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《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇一

《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品,，而是講道論德的著作?！兜赖陆?jīng)》全書分為上下篇五千多言,，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子所說的道是天道,，就是自然界的規(guī)律。我覺得,，《道德經(jīng)》的精髓是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候，有時難免深陷其中不能自拔,，或者驕傲自滿再無建樹,，或者身敗名裂不能保全自己。因此,，無論在順境還是逆境,，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧,?！兜赖陆?jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚,。

在《道德經(jīng)》中,，老子提到，“是以圣人處無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始，生而弗，為而弗持,，功成而弗居,。夫為弗居，是以不去”,。老子認為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無言的教導,。因循世間萬物的自然生長規(guī)律,，不加干涉，也不把世間萬物據(jù)為己有;為世間萬物的發(fā)展奉獻力量卻不因此居功自傲,。

無為是一種心境和修養(yǎng),。在當今物欲橫流的社會中，每一個人都應(yīng)該保持本性,，不要迷失自我,，隨遇而安，那么我們會生活的更輕松更自在,，社會也會更加穩(wěn)定和諧,。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復學習和研究,，是一本?？闯Ｐ碌臅?/p>

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇二

體道第一

道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無,，名天地之始。有,，名萬物之母,。故常無欲，以觀其妙,；常有欲,，以觀其僥。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄，玄之又玄,，眾妙之門,。

道是可遵循的抽象的運動法則，但又不是一種恒定不變的抽象運動規(guī)律。根據(jù)事物的特性來冠以名稱,，是事物面貌的反映,， 但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源 ,；有名稱是區(qū)別萬物的基礎(chǔ),。因此，人類常常假借抽象的無來達到了解萬物的奧妙,，通過具象之有來達到認識微妙的道,。這兩方面是同時產(chǎn)生的，然而名稱又不同,，都可以稱之為玄妙的學說,，這種神秘而深邃的理論，是各種學說的基礎(chǔ),。

——“常有,，欲以觀其徼”,，說明“道”屬于形而上的學問,。“有”為原始之“有”,，“無”在此基礎(chǔ)上得以認識,。萬物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認識這個“有”,，得以整體之道為依據(jù),。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已。故有無相生,，難易相成,，長短相較，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨。是以圣人處無為之事,，行不言之教,，萬物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去,。

天下人都明白美好是最值得稱道的,，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的,，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在,。有和無、難和易,、長和短,、高和低等，這些對立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn),，它們是相輔相成的關(guān)系,，是永恒的真理。因此,，圣人為了實現(xiàn)有為的理想,，采取無為的方式來看待當前的事業(yè)，推行一些道的教育 ,。萬物生長不會逆向發(fā)展,，生長過程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會停留在已有的功勞上,。只有不甘于已有的功勞,，才會有新的成就。

——一陰一陽之謂道,，道是對立的運動形式,。這里的“無為”是覺得眼下無為，屬于君子自強不息的心態(tài),。只有這樣,，才有新的成就。

安民第三

不尚賢,，使民不爭,。不貴難得之貨，使民不為盜,。不見可欲,，使心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實其腹，弱其志,，強其骨,。常使民無知無欲,。使夫智者不敢為也。為無為,，則無不治,。

對國家的統(tǒng)治而言，要讓國家安定,，就得讓民心純樸,，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位,，才會使民眾不至于形成爭強好勝之心,。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會上才不會出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象,。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念,，才不犯上作亂。因此,，圣人治理國家的方針就是：讓國民思想空虛而能填飽肚子,，淡化民眾的理想而又能使身體強壯?？傊?，經(jīng)常讓民眾保持既無知識又無欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國家效力 ,，這樣的話,， 國家就一定會治理好。

——從國家的穩(wěn)定認識,，要一切聽從我的意志，才好治理,，于是后來就有了法律,。可老子將這種認識擴大了,，沒有注意領(lǐng)域的區(qū)分,。

無源第四

道沖而用之,或不盈，淵乎似萬物之宗,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,。湛兮似若存。吾不知誰之子,，象帝之先,。

道是以對立形式產(chǎn)生作用的,， 它混沌的充滿天體萬物之中，取之不竭,；不去利用,，也不會過剩。它深奧莫測,，最難領(lǐng)會把握 ,。然而，它好像是萬物形成的根本所在,。它能緩和銳氣,，解決紛爭，調(diào)和明暗,，容納污垢 ,。它是最公正的，也是清澈明靜的,。它有時好像又有客觀的實在,，我不知道她是從何而來，它的形成好像還在“帝”的前面,。

——有天體的運動,，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對局部事物的影響,，老子將環(huán)境這種感性認識上升到了形而上的抽象認識,，這也是一切科學研究所運用的方法。不過,，他對這種認識還比較朦朧,。至于“挫其銳，解其紛”,，屬于“德”的范疇,，屬于運動中的自然調(diào)節(jié)。

虛用第五

天地不仁,，以萬物為芻狗,。圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐鑰乎。虛而不屈,，動而愈出,。多言數(shù)窮，不如守中,。

天地本無仁慈可言,，僅僅是將萬物視為一個受它支配的玩物,，不予理睬；具有大智能的圣人也無仁慈可言,，僅僅將如何管理百姓視為第一要務(wù),，對人民的痛癢也不聞不問。 天地之間就如同一個容器,，里面越空虛,，所盛東西就越不會出來(屈與出相呼應(yīng)) ， 若是經(jīng)常去搬弄它,，即便沒有多少東西,，也很容易讓其中東西掉出來。 百姓一旦見多識廣,，君主對付的辦法就會越來越少,，不如讓百姓安守現(xiàn)狀，君主也安守現(xiàn)狀,，就能使國家太平,。 ——自然界無所謂感情，你這能順應(yīng)自然,，圣人所操勞的是天下大事,，對百姓的個別事務(wù)沒有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義,。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的,。這一章實際是告訴人們君主的治國方略，不要顧及小事,，不要事事操勞,，用一個比喻，形象地表明了這個意思,。

成象第六

谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。

深的神道，它與天地共生存,，不存在生死問題,，這即是所謂玄妙的陰道運行。這些道學理論是研究天地的根本所在,，它綿綿不絕,，似有似無,。即便得此法之人，用起來還是不能嫻熟 ,。

——神與道事密切相連,，都屬于抽象的運動形式，所謂變化莫測之謂神,，表明同屬一種抽象的運動,。可見圖像對神的描述

韜光第七

天長地久,，天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身,，而身先，外其身,，而身存,。非以其無私邪。故能成其私,。

天地之所以能永存于世,，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點,，對自身顧及得少,，反而有利于自己，考慮身心以外事多,，反而能使生命達到長久,。正因為他們具備無私的品德，所以能在客觀上成就自己,。

——天地不能同人類比,，就像石頭不能與昆蟲比一樣。其實,，人的價值越大,，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”,，故能成就“大我”,。

易性第八

上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動善時。夫唯不爭,，故無尤,。

最高級的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬物,，而不會同萬物相抗爭,。流水總是處于低洼之處，與眾人積極向上,、謀求發(fā)展的精神相背逆,，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無為的“道” 相仿,。人要找一個優(yōu)良的環(huán)境居住,，要善于去研究一些淵深的學術(shù)，與人交往要善于講求仁道,，當政要善于管理,，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時機,。但不要與人相爭,，才不會有錯。

——眾人追求的是自我小利益,，有能力者,，不會計較眼前的得失，他們平時善于注重信譽,，注重團結(jié)他人,，不入俗氣，生活中,，“讓”的概率是較大的,。但他們善于把握最佳的時機來發(fā)展事業(yè)，該出手時,，就出手,。一味地強調(diào)“不爭”，也是錯誤的,。“爭”需要協(xié)調(diào),，沒有協(xié)調(diào)的爭,，就會國將不國,。

運夷第九

持而盈之，不如其已,。揣而梲之,，不可長保。金玉滿堂,，莫之能守,。富貴而驕，自遺其咎,。功成,、名遂、身退,，天之道,。

當一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭,，不如停下來,，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅,，終究是不能“長?！?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴,，往往會驕傲自大,，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功,，就得知足,。懂得功成身退，就把握了自然的法則,。 ——平時所說“樹大招風”就是這個道理,。這其實是安全與名望的對立性。越有名望,，越不自由,，因為他的安全系數(shù)差。老子強調(diào)的是知足,，這有一個對自身能力的理智認識問題,，超越了能力范圍，才是“盈”,，這時,，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。

能為第十

載營魄,，抱一,，能無離乎，專氣致柔,，能嬰兒,。滌除玄覽，能無疵,。愛民治國,，能無為。天門開闔,，能為雌,。明白四達，能無知,。生之,、畜之。生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德,。

人類的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和后天的精神相連）,，二者又可能

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇三

道法自然?！兜赖陆?jīng)》道經(jīng),，廿五章

余幼時及曉此章句，家族常言,，是以通學,，自以為悟，實則不知己之不智也,。困悟良久,，終或有所說，且胡言一二,，權(quán)為談資,。此斷章取義，弗言上下之文意,，突發(fā)異想,，誤之本矣，不可盡信也,。

余之于道德經(jīng),，喜愛異常,，非翻覽而不得寢也。雖無哲思,，觀覽亦不為積薪者,，真?zhèn)握`或可辨也。然所見得之書,，非有如此句讀“道法，自然”,，非有其空也,。是以，道法,，自然否,？上者名天道，下者謂時務(wù),，順天道而識時務(wù)者,，猶舉海而覆薪，順流而下矣,。

近日,，吾迫于情事，心神紊亂,，不分晝夜,。伊之待言，余之欲言,，眾之催言,，皆不可得，況亂神思,，終于絲竹,，各自東西，靜言思之,，惑得解矣,。情之一字，業(yè)之一事,，世事萬物,，皆可比于揠苗，灌溉悉心,，陽云得雨,，是有盛極之季。古之揠苗者,，今之焦灼者,，皆同此類，而欲速則不達，得以善果眾,，鮮矣,。

后言所感，伊之所擁,，眾之憂解,，先過以知。是以自然之事,，水到而渠成,。古有農(nóng)人，饑,，尋食,，餐七馕，然饋十四銅貫而嘆曰：餐其七馕足矣,，何付前六馕之資,，悔焉！悔焉,！余譏其蠢笨,，戲謔而笑。今自省,，自嘲甚矣,，余之于農(nóng)人，雖學或多,，且知農(nóng)人之事,，仍不免為笑，自是比之農(nóng)人不及,，余自以為知而不知不知,，當為自警。

順應(yīng)自然,，不抗于道,，智者所為，而免禍患恥辱也,。

皇氏三墳,，布道天下，雖千夫指,，義不容辭

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇四

成己為仁,，成物為智，合內(nèi)外一致,，時措咸宜

道本平常,，無有隱怪

良知發(fā)為良能,，一路平坦，并無奇怪

遏欲存誠,，去濁留清,，層層皆有陰氣消除

若認外飾為真，必惑奇途,，造成異類

果然三寶團聚,，外貌自然有光

君子之道，發(fā)端于夫婦之間的相處之道,；圣人之道,，不外于陰陽合和之道。如能順天時依天理而動,、率天性而為，使自己有所成就,，便是仁,，使萬物有所成就，便是智,，融合自身與萬物的準則,，使內(nèi)外合諧一致，這樣便能因時而動,，行動也總是合宜的,、沒有不恰當?shù)模@足以令人敬畏,。

世人不知，道本來就是平平常常的，并沒有什么隱秘而奇怪的,。在末世時代,，人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別，這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知,。如同朝廷的法度紀綱,，其實都是用為化民的工具，但當今的人不這樣看,，將其大幅度刪改,；而且還喜好新人而討厭老臣，經(jīng)常更改國家的政策法度,，將先代的經(jīng)典楷模全部除去,，這樣做簡直如同傷損人的元氣一樣嚴重。朝廷沒有良好政治規(guī)則,，民間則沒了可以效法的榜樣楷模,，因而農(nóng)民懶惰自安,，田土荒蕪，生出草萊也不去治理,，財富的源頭也會窮盡,；頹廢奢侈的花費越來越多，倉庫里只有虛耗,，顆粒無存,，財力的儲備也將耗空。這些,，不正是象人身之中,，精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎？

不重視內(nèi)養(yǎng),、只求華麗的外表,，因此服裝追求極致的光彩華麗，刀劍追求精致漂亮,，飲食追求珍惜名貴的食物,，財物追求越多越好，卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏,，卻還在期望著枝葉越來越繁榮,，這樣做還想能取之不盡、用之不竭,、在在施為而無所阻礙,，豈不是太難了嗎？這都是由于不能隨順自然而然的天道,、日常所用所行的道理而導致的,。就象盜賊偷東西，藏住了頭卻露著尾,；如同立起來的竹桿,，只看到了影子卻看不到竹竿，這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽,，混亂了真相的存在,。大道有說什么嗎？

這一章里說的“介然有知”,，是指“忽然一下知道”了,，不用等待被安排什么，也無需做些什么打造的工程,，鴻鴻蒙蒙,，天地初開一氣、先天元始祖氣,。也即孟子所說：乍見孺子入井,，皆有怵惕惻隱之一念,。從無所知時，忽然有知,，即是真良知,。這樣的良知發(fā)動，要知道它并不難,，難在合時宜的應(yīng)用在做事上,，并且能持之以恒這樣做，就非常不容易了,。當良知發(fā)動的時候,，眼前即是，轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑,、物欲的吸引,，欲起情生，不知不覺,，流于后天認知的限制里,，這是順其所往而行，所以說是可畏的,。修行的人，當良知發(fā)動的時候,，眼有智珠,，胸藏慧劍，能識別妖魔,，斬斷情絲,，從采藥到還丹，皆由良知而發(fā)動為良能,，則能一路平坦,，無有奇怪，這就是行大道所以甚為平坦的原因,。

可惜啊,，大道是平常無奇的，但那些急躁的人總想快速達到功果,，往往不走康莊大路,，而走旁蹊小徑，還自以為得道,，甚至終生不悟,，真是讓人感嘆啊?！俺笔菍ι淼谋扔?，若要修飭此身不至于覆滅,，必須閑邪存誠，而后,，能人欲才能開始盡為去凈,、天理才能得以完全。久久如此,，靈光煥發(fā),，心田何至荒蕪？精神團結(jié),，倉廩何至空虛,？無須文秀而自然有榮華，無須精美的飲食而能飽足,，又何必追求華美的服飾,、名貴的食材？況且,，自心慧劍銳利,，身外的利刃無須使用；精氣神三寶俱全,，生命的能量便用之不盡,。象這樣，真的能盜取天地靈陽之氣以為丹,。今世之人不然,，不行中庸之道，而越來越趨向走邪徑,，一身的塵垢,，除不勝除；而且由于妄作胡為,，招來兇禍,，導致元陽盡失，塵垢與紛亂此來彼往,，心田鮮有空洞了靈之時,，變得荒蕪至極，如此,，關(guān)竅豈不會被完全閉塞上了嗎,？力倦神疲，毫無充盈之象,，財力缺乏而只能哀嘆,，精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀,，而文采是將,；追求利劍的鋒利,，而腰帶是尚，也已經(jīng)是末節(jié)了,。與其挑剔飲食,、快意于珍貴佳肴、追求富裕的貨財,，不如象學道的人那樣,，巧妙地利用機關(guān)，盜回元氣,，固守內(nèi)在而不發(fā)越于外在,。《易》曰：作易者,，其知盜乎,？就是這個意思啊。如果放棄它而追求別的,，身命會越來越離散,，豈敢再云大道？

有些注本說,，“介然”那幾句,，是倏忽間有一線之明，何嘗不是真知,？但是要驗證它實踐它,，常受限于方法，因此說這是可畏的,，這說明大道的實踐是不易的。下一節(jié),，言說學者不追溯本原,，夸大粉飾而不追求真跡，好其虛名,，只是見影不識真,，得其相似而不得其本來，所以說是盜竿,。這樣的理解也是對的,。

古來，凡是有道的人,，肌膚潤澤,，毛發(fā)晶瑩，這類效驗,，凡人中也都常有,，是未嘗可以用來做定論的,。另外，煉精煉氣,，陽火一臨,，陰霾難固，如同霜雪見日而融化一般,，有神火一煅,，陳年老病都化為瘡瘍膿血，從大小二便排出體外,，這種情況不但初學的人會有,，即使到大丹還時，也有變化,，三尸六賊,，流血流膿，臭不堪聞,。只有心安意定,，在道理上能信得過，在經(jīng)典中參得真,，足矣,。必要知道遏欲存誠，去濁留清的道理,，層層皆有陰氣的消除,、陽氣的潛長，學道的人不可不知啊,。

除此之外,，不要說身體光榮、行步爽快這些,，不可以當做什么終極成就,，即使是能飛空走霧、出鬼沒神,，霎時千變,，頃刻萬里，也不以當成是大道本來,。那些奇奇怪怪的效果,，于異端邪教、劍客游之類都能煉習,，不要誤認是真理,。如果將外在的表現(xiàn)當做是本真，必定會受到奇途的盅惑，變?yōu)楫愵?，可惜一生的精力啊,，竟然用于旁門左道，本欲出世卻墮入三途六道,，這不是令人痛惜嗎,？

太上此章，是教人從良知上體認,，才能無所差誤,。可惜當今的修士,，只追求容顏細膩,、身體康強，哪里知道外務(wù)勞役身心,，會致使心田荒蕪,、精力空耗，先天精氣傷耗得多,，后天所具,，又有什么用呢？果真能使內(nèi)三寶團聚,，外貌自然有光采,。與其馳逐于外在而夸耀飲食，莫不如求之于內(nèi),，寶精裕氣,。當內(nèi)財充足，外財也自然會完備,。同樣是盜,，為什么不盜天地靈陽之氣，而去盜圣人修煉的虛名呢,？（是不是傻?。浚?/p>

——行于大道平常二字做起來真是不易,，安全的冗長的盤山路與隧道埡口，怎么選,？家常飯菜與風味佳肴,，怎么選？食療與藥補怎么選,？內(nèi)補氣血與外打美容針,，怎么選？傳銷式的短期高回報投資，穩(wěn)賺的項目,，做不做,？生活中，我們每天都在做選擇,，如果被人笑問“你是不是傻”,，目前只能默默地“呵呵”，在我這個年紀,，再有十年,，就可以看出來到底誰傻了。不但在日常的生活中是如此,，在內(nèi)煉的方法也是這樣,，踏實行持，遏欲存誠……,，依祖師心法去做,，內(nèi)景十分平穩(wěn)，氣息也安和順暢,。安全,！

——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽長的過程中,，確實有些有趣的現(xiàn)象,。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼，去年開始排氣味很重的氣和大便,，今年開始修女工,，如果順利的話，面色和皮膚將會很快有改善,。此章說,，這些表現(xiàn)，都不是大道本身,，不要以這些效果為目標,，慎養(yǎng)內(nèi)三寶，令之團聚,，盜取天地靈陽之氣,，才是大路。

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇五

這些年的爾虞我詐,，陰謀算計,，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了…那些理想、抱負之類的高尚,，似乎離自己越來越遠,。

雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程,，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性,。

《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍,，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁,，總不能細品其中之韻味…這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去,，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏，放下成見,，唾手可得!但其廣博與深奧,，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學的力量，它不能解決任何問題,，卻高于一切之上!因為它能讓你的心靈真正的強大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極,，守靜篤。萬物并作,，吾以觀復,。夫物蕓蕓，各復歸其根,?！北M力使心靈達到極度的放空，使生活清凈堅守不變,，通過觀察萬物往復,，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在,。

“歸根曰靜,，是謂復命，復命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,，知常容,，容乃公，公乃王,，王乃天,。天乃道，道乃久,，沒身不殆”

看清事物的本質(zhì),，心靈便會寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極,，更不是終止。而是在認識根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時機，這樣的人無所不包,，無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久,。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落…

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇六

吾言甚易知也,，易行也,。而人莫之能知也，莫之能行也,。夫言有宗,，事有君。夫唯無知也,，是以不我知,。知我者希，則我貴矣,。是以圣人被褐而懷玉,。

我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行,。但是大家不愿意去了解,，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的,，天下的事情都有它的法則,。正因為大家不知道這種情況，所以不愿意了解道的原則,。理解我的人非常少,，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個身上披著破舊的衣服,，可懷里卻藏著寶玉的人,。

老子的道并沒有很玄妙，也很好理解,，但是真正能做到的人還是很少,，原因是我們的利己之心是與生俱來的。每個人多一點付出,，多為他人考慮一點,，慢慢形成愛的循環(huán)，大家都會慢慢感受到愛的回饋,，然后一起進步,，生活就會越來越幸福。

宗,，根據(jù),。君,，主宰，這里解釋為法則,。宗,、君，都是指“道”,，萬物皆有道,。無知，不知道,，不了解,。不我知，也即不知道我,，這里的“我”也是指我闡述的道的原則,。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢,，而“道”的規(guī)律,，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解,。

我,，代表圣人，也代表老子講的道的原則,，而不是代表作者本人,，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會被認為老子自我吹噓,。則,，法則，這里作效仿,、效法,。貴，珍貴,、難得,，與前面的希相對應(yīng)，比希更少,。被,，同“披”。褐,，粗布衣服,，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉,，就是圣人很難被普通人理解,。但是圣人做到內(nèi)心光明,，不陰暗，不糾結(jié),，這樣的人生才幸福,。

被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對于我們普通人來說也是值得學習并可以努力效仿的,。可以從兩個層面解讀：一個層面是對于自我的心態(tài),。這是對待自我的一種智慧,，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭,、樸實,、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗,，而追求懷中有寶,，追求內(nèi)在精神的純樸、寧靜,；其次,，當我們懷中有寶的時候，也不在乎身上的衣服,。莊子說：士有道德不能行,，憊也；衣敝履穿,，貧也,，非憊也，此所謂非遭時也,。莊子認為,，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個層面是如何看待別人,?？创齽e人時不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神,，所謂“人不可貌相”,，不要通過外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能,，夸夸其談的不一定有真學問,，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚,，有的人雖然穿著舊衣服,，但仍然容光煥發(fā),，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴,；而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振,，但難掩其猥瑣本質(zhì)。作者：高風清揚

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇七

老子是春秋末期著名的思想家和哲學家,，他所作的哲學論著《道德經(jīng)》（又稱《老子》《道德真經(jīng)》）也廣為人知,。該書論述修身、治國,、用兵,、養(yǎng)生之道，文意深奧,，包涵廣博,，被譽為“萬經(jīng)之王”。今天,，就讓我們一起跟隨李佳偉同學的腳步,，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧。

“道可道,，非常道,；名可名，非常名,。無名,，萬物之始，有名,，萬物之母,。故常無欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄，玄之又玄,，眾妙之門,。”

此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容,。這一章描寫老子哲學里最重要的范疇“道”,。他所說的道,乃是變動不居、周流不止的。只有隨時變易,乃是“常道”,?！暗馈笔菢?gòu)成世界實體,是萬物運動變化的動力,是人類行為的準則。它幽昧深遠,不言說,。他認為:真理是無法用具體的言辭來表達的,它超乎言辭,。人們費盡心思來描寫“道”,其實掛一漏萬,要一落言筌,損失的遠遠比說出的多。這就好像《莊子》里講的一個故事:有個國王喜歡鼓琴,，后來他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽,。因為他已經(jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當他彈奏出一個音的時候,其余的六音卻同時喪失了。哪如用心去領(lǐng)會自然的天籟呢!

“上善若水,，水善利萬物而不爭,。處眾人所惡，故幾於道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動善時。夫唯不爭,，故無尤,。”

這是一首對水的頌歌,歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人,。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者,。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國古代許多哲學家的著作中,水都是重要的體道之物,?？鬃诱f,“仁者樂山,智者樂水。因為水總是處在一種變動不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說,“萬物皆有定形,惟有水隨物賦形”,。在老子看來,水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時遷徙,應(yīng)物變化,。

“有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，字之曰道,，強為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠,。遠曰反。故道大,，天大,，地大，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！?/p>

這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細的地方。簡單來說,“道”有這樣幾個特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對于世界的雜亂無序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說它“有物混成”;“道”在時間順序上是先天地而生的,而且天地萬物也是由它所產(chǎn)生,所以說“先天地生”;“道”的運動是循環(huán)往復以至無窮的,所以說“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”;人的運動規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運動規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運行應(yīng)該仿照自然,。

“大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。躁勝寒，靜勝熱,。清靜為天下正,。”

這一章還是講老子的辯證法思想,。老子認為有些事物表面看起來是一種情況,實際上它可能恰恰屬于反面,。事物在很多時候是相反相成,遇到事情要能注意到對立面,善于運用矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪,。若清凈守虛,則無為而化,。

“知其雄，守其雌,，為天下谿,。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒,。知其白,，守其黑，為天下式,。為天下式,，常德不忒，復歸于無極,。知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足，復歸于樸,。樸散則為器,，圣人用之，則為官長,，故大制不割,。”

老子哲學主張謙退守中,以靜制動,以柔弱勝剛強,。這種理解是不錯的。但老子的這種思想,還有一個前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面,。只有對事物有了全面的了解,才能決定去取,。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學,以為他一味地宣揚退讓。這真是斷章取義,。實際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的,。

“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此?！?/p>

這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對物質(zhì)生活的追求,從而導致了精神生活的淪喪,。在老子看來,人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營魄抱一”。但在現(xiàn)實生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂,一味追求感官的刺激,對自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導致了道德的淪喪,。老子這里所說的“為腹”,是要建立寧靜恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對物欲的無盡追求,僅于果腹而已,。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所極力反對的對物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來,特別具有振聾發(fā)聵的作用,。

“小國寡民,。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙,；雖有舟輿,，無所乘之，雖有甲兵,，無所陳之,；使民復結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗,。鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來,。”

這是老子描繪的理想國,。在他的理想國中,應(yīng)該國土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機械也不運用,。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食,、美麗的衣服,、安適的居所、歡樂的習俗,。因為國家都很小,所以鄰國之間可以互相看得見,雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到,。對理想國的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學家的共同愿望。老子的理想國,是農(nóng)業(yè)社會的特殊產(chǎn)物,。他詩意的描繪,對中國古代產(chǎn)生了巨大的影響,。

“信言不美，美言不信,。善者不辯,，辯者不善。知者不博,，博者不知,。圣人不積：既以為人己愈有；既以與人,，己愈多,。天之道,，利而不害；人之道,，為而弗爭,。”

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇八

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講"道",，下篇三十八章至八十一章主要講"德"。

老子說的道,，是天道,，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的.理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候,，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂,，不能保全,。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時候，家庭,、事業(yè)順風順水,，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來,，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起，天下無敵,，強中自有強中手,，肯定有人比你會更厲害，更出色,。但我們達到目標時也不能到出炫耀,，不能自負，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說"是以圣人出無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫為弗居，是以不去,。"老子認為,，我們應(yīng)該用順其自然的"無為"的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去,，而是永存。

無為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂,。

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學習過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,，還是在這次暑假,。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服,，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn),，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神"一言以蔽之"者,，勿庸置疑,，當數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》極其精煉,，只有八十一章,，總字數(shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀,、人生觀的基本思想,。構(gòu)造出了一個樸素、自然,、豁達,、飄逸的宇宙觀、人生觀,、方法論的宏大框架,。其中所蘊含的哲理可用"博大精深"來形容，尚不能一一參透,。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點,。

體會《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的"道",，體味老子,。

道，這個頗帶東方神秘主義的名詞,，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn),。老子對"道"有種種構(gòu)想,，從老子對"道"的種種構(gòu)想之中,，我們完全可以體味到他對"道"的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇,，他賦予了它博大精深的涵義,，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心,。

總的來說，他的"道"主要可以概括為三個方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性,、立身處世,、安邦治國。先說安邦治國,?！兜赖陆?jīng)》中有言："圣人無常心，以百姓之心為心",，是說圣人沒有固定的想法,，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中,，要想人民之所想,，急人民之所急。"處上而民不重,，處前而民不害,。"，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重,，遇到災害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災,，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說："故以知治國,，國之賊。不以知治國,，國之福,。"，以自己的知識治理國家,，則國家盜賊四起,，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家,，則國家就幸福昌盛,。還有，只有"以正治國",，即以正直不阿的態(tài)度治理國家,，為政清廉，處事大公無私,，執(zhí)政為民,，執(zhí)政者才能受到人民的擁護，這樣,，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固,。君王順著老子安邦治國的思想而行,，則天下太平，國運昌隆,。中國歷史上的漢初文景之治,，唐朝貞觀之治，就是明證,。

而對于我們普通人來說,，更多的是學習其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道,?！兜赖陆?jīng)》中可以提煉出來的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多,。而且其中所載的修道之法,，多為老子自身的體驗，文字不多,，但方法完整,，從確立目標，到調(diào)心,、調(diào)氣,，排除干擾，正確把握各種功境,，最后完成與道,，真理相合，無所不及,。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行,，可以正心、正法,、正行,，成就正果。

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇九

重為輕根,，靜為躁君,。是以君子終日行，不離其輜重,，雖有環(huán)觀,，燕處則昭若。若何萬乘之王,，而以身輕天下,？輕則失本，躁則失君。

重是輕的根本,，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門在外到處走,，始終不離開輜重,，雖然走了很多路，辦了很多事,，還能夠輕松地坐下來,，從容坦然?？墒菫槭裁慈f乘之王,，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點任務(wù)就會失去根本,，躁動就會失去控制,。

自然界的規(guī)律，如樹根比樹梢重,。老子這里強調(diào)做事要區(qū)分出輕重來,，把握重點。要明白哪些是事物的根本,，是重點任務(wù),？哪些只是做事情帶來的結(jié)果，是副產(chǎn)品,？,，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標。兩者必須區(qū)分出來,，抓住事物的根本,，結(jié)果是輕的。如中醫(yī)治病,，就要抓住本質(zhì)重點,，不能光看癥狀，而是要清楚病因,。身體是根本,，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕,，不要為了工作拼命熬夜,。為了工作以及工作帶來的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”,，這句話也是同樣的道理,。

躁，狂躁的意思。人的躁動狀態(tài)是不正常的,，只有靜能夠把狂躁控制住,。當我們內(nèi)心清靜的時候，躁動就會慢慢平靜,。這一點在軍事上有特別多的例子,。曾國藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”,。他每到一地,，安營扎寨，穩(wěn)扎穩(wěn)打,，逐步推進,，從來不出奇兵，就是以靜制動,。司馬懿與諸葛亮對陣時也一樣,，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰(zhàn)速決,，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn),、羞辱，他都不急不惱,。他知道諸葛亮著急,、躁動，直到把諸葛亮拖垮,、累死,。諸葛亮一死，就沒有誰是他的對手了,。當然流傳下來的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子,，但實際上它在所有戰(zhàn)爭中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打,，以靜制動的,。

君子，也有作“圣人”的,，因為圣人是得道的人,，就不用拿出來比喻了。君子,，指的是聰明的人,。輜重，指裝糧食,、行李的車子,。古代人出門都是要帶糧食的。輜重雖然是負擔，但它是生活的必須,，離開后可能會餓死,。燕處，輕松地處置,。昭若,，輕松地完成。老子這里強調(diào)的是有些東西是非常重要的,，不能放棄它（用輜重來比喻）,。作為領(lǐng)導者要明白什么是重要的,，什么是次要的,，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象,。對于企業(yè)管理者來說,，公司就是你的輜重，最重要的東西,。對于普通老百姓來說,，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ),，我們千萬不要離開它,，放棄它。譬如選擇職業(yè)時,，最好能夠滿足以下三個條件：一是一定要選擇自己感興趣,，擅長的行業(yè)；二是你所做的事要對眾生有利的,；三是要堅持,，堅持十年以上必有成果，必定成為專家,。

萬乘之王,，就是君主。君王為了自己的享樂而不重視天下的治理,，這種事情在歷史上層出不窮,，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導認為功成名就了,，常年不在公司里呆著,，到處去爬山，出國游玩,。當野蠻人來敲門的時候,，回來應(yīng)對時驚惶失措。一個普通老百姓犯這點錯誤可能問題不大，但作為萬乘之王的后果就很嚴重了,。

輕則失本,，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個東西,。如孩子學鋼琴,，忘記鋼琴本身是為了給人帶來美的享受的，學的過程也應(yīng)該是享受美的過程,，但有的家長強迫孩子學,，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無法感受其中的樂處,，這就是失本,。不忘初心，方得始終,，也是這個道理,。

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇十

第一章

[原文]

道可道也①，非恒道也②,。名可名也③,，非恒名也。無名④,，萬物之始也;有名⑤,，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦,，以觀其眇⑧;恒有欲也,，以觀其所徼⑨。兩者同出,，異名同謂⑩,。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿,。

[譯文]

"道"如果可以用言語來表述,，那它就是常"道"("道"是可以用言語來表述的，它并非一般的"道");"名"如果可以用文辭去命名,，那它就是常"名"("名"也是可以說明的,，它并非普通的"名")。"無"可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而"有",，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名,。因此，要常從"無"中去觀察領(lǐng)悟"道"的奧妙;要常從"有"中去觀察體會"道"的端倪,。無與有這兩者,，來源相同而名稱相異,，都可以稱之為玄妙、深遠,。它不是一般的玄妙,、深奧，而是玄妙又玄妙,、深遠又深遠,，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從"有名"的奧妙到達無形的奧妙，"道"是洞悉一切奧妙變化的門徑),。

[注釋]

①第一個"道"是名詞,，指的是宇宙的本原和實質(zhì)，引申為原理,、原則,、真理、規(guī)律等,。第二個"道"是動詞,。指解說,、表述的意思,，猶言"說得出"。

②恒：一般的,，普通的,。

③第一個"名"是名詞，指"道"的形態(tài),。第二個"名"是動詞,，說明的意思。 ④無名：指無形,。

⑤有名：指有形,。

⑥母：母體，根源,。

⑦恒：經(jīng)常,。

⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思,。

⑨徼(jiao)：邊際,、邊界。引申端倪的意思,。

⑩謂：稱謂,。此為"指稱"。

⑾玄：深黑色,，玄妙深遠的含義,。

⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑,，此用來比喻宇宙萬物的唯一原"道"的門徑。

感悟：

道德經(jīng)開篇,，"論道",，道不可訴說，不可輕言;"論名",，不可訴說,，難以表達。所以只能從"有"和"無"中體悟,。有和無是相互轉(zhuǎn)化的,，就像黑暗與光明，成功與是失敗,，生與死,，水與火，都是陰與陽,。太極生兩儀,，兩儀就是命運雙生子，相生相克,，就是相互矛盾的,，也是相互促進的。

而"道",是萬物奧妙的匯總,。是不是可以用"科學"來解釋?物理,、化學、生物?理工農(nóng)商文?這些在道之中,，讓我想起哲學某個的定義,，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，這個說起來就是形而上的哲學,。"形而上者謂之道,，形而下者謂之器。"那么讀哲學的意義就在于能夠指導任何的學科,。

思考：既然道不可言狀,，那如何體悟?

第二章

[原文]

天下皆知美之為美，惡已①;皆知善,，斯不善矣②,。有無之相生也③，難易之相成也,，長短之相刑也④,，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥,，先后之相隨,，恒也,。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教,，萬物作而弗始也⑧,，為而弗志也⑨，成功而弗居也,。夫唯弗居,，是以弗去。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美,，那是由于有丑陋的存在,。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在,。所以有和無互相轉(zhuǎn)化,，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn),，高和下互相充實,，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的,。因此圣人用無為的觀點對待世事,，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為,，但不加自己的傾向,，功成業(yè)就而不自居,。正由于不居功,，就無所謂失去。

[注釋]

①惡已：惡,、丑,。已，通"矣",。

②斯：這,。

③相：互相。

④刑：通"形",，此指比較,、對照中顯現(xiàn)出來的意思。

⑤盈：充實,、補充,、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說,，合奏出的樂音叫做"音",，單一發(fā)出的音響叫做"聲",。

⑦圣人居無為之事：圣人，古時人所推崇的最高層次的典范人物,。居,，擔當、擔任,。無為,，順應(yīng)自然，不加干涉,、不必管束,，任憑人們?nèi)ジ墒隆＂嘧鳎号d起,、發(fā)生,、創(chuàng)造。

⑨弗志：弗,，不,。志，指個人的志向,、意志,、傾向。

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇十一

【】視之而弗見,，名之曰微,。聽之而弗聞，名之曰希,。捪之而弗得,，名之曰夷。三者不可至計,，故混而為一,。

一者，其上不皦,，其下不昧,，尋尋呵不可名也，復歸于無物,。是謂無狀之狀,，無物之象，是謂沕望,。隨而不見其后,，迎而不見其首。執(zhí)今之道,，以御今之有,，以知古始,，是謂道紀。

【】

道,，看它又看不見它,，這叫微。想聽它又聽不到,，稱為希,。摸它又摸不著，叫夷,。三者不可揣摩,，所以混在一起。

“一”,，其上不清晰不明亮,，其下昏暗不清，長長的連綿不絕,，不可描述,，又好像沒有。這就是沒有形狀的狀態(tài),，沒有實體的樣子,，這就是非常微妙，又遼遠到不可探究的狀態(tài),。跟著道的后面看不到它的結(jié)束,，迎著它又看不到它的開始?？唇裉斓牡朗窃趺催\行的,，應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果，就可以推斷古代道是怎么運行的,，這就是道的規(guī)律,。

【】

這一章是老子對于天之道的描述，也是老子的宇宙觀,。微，悄無聲息,。希,，織布，孔大的稱希,，我們可以理解為稀少的意思,。夷，平坦的意思,。一,，是指世界混沌狀態(tài),。道生一，道是源頭,，一是道落實到世界的體現(xiàn),，是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無之間,，無論視覺,、聽覺，觸覺都觸摸不到,，但又確實存在,。

沕，微妙,，望,，邊際，遼遠,。這里老子告訴我們,，道是無影無形的，我們似乎能夠看到又看不清楚,。道是超越時空存在的,，我們看不到它的開始，也望不到它的結(jié)尾,。

道的運行規(guī)律我們是可以找到的,。道的運行規(guī)律亙古不變的，我們可以根據(jù)今天道的運行規(guī)律推斷自古以來道的規(guī)律,。其方法就是把道的法則運用于現(xiàn)實生活中,，看看結(jié)果，就能夠明白道的運行規(guī)律,。這是老子告訴我們道的學習方法,。

這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道,，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”,，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清,、混沌的,，無法描述的，但又確確實實存在的,。這是老子的宇宙觀,，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的，又很科學。因為在他的那種年代對于宇宙的了解很少,，實際上直到現(xiàn)在,，我們對于宇宙的了解仍然很有限，科學說宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì),、暗能量,，而我們對此一無所知，英國科學家認為宇宙中存在平行空間,。老子的做法是明確道的存在,，也承認描述不清，而不是像宗教那樣描繪出自己認為的明確世界,。所以,，道家并不是宗教。后來的道教與道家有一些關(guān)系,，但并不密切,，而且本質(zhì)上是不同的。

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇十二

當人的思想契合了“道”時,，人生就會自然地取得勝利,，完成人生的圓滿。

《道德經(jīng)》是講“道”的,，“道,，可道，非常道,。名,，可名，非常名”,。這就闡明“道”是不時變化的,。道大無邊無邊，浩瀚無比,，又處在不時變化之中,，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子,，所以要給它取個名,，就是叫“道”這個名字能夠，不叫這個名字,，叫另外一個名字也能夠,，說到基本，是“無名”,。“無名，天地之始,。有名,，萬物之母”。無名的“道”,，產(chǎn)生了天,、地；有了天,、地（有名）,，又由此產(chǎn)生了人和萬物。

由于根源的“道”是隨時隨地都在變化的（連名字都能夠變化）,，所以它產(chǎn)生的天,、地、人,、萬物也是不時變化的,，這就請求人要順應(yīng)這種變化，即客觀要契合客觀,，因而人就有了客觀與客觀的問題,，人的行為也因而分為兩種∶有為與無為?？陀^上自以為是,，不思索客觀變化，這就是有為,?？陀^上沒有個人想法，而是隨客觀的變化而變化,，即順應(yīng)自但是為之,，這就是無為。做到無為了,，就能無不為,。那么，人能否就能做到無為呢,？不能,。

人是萬物之靈，原本也是客觀“道”產(chǎn)生的,，但是人生來是不契合“道”的,，為什么呢,？由于人是個矛盾混合體,，其中有私心愿望,，萬物之靈的這個“靈”被私心愿望所限制，并不“靈驗”,，不能順應(yīng)“道”的變化,。詳細表現(xiàn)就是客觀認識里總有個人的一些不自然的東西與客觀不相契合,。怎樣辦呢,？這就要修道。

修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西,，使人契合客觀,，使客觀支配客觀，這樣人生坎坷就少,，“是以圣人,，無為故無敗，無執(zhí)故無失”,，即修道修得好的人,，做事做人都會變得順利不祥，所以“道”也就是一種人生,，“萬事如意修道人”,。

那么，修道怎樣修呢,？就是守靜背誦《道德經(jīng)》,。

“常無欲，以觀其妙,。常有欲,，以觀其徼”。人只要沒有私心愿望,，才干守靜,，這樣才干體驗到“道”的微妙，從而順應(yīng)和契合客觀的變化,。有私心愿望,，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的微妙,，即使體驗到的,，也是有限的，這樣人就很難契合客觀的變化,，人生旅程就會呈現(xiàn)很多不如意的事情,。

所以修道就要修德，沒有個人想法,，事事順客觀,，這就是“德”，“夫莫之命,，而常自然,，故道生之,，德畜之”。人只要去掉了私心愿望,，才干放棄個人想法,，而能做到事事順應(yīng)客觀自然,。那么在理想生活中,，就可以悲觀自由地處事為人，而到達“無不為”,。

人生離不開利益,，那《道德經(jīng)》是怎樣對待利益的獲取呢？

經(jīng)濟學理論認同這樣一個準繩：人是理性的,，人人都會在約束條件下最大化本身的利益,。這自身是契合自然的，即契合“道”的,。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益,，這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計和它們的代謝運轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是,。但人對最大化本身利益的了解常常是愿望與爭斗,，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有為的特徵,，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）,。“反者,，道之動”,。

“道性”就正好相反，是去欲,、處下和不爭,，曰“不爭而善勝”。由于人生來就是帶著一大堆潛能來到這個世界,，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下,。這些潛能是自然賦予的，人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能,，同時也就能取得最大化的本身利益,。而契合自然就要消弭愿望，就要修德,，進步道德程度,，所以說提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。

《道德經(jīng)》讀書筆記500字篇十三

《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作,，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理,。

初看《道德經(jīng)》,，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經(jīng)過仔細研究,，其中的意蘊又令人醍醐灌頂,，回味無窮。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇,，分別講“道”和“德”,，這也是這整部文章的中心。

開篇第一句便是聽的較多的“道,，可道,，非恒道。名,，可名,，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認識,，可以說明，但不是永恒不變的,，會隨著事物發(fā)展而改變,；規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化,。我把它和我所學的知識聯(lián)系起來,，大概就是社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,。

據(jù)了解,，老子知識淵博又十分好學。在受教學習時,，老子總是精益求精,，打破砂鍋問到底，對知識非?？释?。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰,，思考天上之天為何物,，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認為在老子仰望天空思考時,，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了,。

《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道,，還有個人修行所需的道,，這便有了“德”,。“天之道,，損有余而補不足,；人之道，損不足以益有余”,，“德”就是個人修行所需要的,。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學會如何自我修道,，而擁有德,，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ),，才能修好個人的道。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系,。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展,，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展,，現(xiàn)在道德又失去了,，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛,，什么是推己己人,，當世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古,。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義,，什么是正確的,，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們,，所以我們需要一個更有效的方式,，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁,、義,、禮,、智、信的和合統(tǒng)一”,，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要,。

在《道德經(jīng)?中我學習到：用“道”，可以事半功倍,；為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”,。