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《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇一

在人類發(fā)展史上，科學在一次一次的葬禮中進步,，談到人類前前后后的發(fā)展,，人類本身體驗幸福,、感覺、反應(yīng),、算法,、以及生活的意義。

人類從狩獵時代,、農(nóng)業(yè)社會,、工業(yè)革命……到現(xiàn)在的大網(wǎng)絡(luò)世界～大數(shù)據(jù)，人們的體驗?感受推動人類從人～智人～智神發(fā)展,！

將來的社會發(fā)展就是人工智能的發(fā)展,。

從生理層面來說，人類不管是預(yù)期還是幸福,，其實都是由我們的生化機制控制的,，而不是有經(jīng)濟、社會和政治局勢決定的,，愉悅和痛苦從來不是對外界世界事件的反應(yīng),，而是自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)；事實上大多數(shù)人生活的意義,，都是存在于彼此講述故事之中,，整個宇宙就是個盲目而沒有目的的過程充滿著各種雜音和憤怒，我們只是在一個行星上占據(jù)著在小不過的一點位置,，存在著再短不過的時間,，現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義宇宙里不斷追求的力量；

人類的所謂感覺也就是通過進化千錘百煉的復(fù)雜算法,，能夠幫助動物做出正確的決定,。

以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，這種轉(zhuǎn)變并不只是一場哲學意義上的革命,，而是會真真切切地影響我們的生活,。所有真正重要的革命，都會有實際的影響,。人文主義認為“人類發(fā)明了上帝”,，這件事之所以重要，正是因為有深遠的實際影響,。同樣,，數(shù)據(jù)主義認為“生物是算法”，這同樣有深遠的實際影響,，不容小覷,。所有的想法都要先改變我們的行為,，然后才會改變我們的世界,。

數(shù)據(jù)主義認為：體驗不分享就沒有價值,，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義,。我們該做的，就是要記錄自己的體驗,，再連接到整個大數(shù)據(jù)流中,，接著算法就會找出這些體驗的意義，并告訴我們接下來該怎么做,。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇二

《未來簡史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利,，由林俊宏翻譯，中信出版社出版,。本書剛開始看的時候覺得是科幻幻想型的書,，但是讀下來，會有一個明確的認識,，那就是這是一本在現(xiàn)有事實的基礎(chǔ)上進行預(yù)測的書,。

在本人看來，在很大程度上,，本書預(yù)測的未來可能真的是朝著作者預(yù)測的樣子發(fā)展的,，所以讀起來，還是比較激動,、興奮和震撼的。

作者在一開始就拋給大家一個感興趣的主題——人類的新議題,，未來人類的追求目標將會是永保青春,，長生不死。并且有科學,，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù),，幾個世紀之前，人們還在戰(zhàn)爭,、疾病和瘟疫中掙扎,，那時人的普遍壽命僅有40多歲，50歲,，可是現(xiàn)今人們普遍能活動八十多歲,，甚至一百多歲。

根據(jù)科學進步的速度,，很可能在20xx年人類壽命可以延長到150歲,。看到這里的時候,，計算一下離20xx年還有32年,，大部分的人還是可以活到那個時候的，所以自己可能也會沾沾科技的光,，可以活動150歲,，想想還是非常激動的,。

甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年,，并且是身體康健的活著,，可以干好多好多的事情了?？梢匀ヂ眯?，看遍祖國山川，實現(xiàn)旅行夢想,?？梢栽俅芜M入學校學習，說不定可以實現(xiàn)兒時的夢想,，進入清華北大,。可以去畫畫,，可以去學習法語去美麗的巴黎來一場浪漫的邂逅,。可以不再為生存而忙碌,，可以為了生活而拼搏,。總之,，可以做的事情真的很多,，生命不再有遺憾，有很多時間可以去完成,，真好,。

本來以為，作者給了我們一個希望,，然后會順著這個希望繼續(xù)幻想未來的樣子,，讓我們在科技的未來里自由的暢游。本書的名字叫未來簡史,，這樣想是很自然的事情,，可是，作者偏不這樣構(gòu)思,，來一個大轉(zhuǎn)彎,。

作者從幾萬年前的智人進化到當今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時代進化到工業(yè)革命,，從工業(yè)革命進化到當今的大數(shù)據(jù)時代,，人工智能時代。從社會人文主義、自由從文主義,、進化人文主義各個方面來闡述人類的進步,，社會的發(fā)展，抽絲剝繭式的來到了數(shù)據(jù)主義時代,。

書中使用了大量的數(shù)據(jù),，從各個方面來證明作者的觀點，同時也讓作為讀書的我對作者的觀點深信不疑,。所以,，作者最后預(yù)測到，未來的世界將是一個數(shù)據(jù)時代,，是一個人工智能的時代,，讀來真的是熱血彭拜。

特別是作者從現(xiàn)在的機器人,，大數(shù)據(jù)預(yù)測的共享智能汽車,。讓我這個生活在擁擠的北京，必須搖號才能買車的,，但是又遲遲搖不上號的人，真的是無限的向往,，并且自己腦補了很多,。

共享智能汽車，將是一個資源合理利用,、減少交通擁堵的模式，就象現(xiàn)在的共享單車一樣,。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會開車,，你只需要坐上去,，告訴汽車你要去上班，要回家,，要到哪里去,，汽車自動把你送到你想去的地方,。

可以想象一下，早上起來，拿起手機預(yù)約一個汽車,，讓它在小區(qū)停車場等你,。你操作完后,，汽車自己會開到停車場,，當你走了停車場后，上車,，告訴汽車你要去上班,。汽車會根據(jù)路線找到一個合理的，距離短的,，可以快速行進,，不擁堵的路線送你上班，在路上,，你可以干任何你想做的事情,。看書,，玩手機,，工作，聽歌,，唱歌,，不用想著前面是否有車，有障礙物,，是否要撞車了,，完全不需要擔心安全的問題。到了公司門口,，你只管下車,，汽車自己會開走，自己停到一個停車位去,。

想想,，這是不是一個很美妙的事情。但是前提是,，你需要告訴汽車你在哪,，你是誰，你要到哪里去等你自己的個人信息,，當這些信息存儲的足夠多時,。人工智能會根據(jù)你的喜好，你的出行時間,，周末活動規(guī)律,。在適當?shù)臅r間,，汽車不需要你預(yù)約，會自動出現(xiàn)在你需要時間和地點,，供你使用,，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便,，就像今天你去一個購物網(wǎng)站,，它會自動顯示你曾經(jīng)看過的衣服，曾經(jīng)買過這個衣服的其他人員喜歡的衣服,、首飾等,，供你選擇。

看完未來簡史,，你會覺得活著真有勁,，希望就在眼前，書中描述的未來,，你都有可能會遇上,，會過上美好的日子，會很激動,。這種激動,，不會象看《三體》那樣的科幻小說，看的時候激情四射,，看完之后,，冷靜下來，知道那只是幻想,，不再心心念念,。而未來簡史不會，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進行的預(yù)測,，是有事實作理論依據(jù)的,。

未來簡史，還是非常值得看的一本書,，特別是在心情沮喪,，對未來失望的時候來看，那就是打雞血,。但是建議看本書的人,，先看看《人類簡史》,，因為本書里面許多描述的內(nèi)容,，如果沒有看人類簡史，讀起來會有點吃力,，看了人類簡史,，一下子就明白了,，覺得順理成章。

本書的翻譯者林俊宏,，翻譯的很流暢,，讀起來不晦澀，很容易理解,。本人看這本書,，前后看了一星期，大約十七八個小時,?？吹臅r間不長，但也不短,，很適合一周一本書的讀者來讀的,。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇三

歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來,，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡史》之后,，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來。未來之事仍未發(fā)生,，事實上并無歷史可言,，作者也無意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實本性,，并以此探索人類未來將行的道路,。

這本書直到第三部分才開始對未來的設(shè)想，而大量篇幅實際用于對人類歷史上已發(fā)生過事件的分析,，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì),。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學問題,。若說人類有本質(zhì),，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著懷疑的態(tài)度。

這樣看來,，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學家,，倒不如說他是一位哲學家，因為他所思考的,，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學問題,。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個世界中，做著看上去理所應(yīng)當?shù)厥虑?，但是這樣的生活與其他動物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許,，我們與其他動物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右,，而非理智的控制,。在現(xiàn)代科學的發(fā)現(xiàn)中,，我們甚至對自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個精心編織的謊言,。

在管理學的課堂上,，發(fā)現(xiàn)管理學的老師都極為務(wù)實，有著極強的“工具理性”傾向,。除卻這樣的“工具理性”,，則世界無法踏實地推進科技、經(jīng)濟的進步,。但作為一個“人文學科”的學生,，我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛,，我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑,，那我們是否也應(yīng)當懷疑世界發(fā)展的路徑呢?

“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來,，想必他也必定贊同,。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進世界進步的往往并非精心策劃的藍圖,。對于未來,，我們努力的方向，會將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當然,，人類的滅亡是遲早的事情,，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈,，對宇宙而言,，又有什么所謂?

天地不仁，以萬物為芻狗,。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇四

過去70年間,，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”,。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍,，在第三幕中必然會發(fā)射。

這種論斷未免過于武斷?，F(xiàn)實不是戲劇,，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍,。

在追求健康,、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特制,，于是特制一個又一個地改變,，直到人類不再是人類。

作為范疇的人類必然是不斷變化的,，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類的性質(zhì),，對這個本質(zhì)的認識決定了理論的分野。這個改變的推動力是否是對健康,、快樂和力量的追求,，這個需要更嚴謹?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示,。換一個角度,，也可以同樣說促使人類改變的推動力是欲望、懶惰和不斷的索取,，這樣結(jié)論性的語句還可以列出一長串,。

于是，馬克思的預(yù)言未能實現(xiàn),。英美法等工業(yè)強國并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無產(chǎn)階級專政也未在這些國家登上歷史舞臺,。

此書對“規(guī)律”的把握不足,，作出結(jié)論過于武斷，如認為推動未來經(jīng)濟的是永生的渴望,，這種結(jié)論與預(yù)言何異,。

但歷史研究最重要的目的，其實是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性,。歷史學家研究過去不是為了重復(fù)過去,，而是為了從中獲得解放

那些希望改變世界的舉動，常常發(fā)端于改寫歷史,。

審視歷史,，是最好的擺脫思維定勢的辦法。

現(xiàn)實還有第三個層次：互為主體,。

既非客觀,，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物,。意義之網(wǎng),，驅(qū)動著作為群體的人類。

民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人,，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識,，只是仍有某些異議尚待解決。

那么合理的運用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內(nèi)的問題進行投票,，而對待框架之外的問題，則采取另外的決策方式,。

希特勒向德國選民懇求信任時,，只說得出一項對他有利的論點：他在戰(zhàn)壕里學到的，是在任何大學,、企業(yè)總部或政府部門永遠學不到的`東西。人們跟隨他、投票支持他，是因為認同了他的想法,，也認為這個世界是個叢林,，殺不死我們的,，只會讓我們更強大,。

進化人文主義、叢林法則、納粹,。

科技發(fā)展將使人類不再具備經(jīng)濟和軍事上的用途：這一點雖然不會從哲學層面推翻自由主義,，但在實際生活中,，很難想象民主制度、自由市場和其他自由主義制度如何能承受這記重擊,。畢竟,，自由主義之所以能成為意識形態(tài)的主流,，并不只是因為它的哲學論證合理，更是因為它賦予每個人價值,，這一點在政治,、經(jīng)濟和軍事上大有好處。

賦予價值,，便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個體,，是很難被驅(qū)使的。

21世紀經(jīng)濟學最重要的問題,，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒有意識的算法接手幾乎一切工作,，而且能比有意識的人類做得更好時,，人類還能做什么?

經(jīng)典的危機是產(chǎn)能的過剩，當代的危機是金融的過剩,，未來的危機是人的過剩,。

等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無所不知的先知之后,，很有可能就會進一步演化成代理人,，最后成為君主。

由人的工具變?yōu)槿说闹湔?，這種事情在人類歷史上發(fā)生過不止一次,。而這一次，可能從更高的層次上,，將作為個體的人變成某種聯(lián)合體,，從而導(dǎo)致個人主義的消亡。

有些人仍然會不可或缺,，算法系統(tǒng)也難以了解,，而且會形成一個人數(shù)極少的特權(quán)精英階層，由升級后的人類組成,。這些超人類將會擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力,，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù),，而算法系統(tǒng)既無法了解也無法管控這些人,。然而，大多數(shù)人并不會升級,，于是也就成了一種新的低等階級,，同時受到計算機算法和新興的超人類的控制主導(dǎo)。

政治精英,、科技精英和金融精英有福了,。真正意義上的人間神。

在這里,，各個高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教,，這些宗教信的不是神，而是科技,?？萍甲诮掏瑯犹峁┻^往宗教的一切舊獎勵：快樂，和平,，繁榮,，甚至是永恒的生命,，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助,。

這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義,。

民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對立機制。專制使用集中式處理,，而民主則喜歡分散式處理,。民主在過去幾十年里占得上風，是因為在20世紀晚期的具體情境中,，分散式處理的效果更佳,。如果換一個情境(比如古羅馬帝國時代)，反而可能是集中式處理擁有優(yōu)勢,，讓羅馬共和國衰落,，權(quán)力從元老院和公民大會轉(zhuǎn)移到專制皇帝的手中。

到了21世紀中期,，政治已不再有宏偉愿景,，政府就只剩下行政功能，維持著國家現(xiàn)狀,，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前,。

在現(xiàn)在這個混亂的世界，那些冷酷的億萬富翁和少數(shù)利益集團之所以能夠蓬勃發(fā)展,，并不是因為他們更能看清全貌,，反而是因為他們的目標非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中,，集中視野反而有其優(yōu)勢,，而億萬富翁的權(quán)力大小又與目標大小息息相關(guān)。

要對數(shù)據(jù)主義提出批判,，可能不僅是21世紀最大的科學挑戰(zhàn),，更是最急迫的政治和經(jīng)濟議題,。

科技人文主義著眼于拓展人類的視野,，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋€普通的傳感器,。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇五

以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》是一本引人思考的書,，同時也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀,。

閱讀這本書之前,，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護,，自由,、平等,、博愛是大多數(shù)人信奉的普世價值觀。

閱讀這本書之后,，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心,，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志,？哪里有什么價值,？一切都是虛構(gòu)的故事。

未來究竟是個啥模樣,？

人類將長生不死,。基因工程,、再生醫(yī)學和納米科技等領(lǐng)域的飛速進展,，讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來越樂觀。

幸?？鞓穼⒂扇祟愖约赫瓶?，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗中徹底消失,。

智人變成神人,。在追求幸福和不死的過程中，人類把自己提升到神的地位,，力量,、性感、智慧,，如果你想要,，都可以購買。三條通神路徑：生物工程,、半機械人工程,、非有機生物工程。

分享作者的幾個觀點：

人類超越其它物種之處,，主要有兩點：一是想象力,，人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國家,；一是大規(guī)模合作的能力,，通過語言、文字等工具,，人類的合作規(guī)模幾乎沒有邊界,。

人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類,，認為人類自己就是意義的本源,，人類體驗為宇宙賦予了意義,，人類的自有意志是最高權(quán)威。

人工智能將超越人類智能,。

書中提到的幾個印象深刻的事情：

1,、兩個自我

人類有兩個自我：一個體驗者，一個敘事者,。體驗者感知每時每刻的意識,，但沒有記憶能力，不會講故事,；敘事者喚起記憶,，講故事，做決定,。

2,、《劍橋意識宣言》

20xx年，神經(jīng)生物學家和認知科學家在劍橋大學簽署：“各種證據(jù)均指出,，非人類動物擁有構(gòu)成意識所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu),、神經(jīng)化學及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為,。因此,，證據(jù)已充分顯示，負責產(chǎn)生意識的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨有,?！?/p>

3、《動物福利法修正案》

20xx年,，由新西蘭議會通過,，在法律上承認動物也像人類一樣具有情感。該法規(guī)定,，從此必須認識到動物具有情感,，因此在畜牧等情境下，必須適當維護動物的福利,。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇六

作為《人類簡史》的姊妹篇,，《未來簡史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來命運的預(yù)測。簡而言之,，我們的未來很容易受到人工智能的威脅,。當我讀到全書第三部分的時候，不由得倒吸一口冷氣,，人類每一次面臨大革命時，變化都是如此巨大,。從認知革命到農(nóng)業(yè)革命,，再到工業(yè)革命,，時間跨度都很大，可是這一次,，變化可能無需太久就會到來,。

《未來簡史》千字精華：人類未來結(jié)局幾何？

饑荒是之前前年來人類的大問題,，之后是瘟疫傳染病,，再是戰(zhàn)爭。我們有能力解決好這三個問題,，但是歷史不會允許真空,，一定會有新的問題來困擾我們。比如：人類想要長生不死,、找出幸?？鞓返年P(guān)鍵、把自己升級成為神,。

數(shù)千年來,，科技經(jīng)濟社會政治始終在變，唯獨人類本身未變,。如果我們能再造人類心靈,，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺,。

1,、人類的時代

相對于其它物種，人類可以說是“神”了,，過去幾億年,，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫游戲規(guī)則,，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙,。我們馴化了動物，卻給這些被馴化的個體帶來了苦難,，我們忽視了他們的主觀需求,。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動物們對話,，工業(yè)革命后,，我們不用與神對話，僅剩我們自己的獨角戲,。

生物也是算法,。哺乳動物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定,，包括感覺,、情感和欲望。

2,、人類的特質(zhì)

說人比其它動物優(yōu)越,，可能是因為人有心靈，它是一種腦中主觀體驗的流動,。主觀體驗重要性在于,，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去,，能夠解釋人們的行為,。我們判斷動物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系,。大多數(shù)動物都有自己獨特的天賦,，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方,。而合作,，基于一套想象的秩序。

現(xiàn)實除了客觀現(xiàn)實和主觀現(xiàn)實外,，還有“互為主體”,。它并不因為個人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動而存在,。

1,、虛構(gòu)

單一個體能力變化不大，但是虛構(gòu)的故事,，推動了歷史,。文字幫助推動社會進步，人們組成網(wǎng)絡(luò),，分工細致,。文字也構(gòu)建了強大的虛構(gòu)實體，也能重塑現(xiàn)實,。事情細節(jié),，大家都以文字記錄的為準，而不管是否真實,。

2,、科學與宗教

上帝存活在我們心里，信仰促使人們?nèi)プ鍪?，是一種動力,。而科學,，可能讓神話更強大，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實,。人類受制于宗教這種道德法則系統(tǒng),，并非由人創(chuàng)建,，也沒法改變,。宗教故事包括倫理判斷、事實聲明,、具體指示三個部分,。

靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地,。宗教鞏固世俗秩序,，靈性要逃離世俗秩序。

宗教能為科學提供倫理上的自由,，也能夠影響科學研究的議題和科學發(fā)展的使用方式,。宗教在乎秩序，而科學在乎力量,。

3,、現(xiàn)代契約

現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量?？萍歼M步與經(jīng)濟增長一同推動社會對力量的追求?，F(xiàn)代的理念，在于解決問題的途徑是增長,，把餅做大,。所以增長也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識形態(tài),、社會運動的追求重點,。

增長需要資源，原材料和能源是有限的,，但是知識作為一種資源,，是無限的。知識增長,，能帶來更多原材料和能源,。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟的真正問題是生態(tài)崩潰,。

4,、人文主義

之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威,。但是人文主義認為,，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個人生活的意義,，也能為社會和政治程序提供意義,。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來源是人的感受，現(xiàn)代自由市場以顧客自由意志為主導(dǎo),，我們也教育學生要自己思考,。

科學革命無法處理價值和意義的問題，人文主義提出知識=體驗*敏感性,。要追尋內(nèi)心體驗（知覺,、情緒、想法）,，并要主要到其影響自己,。

人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會人文主義,、進化人文主義,。后來，自由人文主義取得最終勝利,。

1,、實驗室里的定時炸彈

從科學來看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機,，并沒有什么自由意志,。如果生物確實沒有自由意志，那么用藥物,、基因工程直接刺激大腦,，就能操控人的欲望?？茖W不相信信念,，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定,，而是有2種自我：體驗自我,、敘事自我。體驗自我主管意識,，敘事自我用來編制故事與計劃,。生命科學認為，所謂自由個人,，也是一個虛構(gòu)故事,，人只是生化算法的集合。

2,、大分離

自由主義賦予每個人價值,，每個人都很重要,。如果智能與意識脫鉤，人類可能失去經(jīng)濟價值,。實現(xiàn)超級智能可能并不需要意識,，如果人類再不強大，遲早變得沒有用途,。但是在可以預(yù)見的未來,，創(chuàng)意類工作還是會交給人類。

生物是一種算法,，算法不受物質(zhì)影響,，所以機器算法有可能比生物算法更強大,。人類走向?qū)I(yè)化,，所以用計算機取代人類將會更加容易。財富和權(quán)力將會集中在更加少數(shù)人身上,，激化社會政治不平等,。想要不被淘汰，只有不斷學習,。

社會未來可能還需要人,，但不需要個人。社會更了解個人,，會為個人做決定,，剝奪個人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。

未來,，精英階層與普通人之間的身體及認知差距還將擴大。20世紀醫(yī)學幫助大多數(shù)人,，因為20世紀是大眾的時代,。21世紀則是要讓健康的人再升級，針對大眾的醫(yī)學將結(jié)束,，沒必要讓大量無用的人維持基本健康水平,。

3、科技人文主義

新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類,?？萍既宋闹髁x認為，智人已經(jīng)完成歷史使命,，應(yīng)該創(chuàng)造智神,，一種更優(yōu)秀的人類形式。身體和心理升級,，可以對抗最復(fù)雜的無意識算法,，甚至可以引發(fā)第二次認知革命,，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個星系的主人,。

醫(yī)學著重讓健康的人升級,，而非治愈。從治愈精神問題轉(zhuǎn)向讓心智升級,。但是最后,，我們有可能身體與大腦都升級了，但是失去了心智,，因為沒有找到心理的完整頻譜,。這樣反而會造成人類的降級。只要我們相信人類的意志和經(jīng)驗是權(quán)威和意義的本源,，就永遠無法處理和這些科技的關(guān)系,。

4、數(shù)據(jù)主義

數(shù)據(jù)主義認為,，宇宙由數(shù)據(jù)流組成,，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻。這樣,，同樣的數(shù)學定律可以同時適用于生化算法及電子算法,，各種學科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認為,，數(shù)據(jù)的流動量已經(jīng)大到人類無法處理,，應(yīng)該交給電子算法處理。

民主和專制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對立機制,，專制用集中式處理,，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗,。因為在過去,，科技進步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進步速度超過了政治演變速度,，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無法處理大量數(shù)據(jù)流,。

我們可以把全人類看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個人都是里面的一個芯片,。如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),，那么其產(chǎn)出就會使一個全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱之為“萬物互聯(lián)網(wǎng)”,，除人以外,，每個物體都能參與進來。

數(shù)據(jù)主義最高價值就是信息流,，要鏈接更多媒介,、事物,，產(chǎn)生更多有價值的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化,。要追求信息自由,，信息自由所賦予的對象是信息，而非言論自由對應(yīng)的人類,。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利,。

對于數(shù)據(jù)主義，體驗不分享就無價值,，我們無需從自己的內(nèi)心里找到價值,，我們只要記錄自己的體驗，連接到整個大數(shù)據(jù)流中,。算法會幫我們找到體驗的意義,，并指示下一步操作。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇七

“現(xiàn)代性”是一項交易,，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義,，獲取力量?？萍歼M步與經(jīng)濟增長攜手并進，進一步推動了現(xiàn)代社會對力量的追求?，F(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟增長不僅可能,，而且絕對必要。如果解決問題,，可能就需要更多,；為了擁有更多，就要生產(chǎn)更多,。

現(xiàn)代政治和經(jīng)濟篤信增長的必要性有三個原因,。

首先，生產(chǎn)越多,，消費就越多,，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂的生活,。

其次,，只要人類持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現(xiàn)狀,，經(jīng)濟增長就已經(jīng)很有必要了,。

最后，即使人口停止增長,，也要解決貧困人口的問題,，經(jīng)濟也必須增長,。

不論是宗教極端主義，第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁,，幾乎任何公共或私人問題,，都能用增長來解決。增長能解決一切,。

資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅,，而是這個俗世上的奇跡，而且有時候還真能實現(xiàn),。資本主義深信“增長”這一最高價值,，第一條訓誡就是：投入利潤，促進增長,。

傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅,，隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識,。原材料和能源取之有盡,，越用越少；但知識越是不斷增長,，越用越多,。而且，隨著知識的不斷增長,，還能帶來更多原材料和能源,。幾千年來，我們之所以無法用科學來推動增長,，是因為大家誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識,。科學最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知,。人類發(fā)現(xiàn)自己對這個世界所知竟如此之少,，就突然有了很好的理由要去追求新知，開啟了用科學追求進步的道路,。

人類發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競賽,。一方面，我們必須加快科技進步和經(jīng)濟增長的步伐,，另一方面,，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇八

赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了,，《今日簡史》的出版,，讓我突然想起他來。去年的時候讀過他的《人類簡史》，想著最近就來補上他三部曲的第二部《未來簡史》吧,。

《未來簡史》的前兩部分在第一部《人類簡史》中有或多或少的涉及,，有些例如“科學和宗教”，“人文主義革命”也會看到犯困,。所以就第三部分：關(guān)于未來的人類,，寫寫作者的看法吧。

這幾年的科技爆炸,，真的尤為明顯,，在人工智能、機器學習等方面,，人類取得了前所未有的突破,。我們的生活開始與智能、數(shù)據(jù)等密不可分,，我選擇哪條路去公司,，我定哪一班的飛機，今早我喝牛奶好還是咖啡好,。漸漸地發(fā)現(xiàn),，其實真正了解我們自己的不是家人，不是朋友,，也許也不是我們自己,，而是“機器”。想像一下當人工智能發(fā)展到一定程度,，世界上絕大多數(shù)的事情都由它們來決定,，那大多數(shù)人的存在意義是什么呢？

這也是作者一直在思考的問題：人類和機器相比,，究竟有什么不同的意義？是自由的意識嗎,？

赫拉利認為,，其實人類，或者說有機生物,，不過也是算法,。而我們活著，或者說生命的意義,，不過就是處理數(shù)據(jù),。而人類所謂的“自由意識”也是經(jīng)過我們自己處理所得來的。想想確實可怕,，身體感到冷了,，大腦經(jīng)過處理認為我們要多穿衣服；胃空了,，大腦告訴我們要多吃東西,。但這一過程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎,，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲存的信息，遠遠高于人類的大腦,，計算速度也比我們的思考快上許多倍,。

等到有一天，我們發(fā)現(xiàn),，其實人類的自由意識變得不再自由了,。因為我們所做的大部分決定，都要依靠機器,，而它們總是能做出更好的選擇,。那我們的自由意識是不是就變得沒有了用處？那再想想,，我們和機器又有什么不同,？社會上絕大部分的“無用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會作為精英階層統(tǒng)治社會,。他們掌握著核心的算法,，人類的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心。

赫拉利的書寫的極為有趣,，也顛覆了我的思考方式,。但我認為機器可以優(yōu)化人類的選擇，卻無法取代人類的自由意識,。這并不是人類做出的決定會比機器好,，而是我們身為人，有著去“做決定”的必要,。例如計算機在圍棋方面勝過了人類,，柯潔抱頭痛哭，我卻覺得人類的圍棋競技不可磨滅,，人類依舊需要這項運動去超越自我,。就像汽車跑得比人類快得多，可我們還是需要田徑比賽,。只是前者是在人類引以為傲的智慧上超越了人類,，不過這也是時代發(fā)展的必然。

初看確有點作為人類的沮喪,，后來只把《未來簡史》當作一個有趣的假想,，我認為以人為中心的世界不會改變，數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活,。作為人類真正的意義不在于能做出完美的決定,，也不是要和汽車賽跑，和機器下棋，而是能在發(fā)展中不斷超越自己,。我們設(shè)計機器和算法的最初目的就是為了人類的進步,，所以即使機器有能力，我們也不會放棄作為人類的尊嚴,。

就像克隆技術(shù)我們早已掌握,，可我們也不會去真的運用這項技術(shù)。至于在人文主義面前,，機器更為優(yōu)化的決策將不值一提,，否則我們不就違背了“設(shè)計這些機器和算法”的初心了嗎？

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇九

斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來簡史》,，這本書是《人類簡史》的續(xù)篇,，書中的很多觀點值得品味和思考。

書中開篇立足現(xiàn)狀,，對未來提出大膽預(yù)測,。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒,、瘟疫和戰(zhàn)爭三大難題,，21世紀人類新議題將是追尋長生不死、幸?？鞓?、化身為神。直至書的尾篇提出數(shù)據(jù)主義——所有生物都是算法,，而生命則是進行數(shù)據(jù)處理,。

很多人并不同意《未來簡史》的觀點，包括比爾蓋茨,，但這些人還是推薦了這本書,。比爾蓋茨在20xx年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡史》，而在20xx年夏季推薦書單中就有《人類簡史》,。

其實這也正中作者的意圖,，作者在書的開頭及末尾也強調(diào)，他做這項預(yù)測的重點并不是要提出預(yù)言,，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過討論,，能選擇其他道路,，而讓預(yù)測不能成真，那反而更好,。如果做了預(yù)測,，但什么都不能改變，那就沒意義了。所以作者寫這本書后,，很多人能參與討論思考,，同時不完全認同作者的觀點，甚至另辟蹊徑,，這才是作者想要的目的,。

在這里作者提出了一個“知識悖論”，很有意思,，也幫我解答了一個小疑惑,。上學的時候書上有教過，人類是從原始社會到農(nóng)業(yè)社會,，再到封建社會,，也將從資本主義社會到社會主義社會轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會和社會主義社會同時存在,，看起來也似乎將長期存在,。作者寫到，19世紀馬克思提出了卓越的經(jīng)濟見解,，并預(yù)言無產(chǎn)階級將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級,，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會讀書,，隨著社會主義苗頭開始壯大,，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點,，例如資本家組建工會,、改善工人待遇、讓工人參與政治,、擁有權(quán)力等,，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識悖論”,，提出了預(yù)測,，預(yù)測反而不會發(fā)生。

書中提到家畜,，對此也有所感觸,。人類開始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜,。家畜的命運特別悲慘,，不在于它們死的方式，而是它們活的方式,。畢竟野豬或野生動物也要面臨獅子,、寄生蟲,、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下,，家畜反而不要擔心這些威脅,。但就是因為活著，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難,，同時又能確保家畜永續(xù)生存繁衍,。家畜仍然保留野生動物的種種生理、情感和社交需求,，但農(nóng)民往往忽視這些,，只追求經(jīng)濟利益。動物被鎖在狹小籠子里,，角和尾巴被割去剪掉,，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形,。母豬往往是一生待在豬欄里,，受孕，產(chǎn)下小豬,，對小豬提前斷奶,，再次受孕，開啟另一個循環(huán),，母豬經(jīng)過5-10次這樣的循環(huán)后,，然后輪到自己送去屠宰。

現(xiàn)在有很多素食主義者,，或者不吃某種動物的人,，原因各異。如果有一天自己也成為一個素食主義者,，可能會是因為上面的原因,。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說要養(yǎng)豬,，如今也已成效,，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。

書中提到20xx年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國人認為智人進化全靠自然選擇,，并無神的介入,；32%認為，人類可能是經(jīng)過幾百萬年進化的,，但這一切正是上帝的精心安排,；46%認為，正如《圣經(jīng)》所言,，人是由上帝在過去大約1萬年間創(chuàng)造的,。就算是大學畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬物的故事,，只有14%認為人類進化沒有神的監(jiān)督,。就算是碩士、博士生,，也有25%的人相信《圣經(jīng)》,，只有29%相信人類單純是經(jīng)過自然選擇進化而成?？吹竭@里,，我想說：天啊,！但這就是《圣經(jīng)》,、宗教、靈魂的觀點的在美國的力量,。我們驚嘆美國人的同時,，是否身在自己國家也有類似情況，例如對某些中醫(yī)方法的認同進行調(diào)查,，結(jié)果又會如何,，外國人是如何看我們的，這就不得而知了,。所以人還是要有大局觀,，開拓知識、視野和眼界還是很重要的,，才不會被禁錮在某種思維局限了,，成為井底之蛙。

書中提到,，科學最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知,。幾千年來，我們無法用科學推動增長,，是因為人類誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識,，法老、巫師知曉一些,，宗教書籍已記載一切,，包括對各種現(xiàn)象的解釋和未來的預(yù)言。人類就沒有動力探索新知識了,。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅,，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少,。事實上資源有三種：原材料,、能源和知識,，而知識是不斷增長的,，越用越多,。正是現(xiàn)代社會的科學革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知,，從而開啟了用科學推動進步的道路,。

書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎,，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎,？其實是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事,，再據(jù)以行事,，這里的“感覺”就是我們的“意識”。有點像《西部世界》里梅芙意識到自己是機器人,，并策劃逃跑,，她以為是自己選擇要逃跑的，其實是被植入了“逃跑”程序,?？茖W家在實驗中通過觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測人的行動,，甚至比受試者更早感覺到行動方向,。在大鼠實驗中，通過在大鼠腦中植入電極,，可以控制大鼠左轉(zhuǎn),、右轉(zhuǎn)、爬梯,、查探等行動,。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實驗使用。

人類為何能主宰這個星球,？傳統(tǒng)觀點認為是智力和制作工具,，但作者認為，1萬年前,，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動物,，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物,，對周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒什么影響,。2萬年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過一般現(xiàn)代人,，他們面臨24小時生存的考驗,，需要更會制作工具,、頭腦更清晰、感覺更敏銳,。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素,？作者提出，是讓很多人團結(jié)起來協(xié)作的能力,。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性,，經(jīng)常一盤散沙,；大象、黑猩猩可以合作,，但是以彼此認識為基礎(chǔ)的,。只有智人能與無數(shù)陌生人個體進行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象,，擁有“想象的共同體”,，能夠虛構(gòu)想象出一個國家,、一個公司,、一部獨立宣言、一個愿景等,，這是虛構(gòu)想象的力量,。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個很重要的原因,。

智能時代的到來，過去半個世紀,，計算機智能進展迅速,，計算機意識仍在原地踏步。但“意識”真的有這么重要嗎,？或許非生物的計算機不需要通過意識,，不必遵循人類進化這條窄路，而是走向另一條通往超級智能的捷徑,，同時計算機網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢,。就目前而言，例如無人駕駛汽車,，智能是重要的,，意識是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可,。

當未來某個時候,，超級智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個星球，甚至星球之外,，人類沒什么用處了,，會是什么情景,，這是之前從未發(fā)生過的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下,，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類,，人類就是現(xiàn)在的動物。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇十

歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天,，探索未來,，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來,。未來之事仍未發(fā)生,，事實上并無歷史可言，作者也無意作一真正的預(yù)言,，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實本性,，并以此探索人類未來將行的道路。

這本書直到第三部分才開始對未來的設(shè)想,，而大量篇幅實際用于對人類歷史上已發(fā)生過事件的分析,，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì),，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學問題,。若說人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著懷疑的態(tài)度,。

這樣看來,，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學家，倒不如說他是一位哲學家,，因為他所思考的,，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學問題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個世界中,，做著看上去理所應(yīng)當?shù)厥虑?，但是這樣的生活與其他動物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì),，我們?nèi)耘f受生理本能的左右,，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學的發(fā)現(xiàn)中,，我們甚至對自己的自由意志產(chǎn)生懷疑,，或許連“自由意志”都是一個精心編織的謊言。

在管理學的課堂上,，發(fā)現(xiàn)管理學的老師都極為務(wù)實,，有著極強的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無法踏實地推進科技,、經(jīng)濟的進步,。但作為一個“人文學科”的學生，我卻始終對此保持懷疑和警惕,。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛,，我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當懷疑世界發(fā)展的路徑呢?

“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題,，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來,，想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及,，真正促進世界進步的往往并非精心策劃的藍圖,。對于未來，我們努力的方向,，會將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當然，人類的滅亡是遲早的事情,，一種新的文明形式取代我們,，或者留一片白茫茫大地真干凈，對宇宙而言,，又有什么所謂?

天地不仁,，以萬物為芻狗。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇十一

本書展望未來,，描繪了作者結(jié)合過去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來的可能性,，并為我們提出了議題，讓我們在以后的日子中可以思索與討論,。

友情提示,，在瀏覽本書前請先閱讀這本書的前作《人類簡史》。

接下來所說的內(nèi)容,，是筆者對本書的摘錄和思考,。

眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M步的,。但從前的進步都是在人類的可控范圍內(nèi),，以后的進步卻好像不是這樣。

我們現(xiàn)在的社會生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學,。他們潛伏在我們意識不到的各個角落,。我們在進步的同時，算法也在進步,。算法有一天會超越我們嗎,？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？

以下是本書的抄錄和筆者的理解：

1、治愈與進化并沒有明確的界限,，醫(yī)學一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人,，但同樣的工具和知識也能用來超越正常的上限。

確實,，每一項科技的創(chuàng)新都是在某一個不起眼的角落,，但當它真正問世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志,。就好像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程,，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理,，許多父母生下了自己的孩子,，但其孩子的發(fā)展時常出乎他們的意料。

2,、住在宮殿里的人,，心中的重要議題永遠與住在陋室里的人不同。

我相信這回事亙古不變的真理,。前兩天我的哥哥告訴我,，這個世界上無論是上層社會的精英，還是平民老百姓,，都會考慮同樣的生活問題,，比如買房子和娶妻生子。這確實沒錯,，但我上層社會生活的中心肯定不會與平民百姓相同,，買房子或許也是他們的生活負擔，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力,。所以,，不同階層的人的議題終將不同。

3,、歷史唯一不變的事實,，就是一切都會變化。

當我們回顧過去時是如此的輕松和簡單,，可以隨意的去對過去評頭論足,，但預(yù)測未來卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人,，他們所預(yù)測的未來都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實生活有所偏差,。這正是因為歷史是在變化的。所以,，對于筆者來說,，如果不能準確的預(yù)測未來，至少要努力的跟上現(xiàn)在。

4,、研究歷史的意義：

歷史學家研究過去不是為了重復(fù)過去,，而是為了從中獲得解放。研究歷史,，就是為了掙脫過去的桎梏,，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到千人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性,。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件,。就能了解人類的每個念頭和夢想是如何變成現(xiàn)實的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢想,。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇,，但至少給我們提供更多的選項。

5,、現(xiàn)在的狀況既非自然而然,，也不會永恒不變。過去曾經(jīng)是另一個樣子,，只是有了一連串的偶然事件,，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個不公平的世界。只要我們采取明智的行動,，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。

依筆者之見,，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年,，無論如何，其都會向前發(fā)展,，而不會自尋死路,。

6、如果你想發(fā)動一場革命,，不要問：“有多少人會支持我的想法,？”而是要問：“我有多少支持者能夠有效合作?！?/p>

烏合之眾不可靠,，可靠的是能在社會萬象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者,，其合作才能向好的方向發(fā)展,。

7、太過扭曲現(xiàn)實,，力量就會被削弱,，讓你敵不過那些能看清現(xiàn)實的對手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話,。如果堅持一切都要百分之百的現(xiàn)實,，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會太多,。

8,、虛構(gòu)故事是人類社會的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是,，盲目相信這些故事,，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實體（例如神或國家）的榮譽而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過的更好,。

9,、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。

筆者對此感觸極深,，筆者自己就可以說是一個放棄意義的人,，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒有在追求意義,，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量,。不過，我寫這篇書評,，卻是可以說是少數(shù)的自認為在做的有意義的事,。

10、人文主義的分裂：自由人文主義,，社會人文主義,，進化人文主義。

11,、丹尼爾,。卡尼曼曾做過一項開創(chuàng)性實驗,。這個實驗告訴我們,，人體至少有兩種自我：體驗自我及敘事自我，體驗自我決定當下,，而敘事自我則顧全大局,。

我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標和方向,。

12,、活在幻想里是一個更為輕松的選項，唯有這樣,，才能讓一切痛苦都有意義,。

不僅僅是痛苦,，其他感覺在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國》,。但至少現(xiàn)在,，生活在當今社會的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時,，我們會為了逃避現(xiàn)實而躲進幻想之中,。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對,，讓幻想變成現(xiàn)實呢,？

13、我們的敘事自我寧可在未來繼續(xù)痛苦,，也不想承認過去的痛苦完全沒有意義,。最后，如果我們想把過去的錯誤一筆勾銷,，敘事自我就一定得在清潔中安排某個轉(zhuǎn)折,，為錯誤注入意義。

敘事自我使我們的痛苦可以平均,，但有時我們也需要相信體驗自我的感覺并牢記它,，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書從多個方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來,。

其中有一個重要的議題是人類是否真的有意志,，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號,，那意志本身又從何談起呢,？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計算機能不能變得和我們相同呢,？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢,。

作者并沒有再次給出具體的答案,，而是廣開大門任我們想象。

筆者認為,，我們?nèi)祟惔_實是由各種化學物質(zhì)堆疊組成,，但我們也同樣存在意志。就好像哲學和物理同時存在一樣,，化學物質(zhì)和意志也不沖突,。無論最后人類會走向何方，都不可否認人類在每一步中都摻雜著其意志,。

畢竟,，父母無法決定孩子的成長,，但每個孩子的成長中不也都飽含著父母的意志嗎。現(xiàn)在,，讓我們回歸到那個為題,。算法有一天會超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢,？

讓我們拭目以待吧,。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇十二

近日，有關(guān)賀建奎團隊基因編輯嬰兒的事件在社會上引起軒然大波,。幾乎所有人都在義無反顧地批評賀建奎,，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我,，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點,。也就讓這件時事作為一個載體來表達我讀《未來簡史》的感想。

在這之前,，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù),，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點,，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性,。

從那只下樹的南方古猿一直到今日，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制,。這對于一個已經(jīng)站在進化鏈的頂端的,、將主觀能動性發(fā)揮到極致、控制欲極強的物種人類來說,，這幾乎是不可接受的,。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭后（具體統(tǒng)計參考書中資料）,，現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了,。吉爾伽美什計劃（追求不死）早已啟動，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量）,，同時也沒有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車,，它的發(fā)展是人類在進化中追求更強的力量的必經(jīng)之路。

實際上,，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點上,。基于我們現(xiàn)在的認識結(jié)構(gòu),，我們也的確有理由如此批判,。按照哈貝馬斯的觀點，非人為的安排生命開端的偶發(fā)性,，與賦予人類生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān),。在康德看來,，意志是有生命的理性存在者行動的動因，而自由則是這種因果性行動在不依賴任何外來原因而起作用的內(nèi)因,?？涩F(xiàn)代生物學卻告訴我們，我們所認為的自由（其實又何止是“自由”,，我們的情感我們的思想都屬于這個范疇）實際上只是生物預(yù)設(shè)與外界因素隨機的結(jié)果,。我決定做一件事，是因為我體內(nèi)這一時刻由一種或幾種化學物質(zhì)分泌量的不同造成的,，而這些化學物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復(fù)雜的生物機制和及其偶然的外界干擾造成的,，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說甚至都不是我們平常理解的那樣,，那我們又憑什么說基因編輯就是一種干涉自由,？難道干涉既有的生物機制和干涉純粹的隨機過程就是對自由權(quán)的傷害？

人文主義在黑暗的中世紀興起,，賦予了人以最高的價值,，也是很久以來指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學的發(fā)展,，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn),。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個可行性的問題，而不是合理性的問題,，也就是說假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟,。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病,，只有基因編輯可以挽救我的生命,，我是否使用這項技術(shù)來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧,。那么從極端的情況推廣開來,，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表,、更強的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦,，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)砜鞓返奶刭|(zhì)？以一個人的身份去追求獨特的屬于我的價值體驗和快樂不正是人文主義所推崇的嘛,？如果繼續(xù)推廣，當有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強的社會生存能力,，又會有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試,？這本身就是一個悖論。

生物本身其實就是一種算法,，我們的是數(shù)據(jù)流動的載體,，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián),。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因為我們個人有多大的能力（人類的身體素質(zhì)與動物相比實屬弱勢）,，而是因為我們具有更強大的信息傳輸機制（更加有效的規(guī)模合作能力）,；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化，也是因為全球化的網(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強的數(shù)據(jù)傳遞,、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）,；同樣，我們所推崇的情感,，也不過是在漫長時間中信息流動機制的自我優(yōu)化的結(jié)果,。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機被木馬侵擾（運用基因技術(shù)杜絕艾滋病對人的傷害）,，那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價值觀呢,？

我知道上述觀點可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性?？晌覀?nèi)祟愔詾槿祟惐旧?，就不是因為我們有一個不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進化中具備了超越其他物種的能力,，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西,。這種優(yōu)勢，或者說能力,，本身就是神圣的地方,。我們總是號稱我們有多復(fù)雜的情感與意志，并將其稱為神圣,，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動物強行的劃分界限罷了,。

“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當時總是毫不顯然,?！本拖窬W(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實驗是輸牛血）,，這讓群眾們恐懼,，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年,，這在今天的我們看來多少有點不可思議,。可這就是我們演進的方式,?？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個無名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進步是眾望所歸,。

我不是在預(yù)言,，也不是宣稱以上觀點多么正確,。實際上上述觀點有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價值觀來為人處世了,。但在邏輯思考后,，我們必須得承認基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了,。事實上,，極有可能，它們才是歷史的必然,，而近日的事件不過是歷史長河中的小小漣漪,。

姑妄言之。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇十三

這本書和人類簡史一樣精彩,，言簡意賅,，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂,，說明這是一本非常好的人文科普讀物,。

我的思考范圍超不過未來的范圍，它給我指出了我未來可能面對的情況,，雖然很遙遠,，但是很現(xiàn)實。我的子孫的那一代可能會遇到,，但跟我真的沒有什么關(guān)系了,。

書中把人文主義成為人文宗教，數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教,。是的,，作為沒有信仰的中國人，真的很難再相信什么,，但是科技革命后,，人人都相信自己，都知道生命無價,。我們不相信政府,，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺,，相信只要自己覺得好的,，就是好的。

而在這個時代,，數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個信念,，因為人的一切活動都可以數(shù)據(jù)化，到時候人不用考慮別的東西，只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康,，別人是否喜歡你，那個時候,，數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己,，人應(yīng)該會更相信數(shù)據(jù)，而不是感覺,。

歷史不允許真空,。如果饑荒，瘟疫,，戰(zhàn)爭的發(fā)生概率不斷減小,，必然要有些其他事情成為新的人類議題。是啊,，人類歷史上,，饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭,，是人類的大敵,，那個時候人為了生存，爭奪土地,，糧食和勞動力,，現(xiàn)在生存已經(jīng)不是問題了，也不必為了吃飽飯大打出手了,，那人是不是應(yīng)該追求長生不死和幸?？鞓纺兀?/p>

在心理層面,，快樂與否取決于你的預(yù)期,，而非客觀條件。愉悅或痛苦從來都不是對外在事件的反應(yīng),，而是對自己體內(nèi)感覺的反應(yīng),。結(jié)婚了，我快樂嗎,？我不是很清楚,，但是至少，我比從前快樂,。

從前我有巨大的心理負擔,，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對我的家人,，但是我和我老公在一起后,，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結(jié)婚也可能會這樣的,，但是我真的是好不容易邁出去這一步的,。這讓我的心理非常釋然。

還有,，我擺脫了助學貸款的魔咒,。我現(xiàn)在可以毫無顧忌的去追求未來的生活，我可以攢錢買自己想要的東西,，我已經(jīng)買房買車了,，我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。

我的對人生的預(yù)期就是,，小有成就,，生活性福,。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟,，就要不斷且無止境的經(jīng)濟增長。歷史知識的悖論,。知識如果不能改變行為,，就沒有用處。但知識一旦改變了行為,，本身立刻就失去了意義,。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入,，歷史的軌跡就改變的越快,，我們的知識過時的越快?？茖W的主要目的就是預(yù)測未來,，單歷史研究的重要目的，其實是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性,。家畜命運悲慘的原因,，不在于其死的方式，而在于其活著的方式,。大多數(shù)人生活的意義,，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻,，意義就產(chǎn)生了,。

人類編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它,，但這張網(wǎng)遲早都會拆散,，知道我們回頭一看,，實在無法想象當時怎么可能有人會真心相信這件事。這正是歷史打開的方式,。

我學世界古代史,，真的很難理解當時的社會發(fā)展趨勢，很難理解當時是怎么樣一個生活狀況,，不明白大家為什么會相信上帝,，相信十字軍。這就是我歷史學不好的原因,，沒有辦法理解，所以學不會,。

單一人類個體的基本能力,，從石器時代就沒有多大的變化，但真的要說有什么改變,，也只能說是在衰退,。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強，他們推動了歷史,，讓我們從石器時代到了硅時代,。

現(xiàn)代契約給了人類力量，但條件是我們不再相信整個世界有一個偉大的與周計劃能讓生命有意義,。

正是人文主義,，讓人類擺脫了人生無意義、存在無根據(jù)的困境,。

人類必須從自己的內(nèi)在體驗找意義,，而且不僅是自己的意義，更是整個宇宙的意義,。這是人文主義的主要訓誡：為無意義的世界創(chuàng)造意義,。

上帝是人類想象力的產(chǎn)物，但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物,。

《未來簡史》讀書筆記800字 《未來簡史》讀書心得篇十四

在當前這樣一個迅速變化的社會,，很多經(jīng)濟上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個社會將向什么方向發(fā)展。在他們看來,，這種不確定性背后隱藏著風險,。而這種風險帶來的惶恐給了許多當代社會學家研究的方向。

而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員,。在本書中,，他力圖描繪一個與他所謂之"人文主義"不相干的未來，一個由數(shù)據(jù)主導(dǎo),、令本書讀者耳目一新的的未來,。

但事實上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個未來，根基并不牢固,。此類作品常常面對一個問題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備,，才能駕馭書中的邏輯論述。然而,，人類社會的復(fù)雜程度決定了一個人類個體對它的認識一定會存在片面和不足的地方,。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會有紕漏。尤瓦爾不如賈氏,，自當也是如此,。

作者作為人類史專家和社會科學專家，缺乏理工科尤其是工程,、技術(shù)方面的必要知識和訓練,，在討論科技問題時，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板,。在文中可以看出,，作者對于有些問題理解比較膚淺，以偏概全,，甚至夸大其詞,，尤其對于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難,、受制因素(不僅僅是政治),、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現(xiàn)實的概率打了折扣,。

但以上這些問題其實還是次要,，私意以為，本書最大的問題是它所傳播的感情,。在我看來,，這位歷史學家面對人工智能時代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來不確定性的惶恐類似,。

事實上,，這種焦慮與無所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會的封建手工業(yè)者的心理如出一轍,。正如當時的人們不可以想象21世紀的信息化時代,，身處21世紀的我們，自然也難以想象下一個時代,。但我們應(yīng)該有自信,，我們下一個時代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物,，正如我們上一個時代的祖先能主宰工業(yè)機器,，上上上上個時代的祖先主宰火焰和石塊,。社會環(huán)境在變，人需要做的只是換個生活方式,，這對于人類來說,，完全不算什么。

哪怕再退一步,，本書描繪的圖景真的成為現(xiàn)實,，以我們現(xiàn)在的價值觀來看，這似乎不是什么美妙的事,。但,，請記住:世道必進，后勝于今,。在人類發(fā)展的大趨勢中,，個人的得失實在是無足輕重，正如演化從不在意個體的存亡,。如果未來真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會被當做奴隸,，而是像原始氏族,，像封建地主，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡,。

發(fā)展自有其客觀規(guī)律,，任何一種價值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時,，我們一般不會感慨生不逢時,，沒有趕上人類長生不老，所以我們也無需過度糾結(jié)于歷史潮流的走向,。畢竟這只能徒增痛苦,。

事實上，無論你只是一個普通人,，還是站在風口浪尖,，你都無需苦惱于歷史潮流的動機。我們需要做的,，只是在環(huán)境改變時,，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”,，正如我們祖先數(shù)億年來所做的一樣,。我們的祖先，本是在海里扭動的,、蟲子一樣的生物,。能走到這一步,，你、我,，以及地球上每一個人都做得很不錯了,。