(jué)更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素,？作者提出,，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來(lái)協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作,，但缺乏靈活性,，經(jīng)常一盤(pán)散沙；大象,、黑猩猩可以合作,，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無(wú)數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作,。人類(lèi)能夠虛構(gòu)想象,，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)公司,、一部獨(dú)立宣言,、一個(gè)愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量,。我想語(yǔ)言也是促使人類(lèi)能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因,。

智能時(shí)代的到來(lái)，過(guò)去半個(gè)世紀(jì),，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速,，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎,？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過(guò)意識(shí),，不必遵循人類(lèi)進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑,，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì),。就目前而言,，例如無(wú)人駕駛汽車(chē),，智能是重要的，意識(shí)是不需要的,，它只要能安全把我們送到目的地即可,。

當(dāng)未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球,，甚至星球之外,，人類(lèi)沒(méi)什么用處了，會(huì)是什么情景,，這是之前從未發(fā)生過(guò)的,。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類(lèi),，人類(lèi)就是現(xiàn)在的動(dòng)物,。

未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇五

作為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè),。簡(jiǎn)而言之,，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書(shū)第三部分的時(shí)候,，不由得倒吸一口冷氣，人類(lèi)每一次面臨大革命時(shí),，變化都是如此巨大,。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命,，時(shí)間跨度都很大,，可是這一次,，變化可能無(wú)需太久就會(huì)到來(lái)。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華：人類(lèi)未來(lái)結(jié)局幾何,？

饑荒是之前前年來(lái)人類(lèi)的大問(wèn)題,，之后是瘟疫傳染病,，再是戰(zhàn)爭(zhēng),。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題,，但是歷史不會(huì)允許真空,，一定會(huì)有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們,。比如：人類(lèi)想要長(zhǎng)生不死,、找出幸福快樂(lè)的關(guān)鍵,、把自己升級(jí)成為神,。

數(shù)千年來(lái)，科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治始終在變,，唯獨(dú)人類(lèi)本身未變,。如果我們能再造人類(lèi)心靈，智人就將消失,，智神將登上歷史舞臺(tái),。

1、人類(lèi)的時(shí)代

相對(duì)于其它物種,，人類(lèi)可以說(shuō)是“神”了,，過(guò)去幾億年，人類(lèi)是全球生態(tài)變化唯一重要因素,，并改寫(xiě)游戲規(guī)則,，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物,，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難,，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后,，我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話,，工業(yè)革命后，我們不用與神對(duì)話,，僅剩我們自己的獨(dú)角戲,。

生物也是算法,。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法,，我們99%的決定都是由這些算法決定,，包括感覺(jué)、情感和欲望,。

2,、人類(lèi)的特質(zhì)

說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因?yàn)槿擞行撵`,，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng),。主觀體驗(yàn)重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼,，促使我們生存下去,，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈,，就看它是否能與人類(lèi)建立情感關(guān)系,。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類(lèi)勝出的是合作能力,，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方,。而合作，基于一套想象的秩序,。

現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外，還有“互為主體”,。它并不因?yàn)閭€(gè)人的信念或感受而存在,，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。

1,、虛構(gòu)

單一個(gè)體能力變化不大,，但是虛構(gòu)的故事，推動(dòng)了歷史,。文字幫助推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,，人們組成網(wǎng)絡(luò)，分工細(xì)致,。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體,，也能重塑現(xiàn)實(shí)。事情細(xì)節(jié),，大家都以文字記錄的為準(zhǔn),，而不管是否真實(shí)。

2,、科學(xué)與宗教

上帝存活在我們心里,，信仰促使人們?nèi)プ鍪?，是一種動(dòng)力。而科學(xué),，可能讓神話更強(qiáng)大,，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)受制于宗教這種道德法則系統(tǒng),，并非由人創(chuàng)建,，也沒(méi)法改變。宗教故事包括倫理判斷,、事實(shí)聲明,、具體指示三個(gè)部分,。

靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序,，靈性要逃離世俗秩序。

宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由,，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式,。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量,。

3,、現(xiàn)代契約

現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一同推動(dòng)社會(huì)對(duì)力量的追求?，F(xiàn)代的理念，在于解決問(wèn)題的途徑是增長(zhǎng),，把餅做大,。所以增長(zhǎng)也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識(shí)形態(tài),、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求重點(diǎn),。

增長(zhǎng)需要資源，原材料和能源是有限的,，但是知識(shí)作為一種資源,，是無(wú)限的。知識(shí)增長(zhǎng),，能帶來(lái)更多原材料和能源,。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰,。

4,、人文主義

之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為,，人類(lèi)自己就是意義的本源,，自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義,，也能為社會(huì)和政治程序提供意義,。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來(lái)源是人的感受，現(xiàn)代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導(dǎo),，我們也教育學(xué)生要自己思考,。

科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題，人文主義提出知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性,。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)（知覺(jué),、情緒、想法）,，并要主要到其影響自己,。

人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì)人文主義,、進(jìn)化人文主義,。后來(lái)，自由人文主義取得最終勝利,。

1,、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈

從科學(xué)來(lái)看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī),，并沒(méi)有什么自由意志,。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志，那么用藥物,、基因工程直接刺激大腦,，就能操控人的欲望?？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話而已,。人并不是由什么單一的自我做決定,，而是有2種自我：體驗(yàn)自我、敘事自我,。體驗(yàn)自我主管意識(shí),，敘事自我用來(lái)編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為,，所謂自由個(gè)人,，也是一個(gè)虛構(gòu)故事，人只是生化算法的集合。

2,、大分離

自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值,，每個(gè)人都很重要。如果智能與意識(shí)脫鉤,，人類(lèi)可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值,。實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能可能并不需要意識(shí)，如果人類(lèi)再不強(qiáng)大,，遲早變得沒(méi)有用途,。但是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，創(chuàng)意類(lèi)工作還是會(huì)交給人類(lèi),。

生物是一種算法,，算法不受物質(zhì)影響，所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大,。人類(lèi)走向?qū)I(yè)化,，所以用計(jì)算機(jī)取代人類(lèi)將會(huì)更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會(huì)集中在更加少數(shù)人身上,，激化社會(huì)政治不平等,。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習(xí),。

社會(huì)未來(lái)可能還需要人,，但不需要個(gè)人。社會(huì)更了解個(gè)人,，會(huì)為個(gè)人做決定,，剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。

未來(lái),，精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人,，因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代,。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級(jí)，針對(duì)大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束,，沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平,。

3、科技人文主義

新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類(lèi),?？萍既宋闹髁x認(rèn)為，智人已經(jīng)完成歷史使命,，應(yīng)該創(chuàng)造智神,，一種更優(yōu)秀的人類(lèi)形式。身體和心理升級(jí)，可以對(duì)抗最復(fù)雜的無(wú)意識(shí)算法,，甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命,，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人,。

醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級(jí),，而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉(zhuǎn)向讓心智升級(jí),。但是最后,，我們有可能身體與大腦都升級(jí)了，但是失去了心智,，因?yàn)闆](méi)有找到心理的完整頻譜,。這樣反而會(huì)造成人類(lèi)的降級(jí)。只要我們相信人類(lèi)的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源,，就永遠(yuǎn)無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系,。

4、數(shù)據(jù)主義

數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,，宇宙由數(shù)據(jù)流組成,，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣,，同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法,，各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,，數(shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類(lèi)無(wú)法處理,，應(yīng)該交給電子算法處理。

民主和專(zhuān)制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制,，專(zhuān)制用集中式處理,，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗,。因?yàn)樵谶^(guò)去,，科技進(jìn)步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度,，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數(shù)據(jù)流,。

我們可以把全人類(lèi)看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片,。如果人類(lèi)整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那么其產(chǎn)出就會(huì)使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),，稱(chēng)之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái),。

數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流,，要鏈接更多媒介、事物,，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息,，讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由,，信息自由所賦予的對(duì)象是信息,，而非言論自由對(duì)應(yīng)的人類(lèi)。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類(lèi)擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利,。

對(duì)于數(shù)據(jù)主義,，體驗(yàn)不分享就無(wú)價(jià)值，我們無(wú)需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值,，我們只要記錄自己的體驗(yàn),，連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中。算法會(huì)幫我們找到體驗(yàn)的意義,，并指示下一步操作,。

未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇六

以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書(shū)，同時(shí)也極具殺傷力,，足以毀滅你的三觀,。

閱讀這本書(shū)之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰,，人的意志需要被尊重和保護(hù),，自由、平等,、博愛(ài)是大多數(shù)人信奉的普世價(jià)值觀,。

閱讀這本書(shū)之后,，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法,，哪里有什么自由意志,？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構(gòu)的故事,。

未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣,？

人類(lèi)將長(zhǎng)生不死?；蚬こ?、再生醫(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展,，讓人類(lèi)戰(zhàn)勝死亡變得越來(lái)越樂(lè)觀。

幸?？鞓?lè)將由人類(lèi)自己掌控,，取之不盡用之不竭,，痛苦將從人類(lèi)的體驗(yàn)中徹底消失。

智人變成神人,。在追求幸福和不死的過(guò)程中,，人類(lèi)把自己提升到神的地位,，力量,、性感、智慧,，如果你想要，都可以購(gòu)買(mǎi),。三條通神路徑：生物工程,、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程,。

分享作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：

人類(lèi)超越其它物種之處,，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類(lèi)創(chuàng)造出抽象的主觀世界,，如國(guó)家,；一是大規(guī)模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言,、文字等工具,，人類(lèi)的合作規(guī)模幾乎沒(méi)有邊界,。

人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類(lèi),，認(rèn)為人類(lèi)自己就是意義的本源，人類(lèi)體驗(yàn)為宇宙賦予了意義,，人類(lèi)的自有意志是最高權(quán)威,。

人工智能將超越人類(lèi)智能。

書(shū)中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：

1,、兩個(gè)自我

人類(lèi)有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者,，一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識(shí),，但沒(méi)有記憶能力,，不會(huì)講故事；敘事者喚起記憶,，講故事,，做決定。

2,、《劍橋意識(shí)宣言》

20xx年,，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類(lèi)動(dòng)物擁有構(gòu)成意識(shí)所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu),、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì),，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此,，證據(jù)已充分顯示,，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類(lèi)所獨(dú)有?！?/p>

3,、《動(dòng)物福利法修正案》

20xx年，由新西蘭議會(huì)通過(guò),，在法律上承認(rèn)動(dòng)物也像人類(lèi)一樣具有情感,。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識(shí)到動(dòng)物具有情感,，因此在畜牧等情境下,，必須適當(dāng)維護(hù)動(dòng)物的福利。

未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇七

本書(shū)展望未來(lái),，描繪了作者結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來(lái)的可能性,，并為我們提出了議題，讓我們?cè)谝院蟮娜兆又锌梢运妓髋c討論,。

友情提示,，在瀏覽本書(shū)前請(qǐng)先閱讀這本書(shū)的前作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,。

接下來(lái)所說(shuō)的內(nèi)容，是筆者對(duì)本書(shū)的摘錄和思考,。

眾所周知,，我們?nèi)祟?lèi)是在進(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類(lèi)的可控范圍內(nèi),，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣,。

我們現(xiàn)在的社會(huì)生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué)。他們潛伏在我們意識(shí)不到的各個(gè)角落,。我們?cè)谶M(jìn)步的同時(shí),，算法也在進(jìn)步。算法有一天會(huì)超越我們嗎,？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢,？

以下是本書(shū)的抄錄和筆者的理解：

1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限,，醫(yī)學(xué)一開(kāi)始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人,，但同樣的工具和知識(shí)也能用來(lái)超越正常的上限。

確實(shí),，每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落,，但當(dāng)它真正問(wèn)世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志,。就好像愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程,，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理,，許多父母生下了自己的孩子,，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。

2,、住在宮殿里的人,，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。

我相信這回事亙古不變的真理,。前兩天我的哥哥告訴我,，這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì)的精英，還是平民老百姓,，都會(huì)考慮同樣的生活問(wèn)題,，比如買(mǎi)房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯(cuò),，但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同,，買(mǎi)房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān)，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力,。所以,，不同階層的人的議題終將不同,。

3、歷史唯一不變的事實(shí),，就是一切都會(huì)變化,。

當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對(duì)過(guò)去評(píng)頭論足,，但預(yù)測(cè)未來(lái)卻顯得如此艱難,，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測(cè)的未來(lái)都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差,。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以,，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō),，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái)，至少要努力的跟上現(xiàn)在,。

4,、研究歷史的意義：

歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放,。研究歷史,，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向,，并開(kāi)始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性,。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類(lèi)的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的,，然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想,。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項(xiàng),。

5,、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會(huì)永恒不變,。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子,，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界,。只要我們采取明智的行動(dòng),，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。

依筆者之見(jiàn),，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年,，無(wú)論如何，其都會(huì)向前發(fā)展,，而不會(huì)自尋死路,。

6,、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，不要問(wèn)：“有多少人會(huì)支持我的想法,？”而是要問(wèn)：“我有多少支持者能夠有效合作,。”

烏合之眾不可靠,，可靠的是能在社會(huì)萬(wàn)象中明辨是非的人,。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展,。

7,、太過(guò)扭曲現(xiàn)實(shí)，力量就會(huì)被削弱,，讓你敵不過(guò)那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手,；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話,。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí),，絕不加入任何虛構(gòu),，追隨者肯定也不會(huì)太多,。

8,、虛構(gòu)故事是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事,，也就意味著人類(lèi)往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（例如神或國(guó)家）的`榮譽(yù)而努力,，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好,。

9、與“現(xiàn)代的契約”——人類(lèi)同意放棄意義換取力量,。

筆者對(duì)此感觸極深，筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義,，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量,。不過(guò),，我寫(xiě)這篇書(shū)評(píng),，卻是可以說(shuō)是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。

10,、人文主義的分裂：自由人文主義,，社會(huì)人文主義,，進(jìn)化人文主義,。

11、丹尼爾,。卡尼曼曾做過(guò)一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn),。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們,，人體至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我，體驗(yàn)自我決定當(dāng)下,，而敘事自我則顧全大局,。

我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向,。

12,、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng)，唯有這樣,，才能讓一切痛苦都有意義,。

不僅僅是痛苦，其他感覺(jué)在幻想中仿佛也更有意義,。這就好像《黑客帝國(guó)》,。但至少現(xiàn)在，生活在當(dāng)今社會(huì)的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時(shí),，我們會(huì)為了逃避現(xiàn)實(shí)而躲進(jìn)幻想之中,。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對(duì),，讓幻想變成現(xiàn)實(shí)呢,？

13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續(xù)痛苦,，也不想承認(rèn)過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義,。最后，如果我們想把過(guò)去的錯(cuò)誤一筆勾銷(xiāo),，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折,，為錯(cuò)誤注入意義。

敘事自我使我們的痛苦可以平均,，但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺(jué)并牢記它,，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書(shū)從多個(gè)方面討論了人類(lèi)的現(xiàn)狀和未來(lái),。

其中有一個(gè)重要的議題是人類(lèi)是否真的有意志,，如果我們?nèi)祟?lèi)只是各種化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號(hào),，那意志本身又從何談起呢,？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢,？如果他們可以和我們相同,，那是不是也存在著超越我們的可能呢。

作者并沒(méi)有再次給出具體的答案,，而是廣開(kāi)大門(mén)任我們想象,。

筆者認(rèn)為，我們?nèi)祟?lèi)確實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成,，但我們也同樣存在意志,。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突,。無(wú)論最后人類(lèi)會(huì)走向何方,，都不可否認(rèn)人類(lèi)在每一步中都摻雜著其意志。

畢竟,，父母無(wú)法決定孩子的成長(zhǎng),，但每個(gè)孩子的成長(zhǎng)中不也都飽含著父母的意志嗎。現(xiàn)在,，讓我們回歸到那個(gè)為題,。算法有一天會(huì)超越我們嗎,？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？

讓我們拭目以待吧,。

未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇八

最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū),，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想,，與小伙伴們交流,。

本書(shū)要解決什么問(wèn)題?

探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類(lèi)社會(huì)的遠(yuǎn)期變遷。

研究這個(gè)問(wèn)題的意義?

第一,，探索未來(lái)有助于啟迪當(dāng)下,。

第二，社會(huì)進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動(dòng)的,，你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者,，還是跟隨者?

上一本書(shū)讀完我寫(xiě)了長(zhǎng)長(zhǎng)的一篇整理及感悟，這次重在解析書(shū)的邏輯架構(gòu),，我把書(shū)讀成了一張圖,，這張圖看似簡(jiǎn)單，卻花了我不少時(shí)間,，全書(shū)的主要思想都在這里了,。不多說(shuō)，上圖：

最后再回顧幾個(gè)重要問(wèn)題：

生物真的只是算法?

首先要理解問(wèn)題的真實(shí)含義：生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體,，算法是邏輯,，沒(méi)有可比性。

問(wèn)題等價(jià)于：生物是擁有自由意志,，還是始終受基因,、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。

心理學(xué)研究：人對(duì)自我的認(rèn)知并不真切,，而是一種敘事自我(通常只會(huì)用事件的高潮和最后的結(jié)果來(lái)編織故事),，所謂的自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)的故事,。沒(méi)有正確的自我認(rèn)知，又何來(lái)自由意志,。

醫(yī)學(xué)研究及推測(cè)：只要使用藥物,，基因工程，或直接對(duì)大腦進(jìn)行刺激,，就能操縱甚至控制人的欲望

隨著科技的發(fā)展,，以上這兩項(xiàng)研究會(huì)進(jìn)一步深化，結(jié)論會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng),。

所以生物大概率上只是一種算法,，但是,，我也沒(méi)有說(shuō)必然如此。未來(lái)的發(fā)展有無(wú)限可能性,。

生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?

如果生命只是數(shù)據(jù)處理,，那么整個(gè)宇宙的非生物就更加是數(shù)據(jù)處理了。數(shù)據(jù)處理本質(zhì)上就是信息,。所以問(wèn)題等價(jià)于,，宇宙的本質(zhì)就是信息嗎?

這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個(gè)信仰的問(wèn)題,。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn),，數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。

智能和意識(shí),，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?

我的理解是這樣的,，智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效，而意識(shí)賦予生命以意義,。至于哪一個(gè)更有價(jià)值,，要看是對(duì)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言，還是對(duì)生命個(gè)體而言,。

等到無(wú)意識(shí),，但具備高度智能的算法，比我們更了解我們自己時(shí),，社會(huì),，政治，和日常生活,，將會(huì)有什么變化?

我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識(shí)的人類(lèi)智能體所用,，人類(lèi)個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大，而整個(gè)社會(huì)變得更加自由,、平等,、和諧。這也是自由主義的愿景,。

書(shū)中描繪是這樣的：未來(lái)人類(lèi)將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途,，社會(huì)系統(tǒng)將主要由算法控制，并會(huì)剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由,。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層,，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權(quán),，并與算法一起統(tǒng)治世界,。(這時(shí)自由主義崩潰，進(jìn)化人文主義適用,。)

我個(gè)人覺(jué)得兩種情況都有可能,，必然有一天,，人類(lèi)會(huì)站到抉擇的十字路口。

未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇九

《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利,，由林俊宏翻譯,，中信出版社出版。本書(shū)剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得是科幻幻想型的書(shū),，但是讀下來(lái),，會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書(shū),。

在本人看來(lái),，在很大程度上，本書(shū)預(yù)測(cè)的未來(lái)可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的,，所以讀起來(lái),，還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的,。

作者在一開(kāi)始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類(lèi)的新議題,，未來(lái)人類(lèi)的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春，長(zhǎng)生不死,。并且有科學(xué),，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù)，幾個(gè)世紀(jì)之前,，人們還在戰(zhàn)爭(zhēng),、疾病和瘟疫中掙扎，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲,，50歲,，可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲，甚至一百多歲,。

根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度,，很可能在20xx年人類(lèi)壽命可以延長(zhǎng)到150歲?？吹竭@里的時(shí)候,，計(jì)算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的,，所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光,，可以活動(dòng)150歲，想想還是非常激動(dòng)的,。

甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年,，并且是身體康健的活著,，可以干好多好多的事情了,。可以去旅行,，看遍祖國(guó)山川,，實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想?？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),，說(shuō)不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想，進(jìn)入清華北大,?？梢匀ギ?huà)畫(huà)，可以去學(xué)習(xí)法語(yǔ)去美麗的巴黎來(lái)一場(chǎng)浪漫的邂逅,?？梢圆辉贋樯娑β担梢詾榱松疃床??？傊梢宰龅氖虑檎娴暮芏?，生命不再有遺憾,，有很多時(shí)間可以去完成，真好,。

本來(lái)以為,，作者給了我們一個(gè)希望，然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來(lái)的樣子,，讓我們?cè)诳萍嫉奈磥?lái)里自由的暢游,。本書(shū)的名字叫未來(lái)簡(jiǎn)史，這樣想是很自然的事情,，可是,，作者偏不這樣構(gòu)思，來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎,。

作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類(lèi)開(kāi)始寫(xiě)起,，用看待歷史的眼光來(lái)追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代,，人工智能時(shí)代,。從社會(huì)人文主義、自由從文主義,、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來(lái)闡述人類(lèi)的進(jìn)步,，社會(huì)的發(fā)展，抽絲剝繭式的來(lái)到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代,。

書(shū)中使用了大量的數(shù)據(jù),，從各個(gè)方面來(lái)證明作者的觀點(diǎn),，同時(shí)也讓作為讀書(shū)的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑。所以,，作者最后預(yù)測(cè)到,，未來(lái)的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代，是一個(gè)人工智能的時(shí)代,，讀來(lái)真的是熱血彭拜,。

特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人，大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車(chē),。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京,，必須搖號(hào)才能買(mǎi)車(chē)的，但是又遲遲搖不上號(hào)的人,，真的是無(wú)限的向往,，并且自己腦補(bǔ)了很多。

共享智能汽車(chē),，將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式,，就象現(xiàn)在的共享單車(chē)一樣,。不一樣的是，共享智能汽車(chē)不需要你會(huì)開(kāi)車(chē),，你只需要坐上去,，告訴汽車(chē)你要去上班，要回家,，要到哪里去,，汽車(chē)自動(dòng)把你送到你想去的地方,。

可以想象一下，早上起來(lái),，拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車(chē),，讓它在小區(qū)停車(chē)場(chǎng)等你,。你操作完后，汽車(chē)自己會(huì)開(kāi)到停車(chē)場(chǎng),，當(dāng)你走了停車(chē)場(chǎng)后,，上車(chē)，告訴汽車(chē)你要去上班,。汽車(chē)會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的，距離短的,，可以快速行進(jìn)，不擁堵的路線送你上班,，在路上,，你可以干任何你想做的事情?？磿?shū)，玩手機(jī),，工作,，聽(tīng)歌，唱歌,，不用想著前面是否有車(chē),，有障礙物，是否要撞車(chē)了,，完全不需要擔(dān)心安全的問(wèn)題,。到了公司門(mén)口，你只管下車(chē),，汽車(chē)自己會(huì)開(kāi)走,，自己停到一個(gè)停車(chē)位去。

想想,，這是不是一個(gè)很美妙的事情,。但是前提是，你需要告訴汽車(chē)你在哪,，你是誰(shuí),，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息，當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí),。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好,，你的出行時(shí)間，周末活動(dòng)規(guī)律,。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間,，汽車(chē)不需要你預(yù)約，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn),，供你使用,，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站,，它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過(guò)的衣服,，曾經(jīng)買(mǎi)過(guò)這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等,，供你選擇,。

看完未來(lái)簡(jiǎn)史，你會(huì)覺(jué)得活著真有勁,，希望就在眼前,，書(shū)中描述的未來(lái)，你都有可能會(huì)遇上,，會(huì)過(guò)上美好的日子,，會(huì)很激動(dòng)。這種激動(dòng),，不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說(shuō),，看的時(shí)候激情四射，看完之后,，冷靜下來(lái),，知道那只是幻想，不再心心念念,。而未來(lái)簡(jiǎn)史不會(huì),，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè)，是有事實(shí)作理論依據(jù)的,。

未來(lái)簡(jiǎn)史,，還是非常值得看的一本書(shū)，特別是在心情沮喪,，對(duì)未來(lái)失望的時(shí)候來(lái)看,，那就是打雞血。但是建議看本書(shū)的人,，先看看《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,，因?yàn)楸緯?shū)里面許多描述的內(nèi)容，如果沒(méi)有看人類(lèi)簡(jiǎn)史,，讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)吃力,，看了人類(lèi)簡(jiǎn)史，一下子就明白了,，覺(jué)得順理成章,。

本書(shū)的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢,，讀起來(lái)不晦澀,，很容易理解,。本人看這本書(shū)，前后看了一星期,，大約十七八個(gè)小時(shí),。看的時(shí)間不長(zhǎng),，但也不短,，很適合一周一本書(shū)的讀者來(lái)讀的。

未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇十

在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì),，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展,。在他們看來(lái)，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn),。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。

而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員,。在本書(shū)中,，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái)，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo),、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái),。

但事實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來(lái),，根基并不牢固,。此類(lèi)作品常常面對(duì)一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能駕馭書(shū)中的邏輯論述,。然而,，人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類(lèi)個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏,。尤瓦爾不如賈氏,，自當(dāng)也是如此。

作者作為人類(lèi)史專(zhuān)家和社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家,，缺乏理工科尤其是工程,、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練，在討論科技問(wèn)題時(shí),，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板,。在文中可以看出，作者對(duì)于有些問(wèn)題理解比較膚淺,，以偏概全,，甚至夸大其詞，尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷,、理論困難,、受制因素(不僅僅是政治),、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣,。

但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要,，私意以為，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情,。在我看來(lái),，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來(lái)不確定性的惶恐類(lèi)似,。

事實(shí)上,，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類(lèi)歷史上多次出現(xiàn)。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍,。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代,，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代,。但我們應(yīng)該有自信,，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物,，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器,，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變,，人需要做的只是換個(gè)生活方式,，這對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，完全不算什么,。

哪怕再退一步,，本書(shū)描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)看,，這似乎不是什么美妙的事,。但，請(qǐng)記住:世道必進(jìn),，后勝于今,。在人類(lèi)發(fā)展的大趨勢(shì)中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重,，正如演化從不在意個(gè)體的存亡,。如果未來(lái)真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸,，而是像原始氏族,，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡,。

發(fā)展自有其客觀規(guī)律,，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行,。在人生走向結(jié)束時(shí)，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí),，沒(méi)有趕上人類(lèi)長(zhǎng)生不老,，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦,。

事實(shí)上,，無(wú)論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖,，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī),。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí),，盡自己所能去適應(yīng),，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來(lái)所做的一樣,。我們的祖先,，本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物,。能走到這一步，你,、我,，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。

未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記400字篇十一

赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了,，《今日簡(jiǎn)史》的出版,，讓我突然想起他來(lái)。去年的時(shí)候讀過(guò)他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,，想著最近就來(lái)補(bǔ)上他三部曲的第二部《未來(lái)簡(jiǎn)史》吧,。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》的前兩部分在第一部《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學(xué)和宗教”,，“人文主義革命”也會(huì)看到犯困,。所以就第三部分：關(guān)于未來(lái)的人類(lèi)，寫(xiě)寫(xiě)作者的看法吧,。

這幾年的科技爆炸,，真的尤為明顯，在人工智能,、機(jī)器學(xué)習(xí)等方面,，人類(lèi)取得了前所未有的突破。我們的生活開(kāi)始與智能,、數(shù)據(jù)等密不可分,，我選擇哪條路去公司,，我定哪一班的飛機(jī),，今早我喝牛奶好還是咖啡好,。漸漸地發(fā)現(xiàn),，其實(shí)真正了解我們自己的不是家人,，不是朋友，也許也不是我們自己,，而是“機(jī)器”,。想像一下當(dāng)人工智能發(fā)展到一定程度,，世界上絕大多數(shù)的事情都由它們來(lái)決定,，那大多數(shù)人的存在意義是什么呢？

這也是作者一直在思考的問(wèn)題：人類(lèi)和機(jī)器相比，究竟有什么不同的意義？是自由的意識(shí)嗎？

赫拉利認(rèn)為，其實(shí)人類(lèi),，或者說(shuō)有機(jī)生物，不過(guò)也是算法,。而我們活著,，或者說(shuō)生命的意義，不過(guò)就是處理數(shù)據(jù),。而人類(lèi)所謂的“自由意識(shí)”也是經(jīng)過(guò)我們自己處理所得來(lái)的。想想確實(shí)可怕,，身體感到冷了,，大腦經(jīng)過(guò)處理認(rèn)為我們要多穿衣服,；胃空了,，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過(guò)程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎,，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的信息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類(lèi)的大腦,，計(jì)算速度也比我們的思考快上許多倍。

等到有一天,，我們發(fā)現(xiàn),，其實(shí)人類(lèi)的自由意識(shí)變得不再自由了。因?yàn)槲覀兯龅拇蟛糠譀Q定,，都要依靠機(jī)器,，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識(shí)是不是就變得沒(méi)有了用處,？那再想想,，我們和機(jī)器又有什么不同？社會(huì)上絕大部分的“無(wú)用人”都將失業(yè),，而少部分的“神人”將會(huì)作為精英階層統(tǒng)治社會(huì),。他們掌握著核心的算法，人類(lèi)的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心,。

赫拉利的書(shū)寫(xiě)的極為有趣,，也顛覆了我的思考方式。但我認(rèn)為機(jī)器可以優(yōu)化人類(lèi)的選擇,，卻無(wú)法取代人類(lèi)的自由意識(shí),。這并不是人類(lèi)做出的決定會(huì)比機(jī)器好，而是我們身為人,，有著去“做決定”的必要,。例如計(jì)算機(jī)在圍棋方面勝過(guò)了人類(lèi)，柯潔抱頭痛哭,，我卻覺(jué)得人類(lèi)的圍棋競(jìng)技不可磨滅,，人類(lèi)依舊需要這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)去超越自我。就像汽車(chē)跑得比人類(lèi)快得多,，可我們還是需要田徑比賽,。只是前者是在人類(lèi)引以為傲的智慧上超越了人類(lèi)，不過(guò)這也是時(shí)代發(fā)展的必然,。

初看確有點(diǎn)作為人類(lèi)的沮喪,，后來(lái)只把《未來(lái)簡(jiǎn)史》當(dāng)作一個(gè)有趣的假想，我認(rèn)為以人為中心的世界不會(huì)改變,，數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活,。作為人類(lèi)真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車(chē)賽跑,，和機(jī)器下棋,，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和算法的最初目的就是為了人類(lèi)的進(jìn)步,，所以即使機(jī)器有能力,，我們也不會(huì)放棄作為人類(lèi)的尊嚴(yán)。

就像克隆技術(shù)我們?cè)缫颜莆?，可我們也不?huì)去真的運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù),。至于在人文主義面前,，機(jī)器更為優(yōu)化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設(shè)計(jì)這些機(jī)器和算法”的初心了嗎,？