在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文書(shū)寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編幫大家整理的?yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇一

近日,，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評(píng)賀建奎,，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng),。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我,，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達(dá)我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想,。

在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù),，而不是賀建奎其人其事,。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn),，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性,。

從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日,，人類從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制,。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的,、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強(qiáng)的物種人類來(lái)說(shuō),，這幾乎是不可接受的,。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后（具體統(tǒng)計(jì)參考書(shū)中資料）,，現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了,。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量）,，同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車,，它的發(fā)展是人類在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路。

人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起,，賦予了人以最高的價(jià)值,，也是很久以來(lái)指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展,，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn),。讓我們先確定討論前提：我們?cè)谟懻撘粋€(gè)可行性的問(wèn)題，而不是合理性的問(wèn)題,，也就是說(shuō)假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟,。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病,，只有基因編輯可以挽救我的生命,，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來(lái)獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧,。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái),，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿意的特質(zhì),，例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦,，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)?lái)快樂(lè)的特質(zhì),？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂(lè)不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣,，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力,，又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論,。

我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性,。可我們?nèi)祟愔詾槿祟惐旧?，就不是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神,，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西,。這種優(yōu)勢(shì),，或者說(shuō)能力，本身就是神圣的地方,。我們總是號(hào)稱我們有多復(fù)雜的情感與意志，并將其稱為神圣,，不過(guò)是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了,。

“歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然,?！本拖窬W(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血）,，這讓群眾們恐懼,，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年,，這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議,。可這就是我們演進(jìn)的方式,?？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然，未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸,。

我不是在預(yù)言,，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受,，更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀來(lái)為人處世了,。但在邏輯思考后,，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了,。事實(shí)上,，極有可能，它們才是歷史的必然,，而近日的事件不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪,。

姑妄言之。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇二

“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)交易,，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義,，獲取力量?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)攜手并進(jìn),，進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)力量的追求。現(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅可能,，而且絕對(duì)必要,。如果解決問(wèn)題，可能就需要更多,；為了擁有更多,，就要生產(chǎn)更多。

現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)篤信增長(zhǎng)的必要性有三個(gè)原因,。

首先,，生產(chǎn)越多，消費(fèi)就越多,，越能提高生活水平,，也越能享受所謂快樂(lè)的生活。

其次,，只要人類持續(xù)繁衍壯大,，僅僅為了維持現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就已經(jīng)很有必要了,。

最后,，即使人口停止增長(zhǎng)，也要解決貧困人口的問(wèn)題,，經(jīng)濟(jì)也必須增長(zhǎng),。

不論是宗教極端主義，第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁,，幾乎任何公共或私人問(wèn)題,，都能用增長(zhǎng)來(lái)解決。增長(zhǎng)能解決一切。

資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅,，而是這個(gè)俗世上的奇跡,，而且有時(shí)候還真能實(shí)現(xiàn)。資本主義深信“增長(zhǎng)”這一最高價(jià)值,，第一條訓(xùn)誡就是：投入利潤(rùn),，促進(jìn)增長(zhǎng),。

傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅,，隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源：原材料和能源,。但還有第三種資源：知識(shí)。原材料和能源取之有盡,，越用越少,；但知識(shí)越是不斷增長(zhǎng),，越用越多,。而且,，隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，還能帶來(lái)更多原材料和能源,。幾千年來(lái),，我們之所以無(wú)法用科學(xué)來(lái)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)榇蠹艺`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識(shí),?？茖W(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。人類發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)世界所知竟如此之少,，就突然有了很好的理由要去追求新知,，開(kāi)啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路。

人類發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競(jìng)賽,。一方面，我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐,，另一方面,，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇三

斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》,，這本書(shū)是《人類簡(jiǎn)史》的續(xù)篇,，書(shū)中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。

書(shū)中開(kāi)篇立足現(xiàn)狀,，對(duì)未來(lái)提出大膽預(yù)測(cè),。在過(guò)去幾十年間，人類成功遏制了饑荒,、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題,，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長(zhǎng)生不死、幸?？鞓?lè),、化身為神,。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理,。

很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn),，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書(shū),。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書(shū)單的5本書(shū)中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》,，而在20××年夏季推薦書(shū)單中就有《人類簡(jiǎn)史》。

其實(shí)這也正中作者的意圖,，作者在書(shū)的開(kāi)頭及末尾也強(qiáng)調(diào),，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇,。如果經(jīng)過(guò)討論,，能選擇其他道路，而讓預(yù)測(cè)不能成真,，那反而更好,。如果做了預(yù)測(cè)，但什么都不能改變,，那就沒(méi)意義了,。所以作者寫這本書(shū)后，很多人能參與討論思考,，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn),，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的,。

在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”,，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑,。上學(xué)的時(shí)候書(shū)上有教過(guò),，人類是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到封建社會(huì),，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變,。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在，看起來(lái)也似乎將長(zhǎng)期存在,。作者寫到,，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解，并預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí),，取得最后的勝利,。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書(shū)，隨著社會(huì)主義苗頭開(kāi)始?jí)汛螅Y本家也讀《資本論》,，也采用馬克思的觀點(diǎn),，例如資本家組建工會(huì)、改善工人待遇,、讓工人參與政治,、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了,。這就是“知識(shí)悖論”,，提出了預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生,。

書(shū)中提到家畜,，對(duì)此也有所感觸。人類開(kāi)始農(nóng)耕畜牧后,，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜,。家畜的命運(yùn)特別悲慘，不在于它們死的方式,，而是它們活的方式,。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲(chóng),、天災(zāi)等死亡的威脅,，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅,。但就是因?yàn)榛钪?，人類用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍,。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理,、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些,，只追求經(jīng)濟(jì)利益,。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉,，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形,。母豬往往是一生待在豬欄里,，受孕，產(chǎn)下小豬,，對(duì)小豬提前斷奶,，再次受孕，開(kāi)啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后,，然后輪到自己送去屠宰,。

現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人,，原因各異,。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑?。好幾年前,，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養(yǎng)豬，如今也已成效,，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒,。

書(shū)中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無(wú)神的介入,；32%認(rèn)為,，人類可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排,；46%認(rèn)為,，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng)造的,。就算是大學(xué)畢業(yè)生,，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒(méi)有神的監(jiān)督,。就算是碩士,、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》,，只有29%相信人類單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成,。看到這里,，我想說(shuō)：天?。〉@就是《圣經(jīng)》,、宗教,、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí),，是否身在自己國(guó)家也有類似情況,，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果又會(huì)如何,，外國(guó)人是如何看我們的,，這就不得而知了,。所以人還是要有大局觀，開(kāi)拓知識(shí),、視野和眼界還是很重要的,，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙,。

書(shū)中提到,，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。幾千年來(lái),，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng),，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí)，法老,、巫師知曉一些,，宗教書(shū)籍已記載一切，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來(lái)的預(yù)言,。人類就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識(shí)了,。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源,，只能越用越少,。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識(shí),，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的,，越用越多。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念,，讓人類去追求新知,，從而開(kāi)啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。

書(shū)中后半部分提到,，人類真有“自由”意志嗎,，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事,，而我們只能“感覺(jué)”到要做某事,，再據(jù)以行事，這里的“感覺(jué)”就是我們的“意識(shí)”,。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人,，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的,，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序,。科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)觀察大腦神經(jīng)反應(yīng),，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng),，甚至比受試者更早感覺(jué)到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中,，通過(guò)在大鼠腦中植入電極,，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn),、爬梯,、查探等行動(dòng)。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用,。

人類為何能主宰這個(gè)星球,？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為,，1萬(wàn)年前,，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍,，卻仍是一種不重要的生物,，對(duì)周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒(méi)什么影響,。2萬(wàn)年前的一般智人,，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn),，需要更會(huì)制作工具,、頭腦更清晰、感覺(jué)更敏銳,。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素,？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來(lái)協(xié)作的能力,。螞蟻和蜜蜂也可以合作,，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙,；大象,、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的,。只有智人能與無(wú)數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作,。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”,，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)公司、一部獨(dú)立宣言,、一個(gè)愿景等,，這是虛構(gòu)想象的力量,。我想語(yǔ)言也是促使人類能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。

智能時(shí)代的到來(lái),，過(guò)去半個(gè)世紀(jì),，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步,。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎,？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過(guò)意識(shí)，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路,，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑,，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì)。就目前而言,，例如無(wú)人駕駛汽車,，智能是重要的，意識(shí)是不需要的,，它只要能安全把我們送到目的地即可,。

當(dāng)未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球,，甚至星球之外,，人類沒(méi)什么用處了，會(huì)是什么情景,，這是之前從未發(fā)生過(guò)的,。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類,，人類就是現(xiàn)在的動(dòng)物,。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇四

過(guò)去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”,，還有“契科夫法則”,。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍，在第三幕中必然會(huì)發(fā)射,。

這種論斷未免過(guò)于武斷?，F(xiàn)實(shí)不是戲劇，你不知道第一幕在哪里,，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍,。

在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中,，人類慢慢地改變了自己的特制,，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類不再是人類,。

作為范疇的人類必然是不斷變化的,，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類的性質(zhì),，對(duì)這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對(duì)健康,、快樂(lè)和力量的追求,，這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示,。換一個(gè)角度，也可以同樣說(shuō)促使人類改變的推動(dòng)力是欲望,、懶惰和不斷的索取,，這樣結(jié)論性的語(yǔ)句還可以列出一長(zhǎng)串。

于是,，馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn),。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái),。

此書(shū)對(duì)“規(guī)律”的把握不足,，作出結(jié)論過(guò)于武斷，如認(rèn)為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望,，這種結(jié)論與預(yù)言何異,。

那些希望改變世界的舉動(dòng)，常常發(fā)端于改寫歷史,。

審視歷史,，是最好的擺脫思維定勢(shì)的辦法。

現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體,。

既非客觀,，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物,。意義之網(wǎng),，驅(qū)動(dòng)著作為群體的人類。

民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人,，比如有共同的宗教信仰或民族神話,。這些人早已有基本的共識(shí)，只是仍有某些異議尚待解決,。

那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對(duì)共同體的框架之內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行投票,，而對(duì)待框架之外的問(wèn)題，則采取另外的決策方式,。

希特勒向德國(guó)選民懇求信任時(shí),，只說(shuō)得出一項(xiàng)對(duì)他有利的論點(diǎn)：他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué),、企業(yè)總部或政府部門永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西,。人們跟隨他,、投票支持他，是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法,，也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林,，殺不死我們的，只會(huì)讓我們更強(qiáng)大,。

進(jìn)化人文主義,、叢林法則、納粹,。

科技發(fā)展將使人類不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì)從哲學(xué)層面推翻自由主義,，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度,、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)?。畢竟，自由主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)的主流,，并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理,，更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治,、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處,。

賦予價(jià)值，便于驅(qū)使,。不相信神話,、不假設(shè)身份的個(gè)體，是很難被驅(qū)使的,。

經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過(guò)剩,，當(dāng)代的危機(jī)是金融的過(guò)剩，未來(lái)的危機(jī)是人的過(guò)剩,。

等到谷歌,、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后，很有可能就會(huì)進(jìn)一步演化成代理人,，最后成為君主,。

由人的工具變?yōu)槿说闹湔撸@種事情在人類歷史上發(fā)生過(guò)不止一次,。而這一次,，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體,，從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡,。

有些人仍然會(huì)不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層,，由升級(jí)后的人類組成,。這些超人類將會(huì)擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定,。他們會(huì)為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù),，而算法系統(tǒng)既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人。然而,，大多數(shù)人并不會(huì)升級(jí),，于是也就成了一種新的低等階級(jí)，同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類的控制主導(dǎo),。

政治精英,、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神,。

在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教,，這些宗教信的不是神,，而是科技?？萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎(jiǎng)勵(lì)：快樂(lè),，和平，繁榮,，甚至是永恒的生命,，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助,。

這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義,。

民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制。專制使用集中式處理,，而民主則喜歡分散式處理,。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng)，是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中,，分散式處理的效果更佳,。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國(guó)時(shí)代)，反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢(shì),，讓羅馬共和國(guó)衰落,，權(quán)力從元老院和公民大會(huì)轉(zhuǎn)移到專制皇帝的手中。

到了21世紀(jì)中期,，政治已不再有宏偉愿景,，政府就只剩下行政功能，維持著國(guó)家現(xiàn)狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前,。

在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界,，那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦?，反而是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘,。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢(shì),，而億萬(wàn)富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān),。

要對(duì)數(shù)據(jù)主義提出批判，可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn),，更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題,。

科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身,。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋€(gè)普通的傳感器,。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇五

在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì)，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展,。在他們看來(lái),，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向,。

而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員,。在本書(shū)中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái),，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo),、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。

但事實(shí)上,，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來(lái),，根基并不牢固。此類作品常常面對(duì)一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備,，才能駕馭書(shū)中的邏輯論述,。然而，人類社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方,。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏,。尤瓦爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此,。

作者作為人類史專家和社會(huì)科學(xué)專家,，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練,，在討論科技問(wèn)題時(shí),，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對(duì)于有些問(wèn)題理解比較膚淺,，以偏概全，甚至夸大其詞,，尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷,、理論困難、受制因素(不僅僅是政治),、發(fā)展局限等涉及甚不充分,。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。

但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要,，私意以為,，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái),，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的,。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來(lái)不確定性的惶恐類似。

事實(shí)上,，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn),。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代,，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代,。但我們應(yīng)該有自信,，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物,，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器,，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變,，人需要做的只是換個(gè)生活方式,，這對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，完全不算什么,。

哪怕再退一步,，本書(shū)描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)看,，這似乎不是什么美妙的事,。但，請(qǐng)記住:世道必進(jìn),，后勝于今,。在人類發(fā)展的大趨勢(shì)中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡,。如果未來(lái)真就是"神人"統(tǒng)治,，那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族,，像封建地主,，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。

發(fā)展自有其客觀規(guī)律,，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行,。在人生走向結(jié)束時(shí)，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí),，沒(méi)有趕上人類長(zhǎng)生不老,，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦,。

事實(shí)上,，無(wú)論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖,，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī),。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí),，盡自己所能去適應(yīng),，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來(lái)所做的一樣,。我們的祖先,，本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物,。能走到這一步,，你、我,，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了,。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇六

《人類簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(yuvalnoahharari)的兩部重磅作品,。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈,，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨,、facebook扎爾伯格,，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書(shū)。作者1976年生于以色列,，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士,，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授,。

下面是我在聽(tīng)這兩本書(shū)的時(shí)候在一個(gè)讀書(shū)群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣,。

這本書(shū)并不是一本編年史,，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類歷史,、科學(xué),、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)人類歷史進(jìn)程的歸納,、總結(jié),、思考，試圖從中找到規(guī)律性的東西,，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天,。

在思考方式上，我覺(jué)得該書(shū)更接近哲學(xué),，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》,。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索,、歸納出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周圍世界,，以及他們相互作用間的思考,，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。

隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開(kāi),，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué),、科學(xué)、甚至宗教的融合,。在我看來(lái),，人類簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試,，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演,，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結(jié)歷史僅是手段,。

在兩部書(shū)中,，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰(并非單指宗教信仰，而是對(duì)一切人類憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從,，比如金錢,、國(guó)家、公司,、宗教,、主義等等)讓人類可以大規(guī)模合作,，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Γ⒏淖兞巳祟惖拿\(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程,。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大,，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。

十萬(wàn)年前,，地球上至少有六個(gè)人種,，為何今天卻只剩下了我們自己?書(shū)中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來(lái)的一支,。與此相比,，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類有原罪,，這才是原罪!書(shū)中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛(ài)說(shuō)閑話(gossip)讓智人更聰明,，從而滅了其他人類。

在后農(nóng)耕時(shí)代,，人類對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明,，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0、1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ),。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明,，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書(shū)中說(shuō)小麥馴化了人類那段就很扯了,，好像小麥有意識(shí)似的,。

貨幣、帝國(guó),、宗教對(duì)人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié),。特別是宗教部分，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣,，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿暴力的一神教,，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然,，甚至是切合了一些人性中更深層的東西,。

個(gè)人覺(jué)得這類書(shū)最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn),。在書(shū)中可以感受到作者思考的.誠(chéng)意,，覺(jué)得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn),。

聽(tīng)到近代部分,，越來(lái)越有趣了?？茖W(xué)和帝國(guó)相互助力,，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界,，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響，加速了人類社會(huì)發(fā)展,。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解,。

《人類簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書(shū)一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因,，是個(gè)很有意思的過(guò)程,。

特別喜歡書(shū)的后半部，書(shū)中很多討論都不局限于歷史的范疇,，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論,，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒,。聽(tīng)完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命,，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器?隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類可能最終解開(kāi)生命和思維(靈魂)的秘密,，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)?是一本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū),。

開(kāi)始聽(tīng)《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那只從樹(shù)上下來(lái)的猴子,，先是進(jìn)化成了人,，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫,、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅,，開(kāi)始探索長(zhǎng)生不老的奧秘，妄想成神啦,。

第二章更多是探討人與自然,，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái),，更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代,，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。

后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思,。聯(lián)想作者來(lái)自以色列,，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書(shū)得真正想表達(dá)的吧。其中有一句話印象特別深：religionisadealwhilespiritualityisajourney.(宗教是一宗交易,，靈性時(shí)一段歷程,。)它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述,，那其實(shí)就是描寫一段spiritualjourney,，精神的歷程。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的特點(diǎn)就是深入淺出,，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前,，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹,，讓讀者可以把握脈絡(luò)。

特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋,。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué),，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰(或者說(shuō)上帝),。這樣的預(yù)言,，以及作者對(duì)意識(shí)、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的,。

這是兩本本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū),。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí)，更在于跟著作者做了多少思考,。

religionisadealwhilespiritualityisajourney.閱讀這兩本書(shū)本身就是一個(gè)有趣的spiritualjourney.

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇七

《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利,，由林俊宏翻譯，中信出版社出版,。本書(shū)剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得是科幻幻想型的書(shū),，但是讀下來(lái)，會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書(shū),。

在本人看來(lái)，在很大程度上,，本書(shū)預(yù)測(cè)的未來(lái)可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的,，所以讀起來(lái)，還是比較激動(dòng),、興奮和震撼的,。

作者在一開(kāi)始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類的新議題，未來(lái)人類的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春,，長(zhǎng)生不死,。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù),，幾個(gè)世紀(jì)之前,，人們還在戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和瘟疫中掙扎,，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲,，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲,，甚至一百多歲,。

根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長(zhǎng)到150歲,?？吹竭@里的時(shí)候,，計(jì)算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的,，所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光,，可以活動(dòng)150歲，想想還是非常激動(dòng)的,。

甚至幻想一下,，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著,，可以干好多好多的事情了,。可以去旅行,，看遍祖國(guó)山川,，實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想?？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),，說(shuō)不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想，進(jìn)入清華北大,?？梢匀ギ嫯嫞梢匀W(xué)習(xí)法語(yǔ)去美麗的巴黎來(lái)一場(chǎng)浪漫的邂逅,?？梢圆辉贋樯娑β担梢詾榱松疃床??？傊梢宰龅氖虑檎娴暮芏?，生命不再有遺憾,，有很多時(shí)間可以去完成，真好,。

本來(lái)以為,，作者給了我們一個(gè)希望，然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來(lái)的樣子,，讓我們?cè)诳萍嫉奈磥?lái)里自由的暢游,。本書(shū)的名字叫未來(lái)簡(jiǎn)史，這樣想是很自然的事情,，可是,，作者偏不這樣構(gòu)思，來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。

作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類開(kāi)始寫起,，用看待歷史的眼光來(lái)追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代,，人工智能時(shí)代,。從社會(huì)人文主義、自由從文主義,、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來(lái)闡述人類的進(jìn)步,，社會(huì)的發(fā)展，抽絲剝繭式的來(lái)到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代,。

書(shū)中使用了大量的數(shù)據(jù),，從各個(gè)方面來(lái)證明作者的觀點(diǎn)，同時(shí)也讓作為讀書(shū)的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑,。所以,，作者最后預(yù)測(cè)到，未來(lái)的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代,，是一個(gè)人工智能的時(shí)代,，讀來(lái)真的是熱血彭拜。

特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人,，大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車,。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京，必須搖號(hào)才能買車的,，但是又遲遲搖不上號(hào)的人,，真的是無(wú)限的向往，并且自己腦補(bǔ)了很多,。

共享智能汽車,，將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式,，就象現(xiàn)在的共享單車一樣,。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會(huì)開(kāi)車,，你只需要坐上去,，告訴汽車你要去上班，要回家,，要到哪里去,，汽車自動(dòng)把你送到你想去的地方。

可以想象一下,，早上起來(lái),，拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車，讓它在小區(qū)停車場(chǎng)等你。你操作完后,，汽車自己會(huì)開(kāi)到停車場(chǎng),，當(dāng)你走了停車場(chǎng)后，上車,，告訴汽車你要去上班,。汽車會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的，距離短的,，可以快速行進(jìn),，不擁堵的路線送你上班，在路上,，你可以干任何你想做的事情,。看書(shū),，玩手機(jī),，工作，聽(tīng)歌,，唱歌,，不用想著前面是否有車，有障礙物,，是否要撞車了,，完全不需要擔(dān)心安全的問(wèn)題。到了公司門口,，你只管下車,，汽車自己會(huì)開(kāi)走，自己停到一個(gè)停車位去,。

想想,，這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是,，你需要告訴汽車你在哪,，你是誰(shuí)，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息,，當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí),。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好，你的出行時(shí)間,，周末活動(dòng)規(guī)律,。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，汽車不需要你預(yù)約,，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn),，供你使用,，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便,，就像今天你去一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站,，它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過(guò)的衣服，曾經(jīng)買過(guò)這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服,、首飾等,，供你選擇。

看完未來(lái)簡(jiǎn)史,，你會(huì)覺(jué)得活著真有勁,，希望就在眼前,，書(shū)中描述的未來(lái),，你都有可能會(huì)遇上，會(huì)過(guò)上美好的日子,，會(huì)很激動(dòng),。這種激動(dòng)，不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說(shuō),，看的時(shí)候激情四射,，看完之后，冷靜下來(lái),，知道那只是幻想,，不再心心念念。而未來(lái)簡(jiǎn)史不會(huì),，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè),，是有事實(shí)作理論依據(jù)的。

未來(lái)簡(jiǎn)史,，還是非常值得看的一本書(shū),，特別是在心情沮喪，對(duì)未來(lái)失望的時(shí)候來(lái)看,，那就是打雞血,。但是建議看本書(shū)的人，先看看《人類簡(jiǎn)史》,，因?yàn)楸緯?shū)里面許多描述的內(nèi)容,，如果沒(méi)有看人類簡(jiǎn)史，讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)吃力,，看了人類簡(jiǎn)史,，一下子就明白了，覺(jué)得順理成章,。

本書(shū)的翻譯者林俊宏,，翻譯的很流暢,，讀起來(lái)不晦澀,，很容易理解。本人看這本書(shū),，前后看了一星期，大約十七八個(gè)小時(shí),?？吹臅r(shí)間不長(zhǎng)，但也不短,，很適合一周一本書(shū)的讀者來(lái)讀的,。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇八

《人類簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（yuval noah harari）的兩部重磅作品,。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈,，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨,、facebook扎爾伯格,，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書(shū)。作者1976年生于以色列,，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士,，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。

下面是我在聽(tīng)這兩本書(shū)的時(shí)候在一個(gè)讀書(shū)群里的一些支零破碎的分享,，或許可以引起你閱讀的興趣,。

這本書(shū)并不是一本編年史，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述,。作者在融匯了人類歷史,、科學(xué)、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上,，對(duì)人類歷史進(jìn)程的歸納,、總結(jié)、思考,，試圖從中找到規(guī)律性的東西,，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天。

在思考方式上,，我覺(jué)得該書(shū)更接近哲學(xué),，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒,，在歷史的塵埃中探索,、歸納出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái),。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周圍世界,，以及他們相互作用間的思考,，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。

隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開(kāi),，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué),、科學(xué)、甚至宗教的融合,。在我看來(lái),，人類簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演,，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家,，總結(jié)歷史僅是手段。

在兩部書(shū)中,，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰（并非單指宗教信仰,，而是對(duì)一切人類憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從，比如金錢,、國(guó)家,、公司,、宗教,、主義等等）讓人類可以大規(guī)模合作，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，并改變了人類的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程,。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行,。

十萬(wàn)年前,，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己,？書(shū)中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗,，成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比,，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋果那根本就不算個(gè)事兒,。如果人類有原罪，這才是原罪,！書(shū)中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛(ài)說(shuō)閑話（gossip）讓智人更聰明,，從而滅了其他人類。

在后農(nóng)耕時(shí)代,，人類對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明,，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0.1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ)。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明,，然后由阿拉伯人傳到歐洲的,。但書(shū)中說(shuō)小麥馴化了人類那段就很扯了,，好像小麥有意識(shí)似的。

貨幣,、帝國(guó),、宗教對(duì)人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分,，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣,，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿暴力的一神教，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教,，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然,，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。

個(gè)人覺(jué)得這類書(shū)最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考,，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn),。在書(shū)中可以感受到作者思考的誠(chéng)意，覺(jué)得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象,，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn),。

聽(tīng)到近代部分，越來(lái)越有趣了,?？茖W(xué)和帝國(guó)相互助力，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界,，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響,，加速了人類社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解,。

《人類簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書(shū)一點(diǎn)都不枯燥晦澀,，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過(guò)程,。

特別喜歡書(shū)的后半部,，書(shū)中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論,，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡,，走入滅亡或者永恒。聽(tīng)完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命,，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器,？隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類可能最終解開(kāi)生命和思維（靈魂）的秘密,，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ),？是一本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。

開(kāi)始聽(tīng)《未來(lái)簡(jiǎn)史》,，那只從樹(shù)上下來(lái)的猴子,，先是進(jìn)化成了人,，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫,、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅,，開(kāi)始探索長(zhǎng)生不老的奧秘，妄想成神啦,。

第二章更多是探討人與自然,，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái),，更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代,，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。

后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思,。聯(lián)想作者來(lái)自以色列,，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書(shū)得真正想表達(dá)的吧,。其中有一句話印象特別深：宗教是一宗交易,，靈性時(shí)一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述,，那其實(shí)就是描寫一段spiritual journey,，精神的歷程。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的特點(diǎn)就是深入淺出,，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前,，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹,，讓讀者可以把握脈絡(luò),。

特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋,。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展,，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰（或者說(shuō)上帝）,。這樣的預(yù)言，以及作者對(duì)意識(shí),、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的。

這是兩本本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū),。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí),，更在于跟著作者做了多少思考,。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇九

關(guān)于宗教：

人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么,？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí),。

什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí),？比如,，我們的國(guó)家體系、宗教體系,、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的,，是人類想象出來(lái)，流傳出來(lái),，讓大家遵守,。

人類的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。

古時(shí)候人類相信上帝,、佛祖,；君主、道德等,。

后來(lái)隨著認(rèn)知的進(jìn)步,，人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主,、科技,、金錢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等,。

自由民主也是宗教,，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主,？人類是由身體各種基因,、激素控制的。

在《未來(lái)簡(jiǎn)史》最后猜測(cè),，人類在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù),，一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片。

關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：

幸福感和愉悅來(lái)自哪里,？

作者認(rèn)為來(lái)自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激,。

比如性愛(ài)、吸毒等,，都會(huì)通過(guò)激素產(chǎn)生一陣的快感,，讓人類著迷。

人類的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會(huì)滿足和短暫,，比如升職加薪,，快感通常只會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí),，然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的.追尋。

作者認(rèn)為,，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的,。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇十

最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，如醍醐灌頂般啟人心智,，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流,。

本書(shū)要解決什么問(wèn)題?

探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類社會(huì)的遠(yuǎn)期變遷,。

研究這個(gè)問(wèn)題的意義?

第一，探索未來(lái)有助于啟迪當(dāng)下,。

第二,，社會(huì)進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動(dòng)的,，你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者,，還是跟隨者?

上一本書(shū)讀完我寫了長(zhǎng)長(zhǎng)的一篇整理及感悟,，這次重在解析書(shū)的邏輯架構(gòu)，我把書(shū)讀成了一張圖,，這張圖看似簡(jiǎn)單,，卻花了我不少時(shí)間，全書(shū)的主要思想都在這里了,。不多說(shuō)，上圖：

最后再回顧幾個(gè)重要問(wèn)題：

生物真的只是算法?

首先要理解問(wèn)題的真實(shí)含義：生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體,，算法是邏輯，沒(méi)有可比性,。

問(wèn)題等價(jià)于：生物是擁有自由意志,，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為,。

心理學(xué)研究：人對(duì)自我的認(rèn)知并不真切,，而是一種敘事自我(通常只會(huì)用事件的高潮和最后的結(jié)果來(lái)編織故事)，所謂的自由個(gè)人,，也是一個(gè)虛構(gòu)的故事,。沒(méi)有正確的自我認(rèn)知,，又何來(lái)自由意志。

隨著科技的發(fā)展,，以上這兩項(xiàng)研究會(huì)進(jìn)一步深化,，結(jié)論會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。

所以生物大概率上只是一種算法,，但是,，我也沒(méi)有說(shuō)必然如此。未來(lái)的發(fā)展有無(wú)限可能性,。

生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?

這在目前的科技環(huán)境下,，恐怕首先是一個(gè)信仰的問(wèn)題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn),，數(shù)據(jù)主義信仰信息自由,。

智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?

我的理解是這樣的,，智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效,，而意識(shí)賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值,，要看是對(duì)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言,，還是對(duì)生命個(gè)體而言。

我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識(shí)的人類智能體所用,，人類個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大,，而整個(gè)社會(huì)變得更加自由、平等,、和諧,。這也是自由主義的愿景。

書(shū)中描繪是這樣的：未來(lái)人類將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途,，社會(huì)系統(tǒng)將主要由算法控制,，并會(huì)剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層,，不但不受算法控制,，甚至掌握了一定的算法控制權(quán)，并與算法一起統(tǒng)治世界,。(這時(shí)自由主義崩潰,，進(jìn)化人文主義適用。)

我個(gè)人覺(jué)得兩種情況都有可能,，必然有一天,，人類會(huì)站到抉擇的十字路口。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇十一

首先，作者將人界定為智人,、神人的概念,。并且在書(shū)中附贈(zèng)的思維導(dǎo)圖中會(huì)標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”,，而這里所說(shuō)的人就是指“智人”,，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱為智人呢,？這就是書(shū)本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面,。

當(dāng)然，書(shū)中所提到的隨著人類壽命的無(wú)限延長(zhǎng)從而引起的各種社會(huì)變革,，以及對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸彩且粋€(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題,。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈,，對(duì)于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水,，她很難對(duì)自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì)有非常大的情感牽掛,。

合上書(shū)本的時(shí)候，我最大的疑問(wèn)就是,，人究竟是一個(gè)怎樣的存在,？

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇十二

《未來(lái)簡(jiǎn)史》就像一張薄厚均勻的煎餅，除了一把味精,，沒(méi)有加上任何佐料，食之無(wú)味,，棄之可惜。整本書(shū)以大量組織有序的事實(shí)和材料,，佐以模糊的觀點(diǎn),，試圖探索人的平常性，生物是一種算法,，永生,，科技使極少數(shù)人脫穎而出的問(wèn)題。
以現(xiàn)在的視野來(lái)預(yù)測(cè)短暫未來(lái)難免出現(xiàn)偏差,，因?yàn)槟闶前凑债?dāng)下的發(fā)展規(guī)律來(lái)做預(yù)測(cè)的,，但這種規(guī)律非常短暫，而且保不準(zhǔn)又飛出一個(gè)黑天鵝,。即使是博古通今的人也根本無(wú)法完全預(yù)知短暫未來(lái)。之所以稱之為短暫未來(lái)，是相對(duì)于分久必合,，合久必分,，馬爾薩斯陷阱等可以印證長(zhǎng)久未來(lái)的規(guī)律，這誰(shuí)都會(huì),，因?yàn)槿诵圆蛔?，除非生物技術(shù)成熟到改變?nèi)诵裕淖內(nèi)诵运悴凰闳诵缘囊徊糠帜?？本?shū)所做出的預(yù)測(cè)大量基于已經(jīng)存在的研究,，并非原創(chuàng)，如果有一到兩點(diǎn)在不久的未來(lái)變成現(xiàn)實(shí),，他一定會(huì)以此自夸,。這并沒(méi)有什么稀奇，一方面這些觀點(diǎn)本質(zhì)上不是他的,，他只是一個(gè)復(fù)述者,；另一方面就像買彩票一樣，你一萬(wàn)次沒(méi)中獎(jiǎng)不去說(shuō),，單說(shuō)中獎(jiǎng)的一兩次,，以信息不對(duì)稱來(lái)創(chuàng)造神話是無(wú)恥且愚蠢的。再者說(shuō),，真正對(duì)短期未來(lái)的預(yù)測(cè)很大程度會(huì)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)生極大偏差,，例如電影《大空頭》里所講述的，在2008年金融危機(jī)爆發(fā)前誰(shuí)都不信,，而那幾個(gè)相信的人被認(rèn)為是傻子,。能預(yù)見(jiàn)短期未來(lái)的人,，如果他腦子沒(méi)有壞掉，應(yīng)該不會(huì)輕易地說(shuō)出真相,，因?yàn)檫@極其危險(xiǎn),。以上是對(duì)這本書(shū)缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單論述,。
這本書(shū)之所以暢銷，是因?yàn)樽髡咛私猬F(xiàn)代人了,，他們空虛,，膚淺，茫然,，焦慮,，但總要顯得自信滿滿，高人一等,，洞悉一切的樣子，于是作者就順?biāo)浦?，把許多前沿的實(shí)驗(yàn)和材料寫出來(lái),，再加上一點(diǎn)與眾不同的,，稍稍超前的觀點(diǎn)，便極大程度地滿足了現(xiàn)代人的精神渴求,。他們渴望精神但不肯花時(shí)間沉下心來(lái)研究,，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了,。這本既講歷史,，也講未來(lái)，可以說(shuō)是一頓相當(dāng)豐富的“快餐”了,。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過(guò)腦子的書(shū),，如果說(shuō)它是好書(shū)那就是睜著眼睛說(shuō)瞎話。但這對(duì)現(xiàn)在的許多人并不構(gòu)成問(wèn)題,，是不是好書(shū)不重要,，甚至是不是滿足書(shū)的定義也不重要。只要能夠讓人覺(jué)得自己讀了書(shū),，還有不一樣的觀點(diǎn),，那就非常好了。阿城先生說(shuō)過(guò),，文化不是用來(lái)裝點(diǎn)自己的味精,。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，現(xiàn)在所謂的文化,，重要的不是你真的有文化,，而是要讓人覺(jué)得你真的有文化,。
尤瓦爾以組合和復(fù)述的方式寫了一本書(shū),，并以此把自己打造成一個(gè)“新神”，就這一點(diǎn),，這本書(shū)還是很成功的,。人民總是需要崇拜,，尤其是在一個(gè)信仰崩潰的時(shí)代。與其說(shuō)他是一個(gè)歷史學(xué)家,，一個(gè)作家,，還不如說(shuō)他是一個(gè)以高姿態(tài)來(lái)迎合眾人的聰明的waiter,。天下熙熙皆為利來(lái),，天下攘攘皆為利往。他的錯(cuò)不在于他收獲的名利,，而在于他作為一個(gè)精英知識(shí)分子,，不僅沒(méi)有靜心思考精英的短視，而是不斷地用愚弄民眾,，消解文化的方式獲利,。他能被視為精英的代表，如果不是民眾做出了錯(cuò)誤選擇,，就是精英存在著巨大的問(wèn)題,。這本書(shū)的真正意義首先在于它作為一面鏡子，讓我們區(qū)分出什么是好書(shū),，什么是壞書(shū),；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視，缺乏創(chuàng)見(jiàn),。也許這張只有味精的煎餅?zāi)軌蚨虝旱毓雌鸨娙说氖秤?，但人們能夠長(zhǎng)久吃下去的還是家常便飯。（陳雨筱）

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇十三

現(xiàn)在我覺(jué)得我們的教室還是有很多缺陷的,，所以我覺(jué)得未來(lái)的教室可以比現(xiàn)在的教室更完善,。

當(dāng)時(shí)我們教室窗戶上的玻璃有防盜、保護(hù),、變色,、吃聲的功能，可以防止小偷來(lái)教室偷東西,，也可以防止玻璃碎片劃傷皮膚,，還可以軟化陽(yáng)光，使噪音很小,。

教室里的粉筆可以重復(fù)使用,，很硬，不容易折斷,。另外,，這種粉筆就像一支圓珠筆，外面有一個(gè)塑料外殼,，顏色不同,。只要粉筆斷了,，只要按下底部的按鈕，另一根粉筆就出來(lái)了,。這種粉筆不會(huì)傷害老師的手指,。以前擦黑板的時(shí)候用的是刷子，到處都是粉筆灰,，對(duì)老師同學(xué)都有傷害,。將來(lái)，人們會(huì)把黑板刷換成一個(gè)小吸塵器,，可以吸入粉筆灰,。它的外殼是透明塑料的，只用一節(jié)電池就可以連續(xù)吸粉筆灰三周,。當(dāng)它裝滿粉筆灰的時(shí)候,，你只需要打開(kāi)它的外殼，就可以繼續(xù)吸粉筆灰了,。隔一個(gè)月用濕毛巾擦一下就行了,。首先，避免內(nèi)部生銹,。第二,，避免粉筆灰落入零件，造成卡阻和短路,。

在教室里,，每個(gè)同學(xué)的桌子上都有一個(gè)耳機(jī)和一頂帽子。上課時(shí),，把耳機(jī)插到帽子的一個(gè)孔里,，然后把帽子戴在頭上，耳機(jī)戴在耳朵上,。這個(gè)帽子里有一個(gè)測(cè)試腦電波的系統(tǒng),。上課不聽(tīng)講的時(shí)候，耳機(jī)里會(huì)出現(xiàn)“請(qǐng)認(rèn)真聽(tīng)講”的字樣,。不聽(tīng),，鼻子會(huì)長(zhǎng)到手指那么長(zhǎng)。

雖然目前還沒(méi)有這樣的`教室,，但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,，科技的不斷發(fā)展，這樣的教室一定會(huì)在光明的未來(lái)出現(xiàn),。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇十四

歷史是在過(guò)往中發(fā)現(xiàn)今天,，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡(jiǎn)史》之后,，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來(lái),。未來(lái)之事仍未發(fā)生,，事實(shí)上并無(wú)歷史可言，作者也無(wú)意作一真正的預(yù)言,，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)本性,，并以此探索人類未來(lái)將行的道路。

這本書(shū)直到第三部分才開(kāi)始對(duì)未來(lái)的設(shè)想,，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析,，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì),，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題,。若說(shuō)人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度,。

這樣看來(lái)，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家,，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家,，因?yàn)樗伎嫉模侨祟悮v史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題,。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中,，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑椋沁@樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許,，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì),，我們?nèi)耘f受生理本能的'左右，而非理智的控制,。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中,，我們甚至對(duì)自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言,。

天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇十五

《魯濱遜飄流記》好詞摘錄：

擱淺,、兜底,、吞噬、煙波彌漫,、泅水,、山坳、恭順,、驚魂甫定,、斑斑印記

《魯濱遜飄流記》好句摘錄：

我簡(jiǎn)直嚇壞了，呆呆地占在那里,，就象挨了一個(gè)晴天霹靂,。

看到這情景,，我怒不可遏，早把恐懼置之度外,。我在心里發(fā)誓：下次再看到這種暴行,，一定不放過(guò)他們!

《魯濱遜飄流記》好段摘抄：

這里地上結(jié)滿了許多瓜類，樹(shù)上掛滿了一串串的葡萄,，有數(shù)有大,，還有黃燦燦的檸檬。我順著果園的斜坡望去,，到處是一片清新翠綠的美景,，這是我心里充滿了喜悅，頓時(shí)感到自己成了這塊富饒的土地的無(wú)可爭(zhēng)辯的主人,。

1. 開(kāi)始做一件事的時(shí)候,，若不是預(yù)先計(jì)算一下需要多少代價(jià)，若不是預(yù)先對(duì)自己的力量做一個(gè)正確的估計(jì),，那真是太愚蠢了,。

我的感悟

全篇著重描寫了魯濱遜在荒島上通過(guò)自己的勞動(dòng)克服重重困難，最終戰(zhàn)勝了惡劣的環(huán)境,，與土著人星期五共同回到了家鄉(xiāng),，過(guò)上了幸福生活的故事。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇十六

在開(kāi)始讀《未來(lái)之路》的日子里,，我是懷著無(wú)比崇敬和極強(qiáng)的嚴(yán)肅心情的,，事實(shí)上它恰恰與我的想法相反：刻骨銘心的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)力透紙背的感情，辨證思考的哲理和幽默滑稽的語(yǔ)言,，我是一接觸就深刻體會(huì)到的,，腦子里不斷浮現(xiàn)著在forword中高瞻遠(yuǎn)矚，洞徹全局的觀點(diǎn)和年輕人特有的無(wú)可遏制的對(duì)比爾·蓋茨的'崇拜與狂熱,。我……我坐立不安了,。見(jiàn)賢則思齊，見(jiàn)不賢則內(nèi)省,，為什么20歲的我,，一個(gè)大二的學(xué)生還沒(méi)有一個(gè)清晰偉大的人生目標(biāo)和為之奮斗的熱情呢？而我都做了些什么呢,？只是繁多的smallcase和“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的自擾,，以至于肝膽俱裂，心力交瘁,，我對(duì)計(jì)算機(jī)那原有的潛在種種發(fā)展前途如此如醉的狂熱在cet-4下也半睡半醒地消磨著,，我變得誠(chéng)惶誠(chéng)恐了，更不論被人看作是完全不合潮流的野人。

比爾,。蓋茨深信摩爾定律的客見(jiàn)性,，他對(duì)計(jì)算機(jī)特別是pc的發(fā)展充滿了希望，他在《未來(lái)之路》中寫下：（這段話）我是一九九五年在家里寫下的,，而你是在什么時(shí)候什么地點(diǎn)看到的呢,？我在2001年在學(xué)校里讀到的，你呢,？朋友,。也許你還習(xí)慣于手寫郵件，也許你在為尋找?guī)椭嗫啾疾?，也許你只是偶爾使用一次,，也許你還因?yàn)閜c機(jī)現(xiàn)有的問(wèn)題或切膚的傷痛而耿耿于懷，我也知道你曾為計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的價(jià)值而心動(dòng),，我也知道你要的是葫蘆不是葉子,，朋友，我不想說(shuō)你是怎樣的人,，畢竟我們沒(méi)有嘲笑幼稚的權(quán)利,，盡管當(dāng)電燈出現(xiàn)時(shí)，被認(rèn)為是騙人的玩意兒,，火車問(wèn)世時(shí)，一致認(rèn)同是噴火的怪物……天涯有窮盡,，完美無(wú)極限,，微軟以綠色巨人的實(shí)力和雄心勃勃的計(jì)劃正演繹計(jì)算機(jī)的發(fā)展史和人類的創(chuàng)造史，與一個(gè)公司相比,，對(duì)于年輕的我們來(lái)說(shuō),，我們吃點(diǎn)苦能算什么？取得點(diǎn)成績(jī)又算得了什么呢,？只有努力才是我們真實(shí)的捅有,。

網(wǎng)絡(luò)企鵝游刃有余地使用對(duì)鍵盤爐火純青地操作，e-mail有條不紊地傳送,，用p4對(duì)游戲魔鬼般地玩轉(zhuǎn)……這些是不能掩飾對(duì)計(jì)算機(jī)無(wú)知的,。我們放任的體制造就了教育的失敗，我們的失敗正是由于對(duì)實(shí)惠的享受和追求,。這也是無(wú)可非議的,。一頭驢子在青草和黃金之間或一只小狗在糞便與香水之間，對(duì)前者的選擇是毫不猶豫的,，好在我們并不是推動(dòng)的一無(wú)所有,，正如比爾·蓋茨回憶的那樣：“在那些日子里，我不僅捅有一個(gè)機(jī)靈的年輕人所捅有的一切自信力,，而且具有不被任何人注意的有利條件,，即使我失敗了——那又算得了什么呢,。”

失敗的人沒(méi)有痛苦的義務(wù),，幸福的道路是自己走出來(lái)的,。“計(jì)算機(jī)正籠罩著我們的生活,。我們?cè)僖膊荒苤萌糌杪?，再也不能等閑視之，不管是神話還是炒作,；不管是潮流還是幻景,；不管是奇跡還是泡沫?！彼疾灰蛭覀兊囊庵径D(zhuǎn)移,，不論抱著怎樣的理想，不論取得怎樣的成績(jī),，還是保爾那句話,，我不碌碌無(wú)為而羞恥，我已經(jīng)獻(xiàn)身于我忠愛(ài)的事業(yè),，就夠了,。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇十七

暑假里讀了一本新書(shū)，叫做《未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)》,，我認(rèn)為利用科學(xué)解決人類社會(huì)的問(wèn)題,，是科學(xué)家義不容辭的責(zé)任，是人類改造社會(huì)不可缺少的手段,。

科學(xué)發(fā)展到今天,，已經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的動(dòng)力，未來(lái)也必將影響人類歷史的進(jìn)程,。在未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)我們也不知道,，但是我從書(shū)上看到了，這本書(shū)就是未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng),。未來(lái)的武器非?？膳拢覛O高,。有一種武器很厲害,，它就是激光。激光對(duì)我們來(lái)說(shuō),，實(shí)際上并不陌生,。科學(xué)家們一開(kāi)始就意識(shí)到：激光這種奇特的`東西，注定會(huì)像曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的電力那樣,，成為21世紀(jì)的“中流砥柱”,。當(dāng)激光在極窄的地方極中起來(lái)，照射到極小的面上時(shí),，他的作用就像把釘子敲進(jìn)木板一樣,。而實(shí)際生活中使用的激光，威力比這還要大,。激光武器的厲害就更不用說(shuō)了,。

讀完這本書(shū)，我想到現(xiàn)在的科技越來(lái)越發(fā)達(dá)了,，如果不及時(shí)候了解科學(xué)技術(shù)就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的被時(shí)代拋在后面,。如果要趕上時(shí)代的步伐，那么就要關(guān)注他們的發(fā)展和應(yīng)用,，因?yàn)槲覀儗?lái)要生活在這樣的世界里,。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇十八

《人類簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（yuvalnoahharari）的兩部重磅作品,。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈,，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨,、facebook扎爾伯格,，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書(shū)。作者1976年生于以色列,，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士,，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。

下面是我在聽(tīng)這兩本書(shū)的時(shí)候在一個(gè)讀書(shū)群里的一些支零破碎的分享,，或許可以引起你閱讀的興趣。

這本書(shū)并不是一本編年史,，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述,。作者在融匯了人類歷史、科學(xué),、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上,，對(duì)人類歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié),、思考,，試圖從中找到規(guī)律性的東西，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天,。

在思考方式上,，我覺(jué)得該書(shū)更接近哲學(xué)，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒,，在歷史的塵埃中探索,、歸納出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái),。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周圍世界,，以及他們相互作用間的思考，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了,。

隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開(kāi),，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué)、科學(xué),、甚至宗教的融合,。在我看來(lái)，人類簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試,，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演,，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結(jié)歷史僅是手段,。

在兩部書(shū)中,，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰（并非單指宗教信仰，而是對(duì)一切人類憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從,，比如金錢,、國(guó)家、公司,、宗教,、主義等等）讓人類可以大規(guī)模合作，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，并改變了人類的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程,。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行,。

十萬(wàn)年前,，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己,？書(shū)中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗,，成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比,，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋果那根本就不算個(gè)事兒,。如果人類有原罪，這才是原罪,！書(shū)中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛(ài)說(shuō)閑話（gossip）讓智人更聰明,，從而滅了其他人類,。

在后農(nóng)耕時(shí)代，人類對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明,，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0.1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ),。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的,。但書(shū)中說(shuō)小麥馴化了人類那段就很扯了,，好像小麥有意識(shí)似的。

貨幣,、帝國(guó),、宗教對(duì)人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分,，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣,，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿暴力的一神教，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教,，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然,，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。

個(gè)人覺(jué)得這類書(shū)最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考,，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn),。在書(shū)中可以感受到作者思考的誠(chéng)意，覺(jué)得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象,，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn),。

聽(tīng)到近代部分，越來(lái)越有趣了,?？茖W(xué)和帝國(guó)相互助力，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界,，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響,，加速了人類社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解,。

《人類簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書(shū)一點(diǎn)都不枯燥晦澀,，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過(guò)程,。

特別喜歡書(shū)的后半部，書(shū)中很多討論都不局限于歷史的范疇,，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論,，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒,。聽(tīng)完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命,，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器,？隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類可能最終解開(kāi)生命和思維（靈魂）的秘密,，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ),？是一本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。

開(kāi)始聽(tīng)《未來(lái)簡(jiǎn)史》,，那只從樹(shù)上下來(lái)的猴子,，先是進(jìn)化成了人，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓,、瘟疫,、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，開(kāi)始探索長(zhǎng)生不老的奧秘,，妄想成神啦,。

第二章更多是探討人與自然，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系,。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái),，更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神,。

后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思,。聯(lián)想作者來(lái)自以色列，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書(shū)得真正想表達(dá)的吧,。其中有一句話印象特別深：宗教是一宗交易,，靈性時(shí)一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述,，那其實(shí)就是描寫一段spiritualjourney,，精神的歷程。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的特點(diǎn)就是深入淺出,，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前,，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò),。

特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋,。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展,，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰（或者說(shuō)上帝）,。這樣的預(yù)言，以及作者對(duì)意識(shí),、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的,。

這是兩本本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí),，更在于跟著作者做了多少思考,。

為未來(lái)而教讀書(shū)筆記原文篇十九

出身于沒(méi)落貴族的張愛(ài)玲,，以它獨(dú)特的社會(huì)閱歷和心理感受，描寫著那個(gè)沒(méi)落階級(jí)的遺老遺少,。她清醒的意識(shí)到那個(gè)階級(jí)不可避免的悲劇命運(yùn),，并對(duì)它進(jìn)行了無(wú)情的剖析?！督疰i記》是她前期的成功之作,，也是40年代影響較大的一部中篇小說(shuō)。

《金鎖記》寫于1943年,，小說(shuō)描寫了一個(gè)小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程,。七巧做過(guò)殘疾人的妻子，欲愛(ài)而不能愛(ài),，幾乎像瘋子一樣在姜家過(guò)了30年,。在財(cái)欲與情欲的壓迫下，她的性格終于被扭曲,，行為變得乖戾,，不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死,，還拆散女兒的愛(ài)情,。"30年來(lái)她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人,，沒(méi)死的也送了半條命,。"

張愛(ài)玲在本書(shū)中在空前深刻的程度上表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)兩性心理的基本意蘊(yùn)。她在她那創(chuàng)作的年代并無(wú)任何前衛(wèi)的思想,，然而卻令人震驚地拉開(kāi)了兩性世界溫情脈脈的面紗,。主人公曾被作者稱為她小說(shuō)世界中惟一的"英雄"，她擁有著"一個(gè)瘋子的審慎和機(jī)智",，為了報(bào)復(fù)曾經(jīng)傷害過(guò)她的社會(huì),，她用最為病態(tài)的方式，"她那平扁而尖利的喉嚨四面割著人像剃刀片",，隨心所欲地施展著淫威,。

作者將現(xiàn)代中國(guó)心理分析小說(shuō)推向了極致，細(xì)微地鏤刻著人物變態(tài)的心理,，那利刃一般毒辣的話語(yǔ)產(chǎn)生了令人驚心動(dòng)魄的藝術(shù)效果,。《金鎖記》在敘述體貌上還借鑒了民族舊小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn),，明顯反映了類似《紅樓夢(mèng)》之類的小說(shuō)手法已被作者用來(lái)表現(xiàn)她所要表現(xiàn)的華洋雜處的現(xiàn)代都市生活,。

傅雷在《論張愛(ài)鈴的小說(shuō)》中也指出：“愛(ài)情在一個(gè)人身上得不到滿足，便需要三四個(gè)人的幸福與生命來(lái)抵償”,。曹七巧做了情欲的俘虜,，代情欲做了劊子手”。曹七巧自己沒(méi)有得到幸福,，就變態(tài)地去毀兒女的幸福,。沒(méi)有悲壯，只有蒼涼,。悲壯是一種完成,，而蒼涼是一種啟示，可啟示對(duì)這個(gè)家有什么用呢?家本來(lái)是心靈的港灣,，而在曹七巧做主的家里,，沒(méi)有一絲的溫暖的氣息，不僅是給不了最親近的人心靈上的安慰,，反而是一張恐怖的大黑網(wǎng),，使在這個(gè)家里的人窒息，每一個(gè)家人都是她宣泄這么多年來(lái)在姜家受的委屈的對(duì)象,。

轉(zhuǎn)型中的洪流中,，被吞沒(méi)的又何止是一個(gè)曹七巧，雖已成過(guò)去,，可我們的身上或多或少都有點(diǎn)曹七巧的影子,，也許只是我們不再是以被黃金鎖住，用金鎖劈人的形式表現(xiàn)出來(lái)罷了,。