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未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇一

人類合作區(qū)別于螞蟻,、蜜蜂的本質(zhì)是什么,？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí),？比如,，我們的國家體系、宗教體系,、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的,，是人類想象出來，流傳出來,，讓大家遵守,。

人類的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。

古時候人類相信上帝,、佛祖,；君主、道德等,。

后來隨著認(rèn)知的進(jìn)步，人類的宗教轉(zhuǎn)移,。相信自由民主,、科技、金錢,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等,。

自由民主也是宗教，那么自由民主是什么,？人類哪有自由民主,？人類是由身體各種基因、激素控制的,。

在《未來簡史》最后猜測,，人類在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個個數(shù)據(jù)，一個個細(xì)小的芯片,。

關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：

幸福感和愉悅來自哪里,？

作者認(rèn)為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

比如性愛、吸毒等,，都會通過激素產(chǎn)生一陣的快感,，讓人類著迷。

人類的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會滿足和短暫,，比如升職加薪,，快感通常只會持續(xù)一個小時，然后重新投入下一個目標(biāo)的追尋,。

作者認(rèn)為,，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。

未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇二

近日,，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會上引起軒然大波,。幾乎所有人都在義無反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評,。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我,，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時事作為一個載體來表達(dá)我讀《未來簡史》的感想,。

在這之前,，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù)，而不是賀建奎其人其事,。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn),，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。

從那只下樹的南方古猿一直到今日,，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制,。這對于一個已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動性發(fā)揮到極致,、控制欲極強(qiáng)的物種人類來說,，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒,、瘟疫和戰(zhàn)爭后（具體統(tǒng)計(jì)參考書中資料）,，現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動,，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量）,，同時也沒有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車，它的發(fā)展是人類在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路,。

實(shí)際上,，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上?；谖覀儸F(xiàn)在的認(rèn)識結(jié)構(gòu),，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，非人為的安排生命開端的偶發(fā)性,，與賦予人類生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān),。在康德看來，意志是有生命的理性存在者行動的動因,，而自由則是這種因果性行動在不依賴任何外來原因而起作用的內(nèi)因,。可現(xiàn)代生物學(xué)卻告訴我們,，我們所認(rèn)為的自由（其實(shí)又何止是“自由”,，我們的情感我們的思想都屬于這個范疇）實(shí)際上只是生物預(yù)設(shè)與外界因素隨機(jī)的結(jié)果。我決定做一件事,，是因?yàn)槲殷w內(nèi)這一時刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的,，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復(fù)雜的生物機(jī)制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”,。如果說甚至都不是我們平常理解的那樣,，那我們又憑什么說基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機(jī)制和干涉純粹的隨機(jī)過程就是對自由權(quán)的傷害,？

人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起,，賦予了人以最高的價值，也是很久以來指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想,。然而隨著科學(xué)的發(fā)展,，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個可行性的問題,，而不是合理性的問題,，也就是說假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福,，那么如果有一天我身患疾病,，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來獲取幸福呢,？恐怕很少人能從心底說不吧,。那么從極端的情況推廣開來,，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質(zhì),，例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦,，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)砜鞓返奶刭|(zhì),？以一個人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價值體驗(yàn)和快樂不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣,，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會生存能力,，又會有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個悖論。

生物本身其實(shí)就是一種算法,，我們的是數(shù)據(jù)流動的載體,，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián)。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出,，不是因?yàn)槲覀儌€人有多大的能力（人類的身體素質(zhì)與動物相比實(shí)屬弱勢）,，而是因?yàn)槲覀兙哂懈鼜?qiáng)大的信息傳輸機(jī)制（更加有效的規(guī)模合作能力）；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化,，也是因?yàn)槿蚧木W(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強(qiáng)的數(shù)據(jù)傳遞,、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣,，我們所推崇的情感,，也不過是在漫長時間中信息流動機(jī)制的自我優(yōu)化的結(jié)果。那么如果有一天,，有一種方法能夠避免主機(jī)被木馬侵?jǐn)_（運(yùn)用基因技術(shù)杜絕艾滋病對人的傷害）,，那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價值觀呢？

我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性,?？晌覀?nèi)祟愔詾槿祟惐旧恚筒皇且驗(yàn)槲覀冇幸粋€不朽的靈魂或者高尚的精神,，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力,，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢,，或者說能力,，本身就是神圣的地方。我們總是號稱我們有多復(fù)雜的情感與意志,，并將其稱為神圣,，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動物強(qiáng)行的劃分界限罷了。

“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事,，在當(dāng)時總是毫不顯然,。”就像網(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣,，351年前的那個“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血）,，這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人,。這一下使輸血研究停滯了150年,，這在今天的我們看來多少有點(diǎn)不可思議?？蛇@就是我們演進(jìn)的方式,?？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個無名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸,。

我不是在預(yù)言,，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受,，更不要說按照其方法論和價值觀來為人處世了,。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù),，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了,。事實(shí)上，極有可能,，它們才是歷史的必然,，而近日的事件不過是歷史長河中的小小漣漪。

姑妄言之,。

未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇三

總體這本書不錯,，涉及人類相關(guān)發(fā)展歷程知識面很多，雖然有些理解不是那么透撤～到底沒有那么專業(yè),，但是通過了解學(xué)習(xí),，中間再回看了一下，學(xué)到了此書不少東西是真的,。

在人類發(fā)展史上,，科學(xué)在一次一次的葬禮中進(jìn)步，談到人類前前后后的發(fā)展,，人類本身體驗(yàn)幸福,、感覺、反應(yīng),、算法,、以及生活的意義。

人類從狩獵時代,、農(nóng)業(yè)社會,、工業(yè)革命……到現(xiàn)在的大網(wǎng)絡(luò)世界～大數(shù)據(jù)，人們的體驗(yàn)?感受推動人類從人～智人～智神發(fā)展,！

將來的社會發(fā)展就是人工智能的發(fā)展,。

從生理層面來說，人類不管是預(yù)期還是幸福,，其實(shí)都是由我們的生化機(jī)制控制的,，而不是有經(jīng)濟(jì),、社會和政治局勢決定的,，愉悅和痛苦從來不是對外界世界事件的反應(yīng),，而是自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)；事實(shí)上大多數(shù)人生活的意義,，都是存在于彼此講述故事之中,，整個宇宙就是個盲目而沒有目的的過程充滿著各種雜音和憤怒，我們只是在一個行星上占據(jù)著在小不過的一點(diǎn)位置,，存在著再短不過的時間,，現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義宇宙里不斷追求的力量；

人類的所謂感覺也就是通過進(jìn)化千錘百煉的復(fù)雜算法,，能夠幫助動物做出正確的決定,。

以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，這種轉(zhuǎn)變并不只是一場哲學(xué)意義上的革命,，而是會真真切切地影響我們的生活,。所有真正重要的革命，都會有實(shí)際的影響,。人文主義認(rèn)為“人類發(fā)明了上帝”,，這件事之所以重要，正是因?yàn)橛猩钸h(yuǎn)的實(shí)際影響,。同樣,，數(shù)據(jù)主義認(rèn)為“生物是算法”，這同樣有深遠(yuǎn)的實(shí)際影響,，不容小覷,。所有的想法都要先改變我們的行為，然后才會改變我們的世界,。

數(shù)據(jù)主義認(rèn)為：體驗(yàn)不分享就沒有價值,，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們該做的,，就是要記錄自己的體驗(yàn),，再連接到整個大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會找出這些體驗(yàn)的意義,，并告訴我們接下來該怎么做,。

未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇四

斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來簡史》,，這本書是《人類簡史》的續(xù)篇，書中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。

書中開篇立足現(xiàn)狀,，對未來提出大膽預(yù)測。在過去幾十年間,，人類成功遏制了饑荒,、瘟疫和戰(zhàn)爭三大難題，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長生不死,、幸?？鞓?、化身為神。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法,，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理,。

很多人并不同意《未來簡史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨,，但這些人還是推薦了這本書,。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡史》,。

其實(shí)這也正中作者的意圖,，作者在書的開頭及末尾也強(qiáng)調(diào)，他做這項(xiàng)預(yù)測的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言,，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇,。如果經(jīng)過討論，能選擇其他道路,，而讓預(yù)測不能成真,，那反而更好。如果做了預(yù)測,，但什么都不能改變,，那就沒意義了。所以作者寫這本書后,，很多人能參與討論思考,，同時不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑,，這才是作者想要的目的,。

在這里作者提出了一個“知識悖論”，很有意思,，也幫我解答了一個小疑惑,。上學(xué)的時候書上有教過，人類是從原始社會到農(nóng)業(yè)社會,，再到封建社會,，也將從資本主義社會到社會主義社會轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會和社會主義社會同時存在,，看起來也似乎將長期存在,。作者寫到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見解,，并預(yù)言無產(chǎn)階級將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級,，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會讀書,，隨著社會主義苗頭開始壯大,，資本家也讀《資本論》,，也采用馬克思的觀點(diǎn)，例如資本家組建工會,、改善工人待遇、讓工人參與政治,、擁有權(quán)力等,，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識悖論”,，提出了預(yù)測,，預(yù)測反而不會發(fā)生。

書中提到家畜,，對此也有所感觸,。人類開始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜,。家畜的命運(yùn)特別悲慘,，不在于它們死的方式，而是它們活的方式,。畢竟野豬或野生動物也要面臨獅子,、寄生蟲、天災(zāi)等死亡的威脅,，乍看之下,，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪?，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難,，同時又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動物的種種生理,、情感和社交需求,，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益,。動物被鎖在狹小籠子里,，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離,，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形,。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕,，產(chǎn)下小豬,，對小豬提前斷奶，再次受孕,，開啟另一個循環(huán),，母豬經(jīng)過5-10次這樣的循環(huán)后,，然后輪到自己送去屠宰。

現(xiàn)在有很多素食主義者,，或者不吃某種動物的人,，原因各異。如果有一天自己也成為一個素食主義者,，可能會是因?yàn)樯厦娴脑?。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說要養(yǎng)豬,，如今也已成效,，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。

書中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇,，并無神的介入,；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過幾百萬年進(jìn)化的,，但這一切正是上帝的精心安排,；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言,，人是由上帝在過去大約1萬年間創(chuàng)造的,。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬物的故事,，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒有神的監(jiān)督,。就算是碩士、博士生,，也有25%的人相信《圣經(jīng)》,，只有29%相信人類單純是經(jīng)過自然選擇進(jìn)化而成?？吹竭@里,，我想說：天啊,！但這就是《圣經(jīng)》,、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國的力量,。我們驚嘆美國人的同時,，是否身在自己國家也有類似情況，例如對某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查,，結(jié)果又會如何,，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀,，開拓知識,、視野和眼界還是很重要的，才不會被禁錮在某種思維局限了,，成為井底之蛙,。

書中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知,。幾千年來,，我們無法用科學(xué)推動增長，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識,，法老,、巫師知曉一些,，宗教書籍已記載一切,，包括對各種現(xiàn)象的解釋和未來的預(yù)言。人類就沒有動力探索新知識了,。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅,，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少,。事實(shí)上資源有三種：原材料,、能源和知識，而知識是不斷增長的,，越用越多,。正是現(xiàn)代社會的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知,，從而開啟了用科學(xué)推動進(jìn)步的道路,。

書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎,，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎,？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事,，再據(jù)以行事,，這里的“感覺”就是我們的“意識”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識到自己是機(jī)器人,，并策劃逃跑,，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序,?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測人的行動，甚至比受試者更早感覺到行動方向,。在大鼠實(shí)驗(yàn)中,，通過在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn),、右轉(zhuǎn),、爬梯、查探等行動,。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用,。

人類為何能主宰這個星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具,，但作者認(rèn)為,，1萬年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動物,，也是工具制作的冠軍,，卻仍是一種不重要的生物，對周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒什么影響,。2萬年前的一般智人,，智力和制作工具的能力可能要超過一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時生存的考驗(yàn),，需要更會制作工具,、頭腦更清晰、感覺更敏銳,。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素,？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來協(xié)作的能力,。螞蟻和蜜蜂也可以合作,，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙,；大象,、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識為基礎(chǔ)的,。只有智人能與無數(shù)陌生人個體進(jìn)行非常靈活的合作,。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”,，能夠虛構(gòu)想象出一個國家,、一個公司、一部獨(dú)立宣言,、一個愿景等,，這是虛構(gòu)想象的力量,。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個很重要的原因。

智能時代的到來,，過去半個世紀(jì),，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識仍在原地踏步,。但“意識”真的有這么重要嗎,？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過意識，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路,，而是走向另一條通往超級智能的捷徑,，同時計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢。就目前而言,，例如無人駕駛汽車,，智能是重要的，意識是不需要的,，它只要能安全把我們送到目的地即可,。

當(dāng)未來某個時候，超級智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個星球,，甚至星球之外,，人類沒什么用處了,，會是什么情景,，這是之前從未發(fā)生過的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下,，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類,，人類就是現(xiàn)在的動物。

未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇五

作為《人類簡史》的姊妹篇,，《未來簡史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來命運(yùn)的預(yù)測,。簡而言之，我們的未來很容易受到人工智能的威脅,。當(dāng)我讀到全書第三部分的時候,，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時,，變化都是如此巨大,。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命,，時間跨度都很大,，可是這一次，變化可能無需太久就會到來,。

《未來簡史》千字精華：人類未來結(jié)局幾何,？

饑荒是之前前年來人類的大問題，之后是瘟疫傳染病，再是戰(zhàn)爭,。我們有能力解決好這三個問題,，但是歷史不會允許真空，一定會有新的問題來困擾我們,。比如：人類想要長生不死,、找出幸福快樂的關(guān)鍵,、把自己升級成為神,。

數(shù)千年來，科技經(jīng)濟(jì)社會政治始終在變,，唯獨(dú)人類本身未變,。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失,，智神將登上歷史舞臺,。

1、人類的時代

相對于其它物種,，人類可以說是“神”了,，過去幾億年，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素,，并改寫游戲規(guī)則,，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動物,，卻給這些被馴化的個體帶來了苦難,，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后,，我們已不用與動物們對話,，工業(yè)革命后，我們不用與神對話,，僅剩我們自己的獨(dú)角戲,。

生物也是算法。哺乳動物的情感,，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法,，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺,、情感和欲望,。

2、人類的特質(zhì)

說人比其它動物優(yōu)越,，可能是因?yàn)槿擞行撵`,，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動,。主觀體驗(yàn)重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼,，促使我們生存下去,，能夠解釋人們的行為。我們判斷動物是否也有心靈,，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系,。大多數(shù)動物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力,，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方,。而合作，基于一套想象的秩序,。

現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外,，還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭€人的信念或感受而存在,，而是依靠許多人的溝通互動而存在,。

1、虛構(gòu)

單一個體能力變化不大,，但是虛構(gòu)的故事,，推動了歷史。文字幫助推動社會進(jìn)步,，人們組成網(wǎng)絡(luò),，分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體,，也能重塑現(xiàn)實(shí),。事情細(xì)節(jié),，大家都以文字記錄的為準(zhǔn),，而不管是否真實(shí)。

2,、科學(xué)與宗教

上帝存活在我們心里,，信仰促使人們?nèi)プ鍪拢且环N動力,。而科學(xué),，可能讓神話更強(qiáng)大，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí),。人類受制于宗教這種道德法則系統(tǒng),，并非由人創(chuàng)建，也沒法改變,。宗教故事包括倫理判斷,、事實(shí)聲明,、具體指示三個部分。

靈性之旅與宗教相反,，以神秘的方式把人帶向未知目的地,。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序,。

宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由,，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序,，而科學(xué)在乎力量,。

3、現(xiàn)代契約

現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量,?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長一同推動社會對力量的追求。現(xiàn)代的理念,，在于解決問題的途徑是增長,，把餅做大。所以增長也是幾乎所有現(xiàn)代宗教,、意識形態(tài),、社會運(yùn)動的追求重點(diǎn)。

增長需要資源,，原材料和能源是有限的,，但是知識作為一種資源，是無限的,。知識增長,，能帶來更多原材料和能源。但是,，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問題是生態(tài)崩潰,。

4、人文主義

之前人們信教,，圣經(jīng)是權(quán)威,。但是人文主義認(rèn)為，人類自己就是意義的本源,，自由意志是最高權(quán)威,。我們不僅能提供個人生活的意義，也能為社會和政治程序提供意義,。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來源是人的感受,，現(xiàn)代自由市場以顧客自由意志為主導(dǎo)，我們也教育學(xué)生要自己思考,。

科學(xué)革命無法處理價值和意義的問題,，人文主義提出知識=體驗(yàn)*敏感性,。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)（知覺、情緒,、想法）,，并要主要到其影響自己。

人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x,、社會人文主義,、進(jìn)化人文主義。后來,，自由人文主義取得最終勝利,。

1、實(shí)驗(yàn)室里的定時炸彈

從科學(xué)來看,，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī),，并沒有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒有自由意志,，那么用藥物,、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望,?？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話而已,。人并不是由什么單一的自我做決定,，而是有2種自我：體驗(yàn)自我、敘事自我,。體驗(yàn)自我主管意識,，敘事自我用來編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為,，所謂自由個人,，也是一個虛構(gòu)故事，人只是生化算法的集合,。

2,、大分離

自由主義賦予每個人價值,，每個人都很重要。如果智能與意識脫鉤,，人類可能失去經(jīng)濟(jì)價值,。實(shí)現(xiàn)超級智能可能并不需要意識，如果人類再不強(qiáng)大,，遲早變得沒有用途,。但是在可以預(yù)見的未來,，創(chuàng)意類工作還是會交給人類。

生物是一種算法,，算法不受物質(zhì)影響，所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大,。人類走向?qū)I(yè)化,，所以用計(jì)算機(jī)取代人類將會更加容易。財富和權(quán)力將會集中在更加少數(shù)人身上,，激化社會政治不平等,。想要不被淘汰,，只有不斷學(xué)習(xí)。

社會未來可能還需要人,，但不需要個人。社會更了解個人,，會為個人做決定,，剝奪個人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。

未來,，精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人,，因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時代,。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級，針對大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束,，沒必要讓大量無用的人維持基本健康水平,。

3、科技人文主義

新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類,?？萍既宋闹髁x認(rèn)為，智人已經(jīng)完成歷史使命,，應(yīng)該創(chuàng)造智神,，一種更優(yōu)秀的人類形式。身體和心理升級,，可以對抗最復(fù)雜的無意識算法,，甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命,，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個星系的主人,。

醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級,，而非治愈。從治愈精神問題轉(zhuǎn)向讓心智升級,。但是最后,，我們有可能身體與大腦都升級了，但是失去了心智,，因?yàn)闆]有找到心理的完整頻譜,。這樣反而會造成人類的降級。只要我們相信人類的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源,，就永遠(yuǎn)無法處理和這些科技的關(guān)系,。

4、數(shù)據(jù)主義

數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,，宇宙由數(shù)據(jù)流組成,，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣,，同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時適用于生化算法及電子算法,，各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,，數(shù)據(jù)的流動量已經(jīng)大到人類無法處理,，應(yīng)該交給電子算法處理。

民主和專制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對立機(jī)制,，專制用集中式處理,，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗,。因?yàn)樵谶^去,，科技進(jìn)步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過了政治演變速度,，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無法處理大量數(shù)據(jù)流,。

我們可以把全人類看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個人都是里面的一個芯片,。如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),，那么其產(chǎn)出就會使一個全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱之為“萬物互聯(lián)網(wǎng)”,，除人以外,，每個物體都能參與進(jìn)來。

數(shù)據(jù)主義最高價值就是信息流,，要鏈接更多媒介,、事物，產(chǎn)生更多有價值的信息,，讓數(shù)據(jù)流最大化,。要追求信息自由，信息自由所賦予的對象是信息,，而非言論自由對應(yīng)的人類,。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。

對于數(shù)據(jù)主義,，體驗(yàn)不分享就無價值,，我們無需從自己的內(nèi)心里找到價值，我們只要記錄自己的體驗(yàn),，連接到整個大數(shù)據(jù)流中,。算法會幫我們找到體驗(yàn)的意義，并指示下一步操作,。

未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇六

以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》是一本引人思考的書,，同時也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀,。

閱讀這本書之前,，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù),，自由,、平等、博愛是大多數(shù)人信奉的普世價值觀,。

閱讀這本書之后,，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法,，哪里有什么自由意志,？哪里有什么價值？一切都是虛構(gòu)的故事,。

未來究竟是個啥模樣,？

人類將長生不死?；蚬こ?、再生醫(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來越樂觀,。

幸?？鞓穼⒂扇祟愖约赫瓶兀≈槐M用之不竭，痛苦將從人類的體驗(yàn)中徹底消失,。

智人變成神人,。在追求幸福和不死的過程中，人類把自己提升到神的地位,，力量,、性感、智慧,，如果你想要,，都可以購買。三條通神路徑：生物工程,、半機(jī)械人工程,、非有機(jī)生物工程。

分享作者的幾個觀點(diǎn)：

人類超越其它物種之處,，主要有兩點(diǎn)：一是想象力,，人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國家,；一是大規(guī)模合作的能力,，通過語言、文字等工具,，人類的合作規(guī)模幾乎沒有邊界,。

人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類,，認(rèn)為人類自己就是意義的本源,，人類體驗(yàn)為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權(quán)威,。

人工智能將超越人類智能,。

書中提到的幾個印象深刻的事情：

1、兩個自我

人類有兩個自我：一個體驗(yàn)者,，一個敘事者,。體驗(yàn)者感知每時每刻的意識，但沒有記憶能力,，不會講故事,；敘事者喚起記憶，講故事,，做決定,。

2、《劍橋意識宣言》

20xx年,，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出,，非人類動物擁有構(gòu)成意識所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu),、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為,。因此,，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨(dú)有,?！?/p>

3,、《動物福利法修正案》

20xx年,，由新西蘭議會通過，在法律上承認(rèn)動物也像人類一樣具有情感,。該法規(guī)定,，從此必須認(rèn)識到動物具有情感，因此在畜牧等情境下,，必須適當(dāng)維護(hù)動物的福利,。

未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇七

最近一個多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來簡史》這本書，如醍醐灌頂般啟人心智,，因此記錄下我的一些感想,，與小伙伴們交流。

本書要解決什么問題?

探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類社會的遠(yuǎn)期變遷,。

研究這個問題的意義?

第一,，探索未來有助于啟迪當(dāng)下。

第二,，社會進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動的,，你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者，還是跟隨者?

上一本書讀完我寫了長長的一篇整理及感悟,，這次重在解析書的邏輯架構(gòu),，我把書讀成了一張圖，這張圖看似簡單,，卻花了我不少時間,，全書的主要思想都在這里了。不多說,，上圖：

最后再回顧幾個重要問題：

生物真的只是算法?

首先要理解問題的真實(shí)含義：生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體,，算法是邏輯，沒有可比性,。

問題等價于：生物是擁有自由意志,，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為,。

心理學(xué)研究：人對自我的認(rèn)知并不真切,，而是一種敘事自我(通常只會用事件的高潮和最后的結(jié)果來編織故事),，所謂的自由個人，也是一個虛構(gòu)的故事,。沒有正確的自我認(rèn)知,，又何來自由意志。

醫(yī)學(xué)研究及推測：只要使用藥物,，基因工程,，或直接對大腦進(jìn)行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望

隨著科技的發(fā)展,，以上這兩項(xiàng)研究會進(jìn)一步深化,，結(jié)論會進(jìn)一步加強(qiáng)。

所以生物大概率上只是一種算法,，但是,，我也沒有說必然如此。未來的發(fā)展有無限可能性,。

生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?

如果生命只是數(shù)據(jù)處理,，那么整個宇宙的非生物就更加是數(shù)據(jù)處理了。數(shù)據(jù)處理本質(zhì)上就是信息,。所以問題等價于,，宇宙的本質(zhì)就是信息嗎?

這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個信仰的問題,。就像人文主義信仰個人體驗(yàn),，數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。

智能和意識,，究竟哪一個才更有價值?

我的理解是這樣的,，智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效，而意識賦予生命以意義,。至于哪一個更有價值,，要看是對整個社會大系統(tǒng)而言，還是對生命個體而言,。

等到無意識,，但具備高度智能的算法，比我們更了解我們自己時,，社會,，政治，和日常生活,，將會有什么變化?

我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個有意識的人類智能體所用,，人類個體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大，而整個社會變得更加自由,、平等,、和諧,。這也是自由主義的愿景。

書中描繪是這樣的：未來人類將會失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途,，社會系統(tǒng)將主要由算法控制,，并會剝奪個人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層,，不但不受算法控制,，甚至掌握了一定的算法控制權(quán)，并與算法一起統(tǒng)治世界,。(這時自由主義崩潰,，進(jìn)化人文主義適用。)

我個人覺得兩種情況都有可能,，必然有一天,，人類會站到抉擇的十字路口。

未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇八

《未來簡史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利,，由林俊宏翻譯，中信出版社出版,。本書剛開始看的時候覺得是科幻幻想型的書,，但是讀下來，會有一個明確的認(rèn)識,，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測的書,。

在本人看來，在很大程度上,，本書預(yù)測的未來可能真的是朝著作者預(yù)測的樣子發(fā)展的,，所以讀起來，還是比較激動,、興奮和震撼的,。

作者在一開始就拋給大家一個感興趣的主題——人類的新議題，未來人類的追求目標(biāo)將會是永保青春,，長生不死,。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù),，幾個世紀(jì)之前,，人們還在戰(zhàn)爭、疾病和瘟疫中掙扎,，那時人的普遍壽命僅有40多歲,，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動八十多歲,，甚至一百多歲,。

根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度,，很可能在20xx年人類壽命可以延長到150歲?？吹竭@里的時候,，計(jì)算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個時候的,，所以自己可能也會沾沾科技的光,，可以活動150歲，想想還是非常激動的,。

甚至幻想一下,，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著,，可以干好多好多的事情了,。可以去旅行,，看遍祖國山川,，實(shí)現(xiàn)旅行夢想?？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),，說不定可以實(shí)現(xiàn)兒時的夢想，進(jìn)入清華北大,?？梢匀ギ嫯嫞梢匀W(xué)習(xí)法語去美麗的巴黎來一場浪漫的邂逅,?？梢圆辉贋樯娑β担梢詾榱松疃床??？傊梢宰龅氖虑檎娴暮芏?，生命不再有遺憾,，有很多時間可以去完成，真好,。

本來以為,，作者給了我們一個希望，然后會順著這個希望繼續(xù)幻想未來的樣子,，讓我們在科技的未來里自由的暢游,。本書的名字叫未來簡史，這樣想是很自然的事情,，可是,，作者偏不這樣構(gòu)思,，來一個大轉(zhuǎn)彎。

作者從幾萬年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類開始寫起,，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時代進(jìn)化到工業(yè)革命,，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時代，人工智能時代,。從社會人文主義,、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個方面來闡述人類的進(jìn)步,，社會的發(fā)展,，抽絲剝繭式的來到了數(shù)據(jù)主義時代。

書中使用了大量的數(shù)據(jù),，從各個方面來證明作者的觀點(diǎn),，同時也讓作為讀書的我對作者的觀點(diǎn)深信不疑。所以,，作者最后預(yù)測到,，未來的世界將是一個數(shù)據(jù)時代，是一個人工智能的時代,，讀來真的是熱血彭拜,。

特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人，大數(shù)據(jù)預(yù)測的共享智能汽車,。讓我這個生活在擁擠的北京,，必須搖號才能買車的,，但是又遲遲搖不上號的人，真的是無限的向往，并且自己腦補(bǔ)了很多,。

共享智能汽車,，將是一個資源合理利用、減少交通擁堵的模式,，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是,，共享智能汽車不需要你會開車,，你只需要坐上去,，告訴汽車你要去上班,，要回家,，要到哪里去，汽車自動把你送到你想去的地方,。

可以想象一下,，早上起來,，拿起手機(jī)預(yù)約一個汽車,，讓它在小區(qū)停車場等你。你操作完后,，汽車自己會開到停車場,，當(dāng)你走了停車場后,，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會根據(jù)路線找到一個合理的,，距離短的，可以快速行進(jìn),，不擁堵的路線送你上班,，在路上，你可以干任何你想做的事情,?？磿媸謾C(jī)，工作,，聽歌,，唱歌，不用想著前面是否有車,，有障礙物,，是否要撞車了，完全不需要擔(dān)心安全的問題,。到了公司門口,，你只管下車，汽車自己會開走,，自己停到一個停車位去,。

想想，這是不是一個很美妙的事情,。但是前提是,，你需要告訴汽車你在哪，你是誰,，你要到哪里去等你自己的個人信息,，當(dāng)這些信息存儲的足夠多時。人工智能會根據(jù)你的喜好,，你的出行時間,，周末活動規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r間,，汽車不需要你預(yù)約,，會自動出現(xiàn)在你需要時間和地點(diǎn)，供你使用,，為你提供便利,。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個購物網(wǎng)站,，它會自動顯示你曾經(jīng)看過的衣服,，曾經(jīng)買過這個衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等,，供你選擇,。

看完未來簡史，你會覺得活著真有勁,，希望就在眼前，書中描述的未來,，你都有可能會遇上,，會過上美好的日子，會很激動。這種激動,，不會象看《三體》那樣的科幻小說,，看的時候激情四射，看完之后,，冷靜下來,，知道那只是幻想，不再心心念念,。而未來簡史不會,，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測，是有事實(shí)作理論依據(jù)的,。

未來簡史,，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪,，對未來失望的時候來看,，那就是打雞血。但是建議看本書的人,，先看看《人類簡史》,，因?yàn)楸緯锩嬖S多描述的內(nèi)容，如果沒有看人類簡史,，讀起來會有點(diǎn)吃力,，看了人類簡史，一下子就明白了,，覺得順理成章,。

本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢,，讀起來不晦澀,，很容易理解。本人看這本書,，前后看了一星期,，大約十七八個小時?？吹臅r間不長,，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的,。

未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇九

本書展望未來,，描繪了作者結(jié)合過去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來的可能性，并為我們提出了議題,，讓我們在以后的日子中可以思索與討論,。

友情提示,，在瀏覽本書前請先閱讀這本書的前作《人類簡史》。

接下來所說的內(nèi)容,，是筆者對本書的摘錄和思考,。

眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M(jìn)步的,。但從前的進(jìn)步都是在人類的可控范圍內(nèi),，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。

我們現(xiàn)在的社會生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué),。他們潛伏在我們意識不到的各個角落,。我們在進(jìn)步的同時，算法也在進(jìn)步,。算法有一天會超越我們嗎,？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？

以下是本書的抄錄和筆者的理解：

1,、治愈與進(jìn)化并沒有明確的界限,，醫(yī)學(xué)一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識也能用來超越正常的上限,。

確實(shí),，每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個不起眼的角落，但當(dāng)它真正問世,，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志,。就好像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中,。同理,，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時常出乎他們的意料,。

2,、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同,。

我相信這回事亙古不變的真理,。前兩天我的哥哥告訴我，這個世界上無論是上層社會的精英,，還是平民老百姓,，都會考慮同樣的生活問題，比如買房子和娶妻生子,。這確實(shí)沒錯,，但我上層社會生活的中心肯定不會與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān),，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力,。所以,，不同階層的人的議題終將不同。

3,、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會變化,。

當(dāng)我們回顧過去時是如此的輕松和簡單,，可以隨意的去對過去評頭論足，但預(yù)測未來卻顯得如此艱難,，哪怕是歷史上的諸位偉人,，他們所預(yù)測的未來都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的,。所以,，對于筆者來說，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測未來,，至少要努力的跟上現(xiàn)在,。

4、研究歷史的意義：

歷史學(xué)家研究過去不是為了重復(fù)過去,，而是為了從中獲得解放,。研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏,，讓我們能看向不同的方向,，并開始注意到千人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件,。就能了解人類的每個念頭和夢想是如何變成現(xiàn)實(shí)的,，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇,，但至少給我們提供更多的選項(xiàng),。

5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然,，也不會永恒不變,。過去曾經(jīng)是另一個樣子，只是有了一連串的偶然事件,，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個不公平的世界,。只要我們采取明智的行動，就能改變并創(chuàng)造更好的世界,。

依筆者之見,，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無論如何,，其都會向前發(fā)展,，而不會自尋死路,。

6、如果你想發(fā)動一場革命,，不要問：“有多少人會支持我的想法,？”而是要問：“我有多少支持者能夠有效合作?！?/p>

烏合之眾不可靠,，可靠的是能在社會萬象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者,，其合作才能向好的方向發(fā)展,。

7、太過扭曲現(xiàn)實(shí),，力量就會被削弱,，讓你敵不過那些能看清現(xiàn)實(shí)的對手；但想要有效的壯大組織的力量,，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話,。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí)，絕不加入任何虛構(gòu),，追隨者肯定也不會太多,。

8、虛構(gòu)故事是人類社會的基礎(chǔ)和支柱,。但遺憾的是,，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（例如神或國家）的`榮譽(yù)而努力,，而不是讓真正擁有感受的生命過的更好,。

9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量,。

筆者對此感觸極深,，筆者自己就可以說是一個放棄意義的人，至少到目前為止,，我的日常生活和工作好像都沒有在追求意義,，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過,，我寫這篇書評,，卻是可以說是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。

10,、人文主義的分裂：自由人文主義,，社會人文主義，進(jìn)化人文主義,。

11,、丹尼爾,。卡尼曼曾做過一項(xiàng)開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn),。這個實(shí)驗(yàn)告訴我們,，人體至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我，體驗(yàn)自我決定當(dāng)下,，而敘事自我則顧全大局,。

我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向,。

12、活在幻想里是一個更為輕松的選項(xiàng),，唯有這樣,，才能讓一切痛苦都有意義。

不僅僅是痛苦,，其他感覺在幻想中仿佛也更有意義,。這就好像《黑客帝國》。但至少現(xiàn)在,，生活在當(dāng)今社會的我們還是不能僅僅活在幻想之中,。有時，我們會為了逃避現(xiàn)實(shí)而躲進(jìn)幻想之中,。但也有另一種選擇方式,，我們何不勇敢面對，讓幻想變成現(xiàn)實(shí)呢,？

13,、我們的敘事自我寧可在未來繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過去的痛苦完全沒有意義,。最后,，如果我們想把過去的錯誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個轉(zhuǎn)折,，為錯誤注入意義,。

敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺并牢記它,，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志,，本書從多個方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來。

其中有一個重要的議題是人類是否真的有意志,，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合,，我們意志只是各種電流和信號，那意志本身又從何談起呢,？同樣的,，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢,？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢,。

作者并沒有再次給出具體的答案,，而是廣開大門任我們想象。

筆者認(rèn)為,，我們?nèi)祟惔_實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成,，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時存在一樣,，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突,。無論最后人類會走向何方，都不可否認(rèn)人類在每一步中都摻雜著其意志,。

畢竟,，父母無法決定孩子的成長，但每個孩子的成長中不也都飽含著父母的意志嗎?，F(xiàn)在,，讓我們回歸到那個為題。算法有一天會超越我們嗎,？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢,？

讓我們拭目以待吧。

未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇十

在當(dāng)前這樣一個迅速變化的社會,，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個社會將向什么方向發(fā)展,。在他們看來，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險,。而這種風(fēng)險帶來的惶恐給了許多當(dāng)代社會學(xué)家研究的方向,。

而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員。在本書中,，他力圖描繪一個與他所謂之"人文主義"不相干的未來,，一個由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書讀者耳目一新的的未來,。

但事實(shí)上,，尤瓦爾所構(gòu)造的這個未來，根基并不牢固,。此類作品常常面對一個問題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備,，才能駕馭書中的邏輯論述。然而,，人類社會的復(fù)雜程度決定了一個人類個體對它的認(rèn)識一定會存在片面和不足的地方,。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此,。

作者作為人類史專家和社會科學(xué)專家,，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識和訓(xùn)練,，在討論科技問題時,，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出,，作者對于有些問題理解比較膚淺,，以偏概全，甚至夸大其詞,，尤其對于很多技術(shù)的先天缺陷,、理論困難、受制因素(不僅僅是政治),、發(fā)展局限等涉及甚不充分,。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。

但以上這些問題其實(shí)還是次要,，私意以為，本書最大的問題是它所傳播的感情,。在我看來,，這位歷史學(xué)家面對人工智能時代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來不確定性的惶恐類似,。

事實(shí)上,，這種焦慮與無所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會的封建手工業(yè)者的心理如出一轍,。正如當(dāng)時的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時代,，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個時代,。但我們應(yīng)該有自信,，我們下一個時代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物,，正如我們上一個時代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器,，上上上上個時代的祖先主宰火焰和石塊。社會環(huán)境在變,，人需要做的只是換個生活方式,，這對于人類來說，完全不算什么,。

哪怕再退一步,，本書描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價值觀來看，這似乎不是什么美妙的事,。但,，請記住:世道必進(jìn)，后勝于今,。在人類發(fā)展的大趨勢中,，個人的得失實(shí)在是無足輕重，正如演化從不在意個體的存亡,。如果未來真就是"神人"統(tǒng)治,，那普通的智人不會被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族,，像封建地主,，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡。

發(fā)展自有其客觀規(guī)律,，任何一種價值觀與思想也不能逆天而行,。在人生走向結(jié)束時，我們一般不會感慨生不逢時,，沒有趕上人類長生不老,，所以我們也無需過度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦,。

事實(shí)上,，無論你只是一個普通人，還是站在風(fēng)口浪尖,，你都無需苦惱于歷史潮流的動機(jī),。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時,，盡自己所能去適應(yīng),，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來所做的一樣,。我們的祖先,，本是在海里扭動的、蟲子一樣的生物,。能走到這一步,，你、我,，以及地球上每一個人都做得很不錯了,。

未來簡史讀書筆記思維導(dǎo)圖篇十一

赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了，《今日簡史》的出版,，讓我突然想起他來,。去年的時候讀過他的《人類簡史》,，想著最近就來補(bǔ)上他三部曲的第二部《未來簡史》吧。

《未來簡史》的前兩部分在第一部《人類簡史》中有或多或少的涉及,，有些例如“科學(xué)和宗教”,，“人文主義革命”也會看到犯困。所以就第三部分：關(guān)于未來的人類,，寫寫作者的看法吧,。

這幾年的科技爆炸，真的尤為明顯,，在人工智能,、機(jī)器學(xué)習(xí)等方面，人類取得了前所未有的突破,。我們的生活開始與智能,、數(shù)據(jù)等密不可分，我選擇哪條路去公司,，我定哪一班的飛機(jī),，今早我喝牛奶好還是咖啡好。漸漸地發(fā)現(xiàn),，其實(shí)真正了解我們自己的不是家人,，不是朋友，也許也不是我們自己,，而是“機(jī)器”,。想像一下當(dāng)人工智能發(fā)展到一定程度，世界上絕大多數(shù)的事情都由它們來決定,，那大多數(shù)人的存在意義是什么呢？

這也是作者一直在思考的問題：人類和機(jī)器相比,，究竟有什么不同的意義,？是自由的意識嗎？

赫拉利認(rèn)為,，其實(shí)人類,，或者說有機(jī)生物，不過也是算法,。而我們活著,，或者說生命的意義，不過就是處理數(shù)據(jù),。而人類所謂的“自由意識”也是經(jīng)過我們自己處理所得來的,。想想確實(shí)可怕，身體感到冷了,，大腦經(jīng)過處理認(rèn)為我們要多穿衣服,；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎,，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲存的信息,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的大腦，計(jì)算速度也比我們的思考快上許多倍,。

等到有一天,，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人類的自由意識變得不再自由了,。因?yàn)槲覀兯龅拇蟛糠譀Q定,，都要依靠機(jī)器，而它們總是能做出更好的選擇,。那我們的自由意識是不是就變得沒有了用處,？那再想想，我們和機(jī)器又有什么不同,？社會上絕大部分的“無用人”都將失業(yè),，而少部分的“神人”將會作為精英階層統(tǒng)治社會。他們掌握著核心的算法,，人類的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心,。

赫拉利的書寫的極為有趣，也顛覆了我的思考方式,。但我認(rèn)為機(jī)器可以優(yōu)化人類的選擇,，卻無法取代人類的自由意識。這并不是人類做出的決定會比機(jī)器好,，而是我們身為人,，有著去“做決定”的必要。例如計(jì)算機(jī)在圍棋方面勝過了人類,，柯潔抱頭痛哭,，我卻覺得人類的圍棋競技不可磨滅，人類依舊需要這項(xiàng)運(yùn)動去超越自我,。就像汽車跑得比人類快得多,，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類引以為傲的智慧上超越了人類,，不過這也是時代發(fā)展的必然,。

初看確有點(diǎn)作為人類的沮喪，后來只把《未來簡史》當(dāng)作一個有趣的假想,，我認(rèn)為以人為中心的世界不會改變,，數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活。作為人類真正的意義不在于能做出完美的決定,，也不是要和汽車賽跑,，和機(jī)器下棋,，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們設(shè)計(jì)機(jī)器和算法的最初目的就是為了人類的進(jìn)步,，所以即使機(jī)器有能力,，我們也不會放棄作為人類的尊嚴(yán)。

就像克隆技術(shù)我們早已掌握,，可我們也不會去真的運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù),。至于在人文主義面前，機(jī)器更為優(yōu)化的決策將不值一提,，否則我們不就違背了“設(shè)計(jì)這些機(jī)器和算法”的初心了嗎,？