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道德經(jīng)讀書筆記(大全18篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-10-18 16:10:03
道德經(jīng)讀書筆記(大全18篇)
時(shí)間:2023-10-18 16:10:03     小編:書香墨

在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,,大家總少不了接觸作文或者范文吧,,通過文章可以把我們那些零零散散的思想,,聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢,?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪??這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,希望對(duì)大家有所幫助,,下面我們就來了解一下吧,。

道德經(jīng)讀書筆記篇一

最近稍閑。在家里讀書寫字的時(shí)間似乎多了一些,。

這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》,。

《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書,再能看到當(dāng)代的一些解讀本,,這事就更有意思了,。

下午才翻了幾頁(yè),就看到了對(duì)于“士”,,“王”,,“圣”三字的釋義。很好玩,。

其實(shí)《道德經(jīng)》整本書五千言不是對(duì)老百姓講的,,而是對(duì)針對(duì)“士”,“王”,,“圣”三類人寫的,。

在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念,大家覺得分量還不夠,。大家看第六十八章開頭的這一段,,由四句話構(gòu)成,尤其是第一句話和第四句話真的是不得了,。第一句話告訴大家“善為士者不武”,,武是啥意思?耀武揚(yáng)威,!不要有了一點(diǎn)小小的位置,,就居高臨下,,盛氣凌人,耀武揚(yáng)威,。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以,,也不可以?!吧茷槭空卟晃?,善戰(zhàn)者不怒?!崩舷矚g發(fā)脾氣的人,,急躁、暴躁,、狂躁的人沒大出息,。“善勝敵者不與”,,你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方,,說服對(duì)方,不要老跟他正面沖突,。父母和子女不也一樣嗎,?一旦正面沖突,這事情就難解決了,。委婉一點(diǎn),,迂回一點(diǎn),善勝敵者不與,,與就是正面沖突,。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話,,“善用人者為之下”,。大家注意那個(gè)士的寫法,最后一橫,,自己定位就在下面,。

第三類是什么呢?圣,。大家看“聖”字怎么寫,?在王上邊再加個(gè)耳和口,并列就行了,。耳,,聽得進(jìn)別人的意見;口,說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力,,就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人,,也就是好的王,,就是圣,。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人,多簡(jiǎn)單,。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界,,道家不是,道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo),,通達(dá)事理的王就是圣,。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道,為而不爭(zhēng),。你位置高,,你做的事情大家都看得見。你越不爭(zhēng),,大家越往高舉你,;你越不爭(zhēng),大家越往前推你,。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng),。

道德經(jīng)讀書筆記篇二

《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作,對(duì)于我們每個(gè)人而言,,它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用,。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討,,更是一本關(guān)于怎樣過好生活的指南,。在讀完《道德經(jīng)》之后,我們都會(huì)對(duì)自己的生活和成長(zhǎng)有許多的收獲和心得,。接下來,,我將分享我的一些讀書筆記心得和體會(huì)。

第二段:思想啟示

在《道德經(jīng)》的閱讀過程中,,我深深感受到其中的思想啟示,。其中最為深刻的是“道生一,一生二,,二生三,,三生萬(wàn)物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路,,也代表著宇宙之路,。它告訴我們,所有的事物都是相互聯(lián)系的,,一切都有它的起源和原因,。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時(shí),,我們就能夠像“道”一樣,駕馭它,,而不會(huì)被它駕馭,。這對(duì)于我們?cè)谏钪械乃伎己吞幚韱栴}是非常有幫助的。

第三段:人生態(tài)度

《道德經(jīng)》還告訴我們,,一個(gè)人應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活,。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美,斯惡已”,。這告訴我們,,我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來判斷事物的價(jià)值,而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識(shí)它們,。只有這樣,,我們才能真正意義上的了解它們。同時(shí),,在面對(duì)困難和挫折時(shí),,我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對(duì)。正如《道德經(jīng)》中所言:“大象無(wú)形,,道隱無(wú)名”,,我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫、畫,、意,、志、恬,、鈍,、隨、便,、逡,、巡、狎,、孕,、吳、牛,、羊,、犬、雞”,,這樣才能真正感受到生活的美好,。

第四段:行為準(zhǔn)則

《道德經(jīng)》在探討人類道德方面也給我們帶來了很多啟示,它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨拢绾闻c他人相處,。其中最為重要的就是“不為無(wú)益之事,,不行無(wú)益之道”,“慎終追遠(yuǎn),,民德歸厚矣”,。這告訴我們,在處理事情時(shí)應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅,,并保持良好的品德和行為規(guī)范,。在與他人相處時(shí),,我們應(yīng)該心懷善意,,以公正和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來面對(duì)他們。這種行為準(zhǔn)則是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重要依據(jù),,我們也應(yīng)該時(shí)刻遵守,。

第五段:結(jié)語(yǔ)

在讀完《道德經(jīng)》之后,我認(rèn)為它對(duì)我的成長(zhǎng)和提高至關(guān)重要,。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識(shí)生活,,如何應(yīng)對(duì)生活中的煩惱和挑戰(zhàn),同時(shí)也教給我處理問題和行為準(zhǔn)則,。這些收獲不僅僅是筆墨之間的,,它是一種生活態(tài)度和信仰,讓我們走的更加從容和自信,。最后,,我要借《道德經(jīng)》中的一句話,勉勵(lì)我們:“居敬行簡(jiǎn),,以臨其民”,。以誠(chéng)待人,從容安穩(wěn)地生活吧,!

道德經(jīng)讀書筆記篇三

知者弗言,,言者弗知。塞其兌,,閉其門,;和其光,同其塵,;挫其銳,,解其紛,是謂玄同,。故不可得而親,,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害,;不可得而貴,,亦不可得而賤;故為天下貴,。

真正明白的人不多說話,,夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會(huì)堵上欲望的孔竅,,關(guān)上欲望的心門,,收斂其光芒,混同于塵土之間,。挫光銳氣,,解除紛擾,就是深遠(yuǎn)大同的境界,。達(dá)到大同境界的人,,你不能夠太親近他,也不能夠太疏遠(yuǎn)他,;不能夠用利益誘惑他,,也不能夠危害他;不能夠使他高貴,,也無(wú)法使他低賤,。所以他是世間最尊貴的人。

“知者弗言”是真正知道的,、明白的人,,人家不多說話,多說話,、總是到處說的,,他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來看,,當(dāng)你什么都不知道的時(shí)候,,什么都沒見識(shí)過的時(shí)候,您就喜歡不斷地講,,以顯示自己知道得多,,但是您真的什么都閱歷過、經(jīng)歷過了,,覺得不過如此,,這些沒什么好講的,這時(shí)候您可能就開始慢慢變得沉默了,。辛棄疾寫過這樣的詞:“少年不識(shí)愁滋味,,愛上層樓,,愛上層樓,為賦新詞強(qiáng)說愁,。而今識(shí)盡愁滋味,,欲說還休,欲說還休,,卻道天涼好個(gè)秋”,,就是這樣的人生經(jīng)歷。

其實(shí),,老子給我們講的也不是人生閱歷,,他講的是“道”。明白“道”的人,,他就不說話了,,而那些每天在說的他卻真正不知道“道”,所以“知者弗言,,言者弗知”,。對(duì)于這種形名,,我們沒有必要那么叫真,,真明白以后,你也就不用多說了,,因?yàn)闆]法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名,。明白“道”了,知“道”的人,,人家就去低頭做事,,把事情本身做好,利益眾生,,為大家不斷地去做,,而且要努力地去做,但是對(duì)做事所帶來的形名,,帶來的外表的體現(xiàn),、表現(xiàn),我們卻盡量不去過多地言語(yǔ)修飾,、過多地提及它,,這是一種“上善若水”的境界。

“塞”是堵上,,“兌”當(dāng)孔竅講,,講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上?!伴]其門”的“門”指的是心門,,古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑,,所以我們把它給閉上?!叭鋬?,閉其門”在講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,你要把自己的欲望之門給閉上,,這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo),。“和”是調(diào)和的意思,,也就是說你所發(fā)出的光,,你要把它調(diào)和到舒適的地步,不要使它特別耀眼,、特別光亮,,你要把光的形跡盡量淡化?!巴鋲m”,,也就是說把自己變得微小一點(diǎn),不要覺得自己了不得,,要混同于塵土,。

“挫其銳”就是挫光它的銳氣,把它的銳氣收斂起來,?!敖馄浼姟笔墙獬切┘姅_、紛爭(zhēng)的狀態(tài),,然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài),。那么什么是“玄同”?玄,,深遠(yuǎn)的,;同,大同的境界,。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì),,我和你沒有本質(zhì)區(qū)別,我和這個(gè)世界沒有本質(zhì)區(qū)別,,我與這個(gè)世界也是一體的,。這就是“玄同”。

真正的修行不在行跡,,而是在心里,。放下爭(zhēng)奪之心,整個(gè)團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn),,這才是和諧的模式,。

圣人悟道之后,,放下自己,為大家做事以后,,德行深厚,,他跟周圍人特別融洽。因?yàn)椴豢紤]自己的私利,,所以他不會(huì)拉幫結(jié)派,,不會(huì)對(duì)某些人特別親密、親近,,也不會(huì)疏遠(yuǎn)某些人,,而大家又離不開他,也沒法誘惑他,,更沒法去傷害他,。悟道了之后,但行善事,,莫問吉兇,,心中坦然,所以別人也不能用親疏,、利害和貴賤來區(qū)分您,、去影響您,因?yàn)槟辉谝庾约旱倪@些利益了,,那么這些條件就影響不了您了,,所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài),。

道德經(jīng)讀書筆記篇四

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上一部不可多得的哲學(xué)經(jīng)典,也是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆明珠,。它的創(chuàng)作歷史悠久,,作者是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家老子,被譽(yù)為中國(guó)道家思想的奠基人,。雖然時(shí)至今日,,道德經(jīng)已有數(shù)千年的歷史,但在今天的世界上,,它依然為許多人提供著智慧,、啟示和安慰。

第二段:道德經(jīng)的重要意義

作為一部哲學(xué)著作,,道德經(jīng)已經(jīng)達(dá)到了至高無(wú)上的地位,,無(wú)論是在中國(guó)還是在全世界范圍內(nèi)。它為人們提供了實(shí)用的道德準(zhǔn)則,,幫助人們建立堅(jiān)實(shí)的人生信念,。通過深入了解和研究這本書,,我們可以學(xué)到更好地處理復(fù)雜的人際關(guān)系、管理我們的思想和情感以及提高我們的人格品質(zhì),。因此,,我們可以說,這本書的重要性不言而喻,。

第三段:我的讀書筆記體會(huì)

在我閱讀《道德經(jīng)》時(shí),,尤其是在深入理解其中的教義之后,我領(lǐng)悟到了很多關(guān)于人生道路和個(gè)人成長(zhǎng)的新思想,。這本書告訴我們,,在這個(gè)世界上,人們無(wú)法掌控自然界,,并且我們必須與它和諧相處,。我們應(yīng)該注重內(nèi)在的力量,而不是功利和虛榮,,在日常生活中注重忠誠(chéng),、正直和寬容。這本書也提醒我們不要過分追求財(cái)富和榮譽(yù),。我們能夠真正擁有的,,只有我們自己的品質(zhì)和內(nèi)心。

第四段:道德經(jīng)對(duì)我的啟迪和影響

在閱讀《道德經(jīng)》的過程中,,我的思想,、價(jià)值觀和生活方式都得到了深刻的影響。我認(rèn)為,,這本書向我們傳達(dá)了一個(gè)重要的信息,,即生活應(yīng)該注重自然、簡(jiǎn)單和真實(shí),。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重和享受共同的資源,,促進(jìn)和平、寬容和團(tuán)結(jié),。同時(shí),,我還通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)學(xué)到了一些有關(guān)管理和領(lǐng)導(dǎo)方面的知識(shí),這讓我在工作和生活中都受益良多,。

第五段:結(jié)論

整個(gè)閱讀《道德經(jīng)》的過程,,向我證明了這本書歷久彌新的價(jià)值。它在時(shí)間的考驗(yàn)中經(jīng)受了無(wú)數(shù)的挑戰(zhàn),,但仍然不斷地吸引著新一代的人們,。它作為中國(guó)文化的一部分,我希望更多的人能夠通過這本書認(rèn)識(shí)到我們的文化遺產(chǎn),,而且它給我?guī)淼膯⑹九c反思是非常寶貴和難得的,。

道德經(jīng)讀書筆記篇五

以正治邦,,以奇用兵,以無(wú)事取天下,。吾何以知其然也哉,?夫天下多忌諱,而民彌貧,;民多利器,,而邦家滋昏。人多伎巧,,而奇物滋起,。法物滋彰,而盜賊多有,。是以圣人之言曰:我無(wú)為而民自化,,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,,我欲不欲而民自樸,。

用穩(wěn)定的狀態(tài)治理國(guó)家,用出其不意的方法用兵打仗,,用無(wú)事之道取得天下,。我怎么知道會(huì)這樣呢?如果天下有特別多的忌諱,,那么百姓會(huì)越來越貧困,;如果百姓有很多互相攻擊的武器,會(huì)讓社會(huì)變得混亂,。如果人們技巧太多就會(huì)滋生很多稀奇古怪的東西,;好的東西太多了盜賊也會(huì)越來越多。所以圣人曾經(jīng)說過:“我無(wú)為,,人民就自我教化,;我好靜,人民就會(huì)遵紀(jì)守法,;我無(wú)事,人民自然富足,;我無(wú)欲,,人民就自然樸實(shí)?!?/p>

平時(shí)要穩(wěn),,打仗要奇,兩種狀態(tài)要學(xué)會(huì)切換,?!耙哉伟睢焙汀耙云嬗帽?,作為領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該學(xué)會(huì)的。治國(guó)要走正道,,按規(guī)矩來,,按法律來管理。但用兵是非常規(guī)的,,要用出其不意的辦法,。老子雖然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),但有的戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法避免的,,真的有外敵來犯了,,必須要認(rèn)真地打,而且打是有技巧的,,作為領(lǐng)導(dǎo)者也不會(huì)怯戰(zhàn),。“正”與“奇”的不同,,也揭示了打天下與坐天下的區(qū)別,。

“夫天下多忌諱,而民彌貧”,,就是說如果這天下特別多的忌諱,,不允許你做這個(gè),不允許你做那個(gè),,老百姓一定會(huì)貧窮的,,因?yàn)闂l條框框太多了,幾乎什么事都做不了,,社會(huì)運(yùn)行一定緩慢,、效率低下、停滯不前,。為什么會(huì)多忌諱呢,?是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者多事。那領(lǐng)導(dǎo)者為什么會(huì)多事呢,?是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者為了自己的形象,、地位和利益等等管理方便,他要設(shè)各種忌諱,。忌諱不是規(guī)則,,規(guī)則是讓大家運(yùn)行的一些條文,而忌諱是因?yàn)榕旅胺噶四承┤说淖饑?yán)而采取的禁止性措施,。其目的完全不同,,規(guī)則可以成文,可以公開,告訴你哪些能做,,哪些不能做,;而忌諱可以意會(huì),也可以言傳,,卻是不能公開擺上臺(tái)面的東西,。

“利器”就是銳利之器,武器之類的東西,,是互相攻擊用的,。老子雖然講的是武器,但是實(shí)際講的是爭(zhēng)斗之心,,如果老百姓的爭(zhēng)斗之心多了,,整個(gè)社會(huì)一定會(huì)混亂的。

老子說,,這人如果特別多地用智慧的話,,“奇物”就會(huì)特別多,“奇”是指不正常的物品,,是稀奇古怪的東西,。而這些東西不是我們正常生活所需要的,根本就沒有什么作用,,而且對(duì)生活有著不好的影響,。如扳指,本來是古代用于保護(hù)拉弓勾弦的手指的,,后來卻被八旗子弟用于炫富,,制作得非常精美,變成了“奇物”,,扳指的質(zhì)地亦由原來的鹿角,、發(fā)展為犀角、象牙,、水晶,、翡翠等名貴滑潤(rùn)的原料,扳指失去了原來的功用,,八旗子弟也從此墮落,。因此,技巧常常會(huì)被用來滿足欲望,,不如回歸質(zhì)樸,。

我們來看人的智慧是有兩方面的:一方面,如果我們用來去幫人救人,,去保護(hù)環(huán)境,讓我們更加和諧地生活,,這個(gè)應(yīng)該是一種質(zhì)樸的“質(zhì)”,,這種“質(zhì)”對(duì)人是有好處的,;另一方面,我們?yōu)榱擞霭l(fā),,我們把這個(gè)“智”用在了更多,、更快地攫取,更多,、更快,、更好地去享受,為了虛幻的東西去追求它的時(shí)候,,“智”就使人們?cè)馐芎艽蟮膿p失,,甚至走上不歸路。

“法物”就是那種珍貴的好東西,,寶貝,。這東西如果多的話,盜賊也多了,。如果大家都喜歡一種東西,,這種東西本來沒那么高價(jià)值,可是大家就覺得它是好東西,、寶貝,,這時(shí)候民心就會(huì)亂。大家都不認(rèn)真工作了,,都想去弄這個(gè)寶貝,,結(jié)果會(huì)盜賊越來越多?!胺ㄎ镒陶枚I賊多有”再引申一下,,其實(shí)“盜賊”未必是外邊的盜賊,有可能是我們心中的盜賊,。我們?nèi)绻荒苷,?匆患挛铮覀內(nèi)藶榈胤且堰@個(gè)事物加上一種虛幻的外表光環(huán)的話,,有可能我們心中的盜賊就會(huì)生起來,,我們可能會(huì)去做那些不該做的事,這個(gè)對(duì)我們?nèi)松怯杏绊懙?。因此,,生活中的好東西層出不窮,要學(xué)會(huì)識(shí)破誘惑的局,,滅掉“心中的盜賊”,。

領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者存在感應(yīng)關(guān)系,這個(gè)關(guān)系在生活中也處處存在,比如你的欲望和健康,?!拔覠o(wú)為,而民自化”,?!盁o(wú)為”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自己的,如果你領(lǐng)導(dǎo)者不為自己去撈取,,你的員工之心慢慢就會(huì)被化掉,,他就會(huì)跟著改變,這是存在上下感應(yīng)關(guān)系,。如果你為自己,,那員工一想你為自己,那我們也為自己,,這時(shí)候他爭(zhēng)斗之心就出來了,,他就跟你爭(zhēng)奪利益;如果你放下自己為大家做事,,大家看到你為我做事,,那么我們也要為您、為公司做事,,所以都來支持您,、成就您,這時(shí)候他會(huì)放下爭(zhēng)奪之心,,朝一個(gè)方向一起努力了,。

“我好靜,而民自正,;我無(wú)事,,而民自富;我欲不欲,而民自樸?!逼鋵?shí)講的也是領(lǐng)導(dǎo)者和下邊員工的感應(yīng)關(guān)系。我們可以引申來看,,其實(shí)生活中處處有這種感應(yīng)關(guān)系。比如說家長(zhǎng)和孩子,,再比如說我們自己的心和身體,,其實(shí)從某種程度來講,我們的心和我們的身體的關(guān)系,,心是領(lǐng)導(dǎo)者,,它來指導(dǎo)我們身體去運(yùn)轉(zhuǎn),,心如果“有為”會(huì)怎么樣?“有為”就是總想為自己去爭(zhēng)取,、爭(zhēng)奪,,我看到東西我覺得美,我一定要拿到,,好吃的我一定要多吃,我看到美色一定要想辦法去接近他,,我看到美的房子我一定要擁有它,。心的欲望是無(wú)窮的,如果心“有為”的話,,你的身體一定會(huì)很累很累的,。

道德經(jīng)讀書筆記篇六

《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類智慧的經(jīng)典著作,,雖然只有五千余字,卻值得我們用一生的時(shí)間來研讀,。

相信很多人都聽過“道可道,非常道”,、“上善若水”,、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚,,福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,,它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,,滲透在中華文化中傳遞千年,,歷久彌新,哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下,,都能有所收獲,,這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無(wú)為,,是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過于消極,是不思進(jìn)取,。其實(shí),,老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,而是一種常人很難企及的狀態(tài),,是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,,這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道,,金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,,偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),,可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來看,單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的,,如果要追求速度,,那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來說,,完成單次5km不在話下,,就像普通人走路一樣,不用刻意,,輕松完成,,那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。

又比如,,我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng),、涉獵面很廣的行業(yè),由于工作中交集繁多復(fù)雜,,所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過流程,很多流程第一次走,,不是因?yàn)榉N種不合規(guī)范而被打回,,就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,,刻意而“為”,,才能通過審批。隨著工作熟練度的增加,,我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,,流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí),,走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,,這種工作狀態(tài)也可以說是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,,老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”,,是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,俗語(yǔ)中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,,這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以,,《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,,而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為,。

道德經(jīng)讀書筆記篇七

中華文化,,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,。儒,、釋、道文化更是傳承千年,,堪稱中華民族思想之結(jié)晶,,而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。

在此,,我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):知識(shí)不是越多越好,也不是越深越好,,而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配,。說實(shí)話,我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,,只是喜歡讀,、喜歡抄、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,,望與君共勉!

“道可道,非常道”,。相信大家都聽過這句話,,這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,似乎老子什么也不想說了,,因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道,。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘,而老子開篇就告訴我們:不要局限于文字和語(yǔ)言,。正如佛語(yǔ)所言:教外別物,,不立文字,直指人心,,見性成佛,。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,比如:“為天下奚,,常德不離,,復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,,而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),,其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),所以什么東西都學(xué)得最快,。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,,而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說“空杯心態(tài)”,而這恰恰又被嬰兒做到了,。

“曲則全,,枉則直,洼則盈,,敝則新,,少則得,多則惑,?!焙枚嗟臅r(shí)候,我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,,但細(xì)細(xì)品味,,卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說:做人要能屈能伸,,韓信做到了,。只有每天把自己放得很低,才能夠?qū)W到東西,。這就如佛語(yǔ)所言:空才能有,,放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候,,我們無(wú)法做出選擇,,因?yàn)榭梢赃x擇的太多,就像電視的頻道太多了,,以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目,。選擇太多往往會(huì)使人迷惑,以至最后一事無(wú)成,。太多的時(shí)候后,,我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,其實(shí)人生就如白駒過隙,,少一些選擇往往是件好事,。

仁者樂山,智者樂水,?!兜赖陆?jīng)》中幾次說到水,比如“上善若水”,、“天下莫柔于水,,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,。水乃生命之源,造福萬(wàn)物卻不求回報(bào),?!八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”。水本無(wú)形,,但把水放到什么容器,,它就會(huì)變成什么形狀,所以水的無(wú)形是至形,,李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法,,以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧,。

一句“自知者智,,自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意?!秾O子兵法》有云:知己知彼,,百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,,而事實(shí)卻是:太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄,很多時(shí)候,,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,,超越自己,正如《易經(jīng)》所言:天行健,,君子以自強(qiáng)不息,。最大的敵人就是我們自己,所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人,。

讀書之中充滿了樂趣,,而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無(wú)窮。古人云:“書中自有顏如玉,,書中自有黃金屋”,、“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”,、“讀等身之書,,可抵百萬(wàn)雄師”,而我覺得,,讀書要有選擇性,,同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問題,學(xué)會(huì)感同身受,。另外最重要的一點(diǎn)是:使用知識(shí)的主體是人,,因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì),,水無(wú)常形,運(yùn)用之妙,,存乎一心”,。

道德經(jīng)讀書筆記篇八

為什么讀了這樣一本書呢,是因?yàn)槲覀冋Z(yǔ)文老師在上課時(shí)和我們說他在上班的路會(huì)背《道德經(jīng)》,,于是我很好奇,,然后我打開了新世界的大門:這里面的內(nèi)容讓我更加堅(jiān)定了一個(gè)想法,同一個(gè)問題會(huì)因?yàn)榭此慕嵌炔煌a(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論,。

當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典:

1,、知人者智,自知者明,。勝人者有力,,自勝者強(qiáng)。知足者富,,強(qiáng)行者有志,。不失其所者久,死而不亡者壽,。

2,、為無(wú)為,事無(wú)事,,味無(wú)味,。圖難于其易,為大于其細(xì),;天下難事,,必作于易,天下大事,,必作于細(xì),。是以圣人終不為大,故能成其大,。

3,、我有三寶,持而保之,。一曰慈,,二曰儉,三曰不敢為天下先,。

4,、人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,,其死也枯槁,。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則滅,,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,,柔弱處上,。

5、信言不美,,美言不信,。善者不辯,辯者不善,。知者不博,,博者不知。圣人不積,,既以為人己愈有,,既以與人己愈多。天之道,,利而不害,;圣人之道,為而不爭(zhēng),。

讀書的過程不過一周,,但理解其中的蘊(yùn)意,知行合一,,實(shí)在是一個(gè)很長(zhǎng)的過程,我至今還搞不明白,,為什么我讀了很多書(自以為),,但為什么沒有一點(diǎn)智慧,或者說還沒有做成一件事,。即使說我做學(xué)生工作做的不錯(cuò),,也會(huì)做視頻,但一直不及預(yù)期,,準(zhǔn)確地說是自己總是做事情“晚”一步,。

但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變,一些事情在我腦海里逐漸清晰,,過去失去的東西都在教我成長(zhǎng),,人總歸是要成長(zhǎng)的,即使有時(shí)候付出的代價(jià)很高很高......

道德經(jīng)讀書筆記篇九

讀書筆記

是讀者將自己在閱讀時(shí)獲得的資料或者心得記錄下來的一種文體。寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法,。讀書筆記欄目的小編精心為您準(zhǔn)備的《道德經(jīng)》讀書筆記1500字,,希望對(duì)您有所幫助!

初觸及《道德經(jīng)》,是在一座較偏僻的道觀中,。

閑來無(wú)事,,與家人出游,抱著躲開大都市的喧囂,,偷一處清凈地的心情,,四處游山玩水。一次偶然,,進(jìn)到了一座道觀,。門口小幾上放著一些免費(fèi)贈(zèng)閱的經(jīng)書小冊(cè),。于是,,我遇到了《道德經(jīng)》。

悅讀道德經(jīng),,讓我從中品出了絲絲韻味;再細(xì)品,我的心思便被“致虛極,,守靜篤”所吸引,。

“致虛極,守靜篤”,,意為:使心靈達(dá)到虛寂的極點(diǎn),,堅(jiān)守住生活的清靜。這應(yīng)該是學(xué)習(xí)道家思想時(shí),,觀察自己,,善待他人,相處自然的必需心態(tài),。

道家崇尚“無(wú)為而治”,,主張順其自然,“生生不息,,厚德載物”,,以及道家所獨(dú)有的修真,意在回到生命最原始的“根”,。

而首先需要的,,不是怎樣刻意地淡泊名利、隱居山林,,而是先觀察自己,,堅(jiān)守自己清靜的生活,忍受孤寂。

尼泊爾有靈修少年,,獨(dú)自閉目修行,,不吃不喝六年,雖然受社會(huì)微言,,但是并不影響他學(xué)習(xí)自己,,與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)自己的清靜,,才更加方便于心靜,,心靜才能更容易看清世界?;蛘呱宰鞅扔?,將萬(wàn)物歸為一個(gè)池塘,有水有魚有泥沙,。天,,為水;人,為魚;土地,,為泥沙,。若魚上下竄游即人心不靜,則萬(wàn)物混沌,,無(wú)法分清水與土,,容易被世俗所欺騙、蒙蔽;若魚只是靜靜游動(dòng)即心靜如止水,,則萬(wàn)物明晰,,水中無(wú)泥,泥沉水底,,一切孰輕孰重,,都會(huì)豁然開朗。

此為待己清靜,。

當(dāng)自己的心已靜,,能做到生活清靜,則應(yīng)該對(duì)他人平靜,。

使心靈平靜至極點(diǎn)時(shí),待人則應(yīng)該以寬厚容忍取代尖酸刻薄,,處事則會(huì)以冷靜取代急躁,,遇到再急的事,也會(huì)有平靜的心態(tài),?!坝袩o(wú)之相生也,難易之相成也,長(zhǎng)短之相形也,,高下之相盈也,,音聲之相和也,先后之相隨,,恒也,。”意為:凡事都是相對(duì)的,,之間可以互相轉(zhuǎn)換,,這才是永恒不變的。用如今的話來說:“沒有永遠(yuǎn)的敵人,,也沒有永遠(yuǎn)的朋友,。”若我們以德報(bào)怨,,公平公正,,對(duì)待敵人不針鋒相對(duì)、落井下石;對(duì)待朋友真誠(chéng)而不溜須拍馬,,時(shí)刻保持平靜的心態(tài),,那么所謂人緣也會(huì)自然而來,我們自己也可在社會(huì)中占一席清靜之地,。

“上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,,故幾于道,。.....夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤,?!睘楹紊仙迫羲褪且?yàn)樗c最善的人一樣,,平靜待人,。此為待人平靜。

當(dāng)自己已經(jīng)能做到對(duì)待他人平靜,,則應(yīng)該回到道家“修真”的本性,,回到生命的原始——自然。學(xué)會(huì)與大自然寧?kù)o相處,。

古時(shí)候的人們,,與大自然息息相生,時(shí)時(shí)都要看天生存,。隨著科技的進(jìn)步,,我們仿佛對(duì)大自然的依賴越來越少,,可以“溫室種植”“人工降雨”甚至“轉(zhuǎn)基因”提高產(chǎn)量……因此,我們對(duì)大自然越來越不重視,,“捕鯊魚”“伐樹”“無(wú)數(shù)巨輪漏油”各類破壞生態(tài)平衡的做法,。

此為違反了道家的“順其自然”,。許多人誤解:順其自然就是屈服于命運(yùn),不做斗爭(zhēng)。非也,。順其自然,,是道家理論的基礎(chǔ),,是指順應(yīng)自然的規(guī)律,,例如日出而作,日入而息,。是指人與自然和諧相處,,生生不息,“夫物蕓蕓”的景象,。若當(dāng)我們真正尋回生命的本源,,就會(huì)發(fā)現(xiàn),被紀(jì)錄片說得多彩繽紛的大自然其實(shí)是多么的寧?kù)o與和諧,,看似弱肉強(qiáng)食的生物圈其實(shí)有著合理和諧的秩序,。

這時(shí),我們就應(yīng)該還給大自然一份寧?kù)o,,我們更為簡(jiǎn)樸的生活能減少自然界的負(fù)擔(dān),,我們更為清靜的心靈會(huì)知道如何享受大自然的美好;我們更為平和無(wú)為的性情會(huì)幫助我們放棄不必要的殺戮和浪費(fèi),減少自然和社會(huì)中流動(dòng)的戾氣,,代之以一份寧?kù)o,。

此為予自然寧?kù)o。

“致虛極,,守靜篤”;待己清靜,,待人平靜,予自然寧?kù)o,。

這是我悅讀中的收獲,,“致虛極,守靜篤”只是《道德經(jīng)》中的眾多名句中的一句,,卻道出為人處世的智慧心態(tài),,亦是道家入門的修行之路。落筆于此,,不禁感嘆,,那么多人讀過《道德經(jīng)》,又有多少人能讀懂這一種心態(tài)呢?轉(zhuǎn)念一想,,每人眼中都會(huì)看出一味與眾不同智慧,,這才是經(jīng)典的魅力。

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道德經(jīng)讀書筆記篇十

―――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》,,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張,。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,,后半部主要論述了如何治人,。開篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,,常有欲而觀其徼”,,即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,最好便是做到“無(wú)欲”,。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工,。“無(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想,。然而,,要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述,。在老子心目中,,做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨,、不見可欲”,。沒錯(cuò),若不崇尚賢能,,就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴,,尋常家庭也可以擁有,就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望,,社會(huì)就能安定,。這些在現(xiàn)在看來,仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過高,,人民生活就會(huì)的.不到保障,,社會(huì)安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會(huì),,尚賢仍然是很有必要的,。

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰,。不過,,這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安,,君主,,或者說是統(tǒng)治階級(jí),,更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知,,春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛,,戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言,,實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng),。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起,,百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪,,荊棘便會(huì)叢生于野,房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),,流離失所,、受災(zāi)受害的,到底還是那些在底層的百姓而已,,統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活,。由此可見,兵者,,乃不祥之器,,除非真的是萬(wàn)不得已,千萬(wàn)別用,,而應(yīng)該舍棄之,,代以農(nóng)耕之具。這樣,,社會(huì)才會(huì)安定,。

治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,,以柔,,以剛。所謂“上善若水”,,水至善,,至柔,也至剛,。水善,,利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,,故幾于道;水柔,,能變化于無(wú)窮,并包容一切;水剛,,故可滴水而致石穿,。水集“善,、柔、剛”于一身,,治人也是如此,,要善、柔,、剛?cè)卟⒅亍I?,并不僅僅只是善良之意,,還要與人為善。如果人人都信善,,整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣,。人人不生惡念,太平盛世將唾手可得,。柔,,然而不弱,能使心平氣和,,與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲,。而剛,則是要堅(jiān)強(qiáng),,持之以恒,。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志,鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善,、柔,、剛”,就可以變得信,、美,、辯、智,、博,。雖不能成為圣人,也將不遠(yuǎn)矣,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義?,F(xiàn)今社會(huì),,生活、工作的腳步很快,,壓力又大,,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善、柔,,必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,生活,、工作的情緒就會(huì)舒暢起來,,效率也會(huì)大大提高。不僅如此,,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少,。而在治國(guó)方面,,要用“正、德”,。這樣,,國(guó)家平安無(wú)事,個(gè)個(gè)以德服人,,要想安定就很是輕而易舉了,。

當(dāng)然,正如老子所說,,事物總存在兩方面,。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》,畢竟它是千百年前的著作,,其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖,。不過,《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國(guó)還是治人方面,,都不愧為我們民族的瑰寶!

道德經(jīng)讀書筆記篇十一

《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作,,這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。

初看《道德經(jīng)》,,其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄,,但經(jīng)過仔細(xì)研究,其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂,,回味無(wú)窮,。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇,分別講“道”和“德”,,這也是這整部文章的中心,。

開篇第一句便是聽的較多的“道,可道,非恒道,。名,,可名,非恒名,?!逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí),可以說明,,但不是永恒不變的,,會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括,,但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化,。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來,大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

據(jù)了解,,老子知識(shí)淵博又十分好學(xué),。在受教學(xué)習(xí)時(shí),老子總是精益求精,,打破砂鍋問到底,,對(duì)知識(shí)非常渴望,。然后為了解開自己的疑惑,,他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰,思考天上之天為何物,,以至于輾轉(zhuǎn)難眠,。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí),已經(jīng)是在參透自然之道的途中了,。

《道德經(jīng)》中的“道”,,不僅是自然之道,還有個(gè)人修行所需的道,,這便有了“德”,。“天之道,,損有余而補(bǔ)不足,;人之道,損不足以益有余”,,“德”就是個(gè)人修行所需要的,。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道,并且學(xué)會(huì)如何自我修道,而擁有德,,是修道必不可少的,,只有以德為基礎(chǔ),才能修好個(gè)人的道,。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,,與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德,,失德而后仁,,失仁而后義,失義而后禮,?!贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展,因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去,,就需要道德來維持發(fā)展,,現(xiàn)在道德又失去了,只能采取仁義的方式,,讓人們懂得什么是愛,,什么是推己己人,當(dāng)世界有愛,,一切都回美好?,F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了,。所以我們教他們什么是道義,,什么是正確的,什么是錯(cuò)誤的,。但道義不足以約束人們,,所以我們需要一個(gè)更有效的方式,那就是禮儀,。李雙優(yōu)說“德是仁,、義、禮,、智,、信的和合統(tǒng)一”,這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要,。

在《道德經(jīng),?中我學(xué)習(xí)到:用“道”,可以事半功倍,;為人,,只要有“德”,,就可以掌握自己的“道”。

道德經(jīng)讀書筆記篇十二

致虛極,,守靜篤;萬(wàn)物并作,,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,,知常曰明。不知常,,妄作兇,。知常容,容乃公,,公乃全,,全乃天,天乃道,,道乃久,,沒身不殆。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),,而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),,得出新論如下:

此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,,全文以此而展開,,不理解“致虛極,守靜篤”,,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,,是一種狀態(tài),,你中有我,我中有你,?!疤摗睘榭侦`,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,,呈收斂狀,。“致”往之意,可從“虛其心”來體會(huì),,道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,,以虛其心開始,虛至四肢百骸,,而四肢百骸皆空靈,,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,,真空無(wú)象,,可以滿屋、滿天地,、滿宇宙,,而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,或?yàn)榘藰O,,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過程從守開始,,“守”者,抱元守一,,讓思想沉靜,,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而達(dá)到某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,,為極細(xì)小,,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。

于是,,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根?!钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,?!疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,,如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),,靜到篤是有。虛為展開,,至極為空靈為“作”;靜是回歸,,回到現(xiàn)在,是“復(fù)”,,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,,虛為心起,,靜為心滅,有無(wú)相生,,互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析,,萬(wàn)變不離其蹤,,這才是“道”的至理呵!

由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說:“造其極曰致,,真空無(wú)象曰虛,,虛而至虛曰極?!保骸皩R徊欢皇?,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,,靜而至靜曰篤,?!钡?,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟,,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不應(yīng)該根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

道德經(jīng)讀書筆記篇十三

縱觀《道德經(jīng)》,,只五千余字,但章章錦繡,,字字珠璣,,微言大義,,可謂博大精深。數(shù)次讀罷,,仍多有不解之處,,然只窺冰山一角,亦覺受用無(wú)窮,。正如尼采所說:“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》,,像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,,放下汲桶,,唾手可得?!?/p>

《道德經(jīng)》一書,,“道”一字貫穿全文,可謂中心,,道是什么,,老子說道隱無(wú)名,道實(shí)際上不可言說,,但我們還是希望道有所言說,,所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào),稱之為道,,就我理解,,類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別),即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則,。

老子警告我們:“不知常,,妄作,兇,?!辈⒂谩兜赖陆?jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟,教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律,,并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來全生避害,。而關(guān)于自然規(guī)律,老子提倡“無(wú)為”,,“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念,,正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極,,不如孔子積極,,就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的?!盁o(wú)為”二字不是不作為,,而是不妄為,,不違反自然規(guī)律的過分作為。

反者道之動(dòng),,物極必反,,所以過分作為必將適得其反,老子舉例說道:“自見者不明,,自是者不彰,,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng),?!保献犹岢恼_做法為“襲明”,,既“將欲弱之,,必先強(qiáng)之”,“襲明”的通則馮友蘭先生解釋:“想要得到的東西,,須從反面開始,,想要保持什么東西,就要在其中容納一些與它相反的東西,?!惫识麖?qiáng),必先知弱,?!笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無(wú)私邪,?故能成其私?!?,“為無(wú)為,則無(wú)不治,?!薄H缃裆鐣?huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),,然富而不貴者,,比比皆是,,何以至此,,皆因人們過分追求,正如《小窗幽記》第一章所述:“醒食中山之酒,,一醉千日,,今之昏昏逐逐,,無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝,,趨利者醉于野,,豪者醉于聲色車馬?!弊?,便有欲,欲,,則有求,,求,必缺靜,,躁,,終將過,過,,猶不及,。“禍莫大于不知足,,咎莫大于欲得,。”,,所以,,必須清心寡欲。

關(guān)于如何清心寡欲,,老子說:“絕圣棄智,,民利百倍。,,不尚賢,,不使民爭(zhēng)”,既必須摒棄虛名,,而后《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,,守靜篤?!辈⑹匾饽钋迕?,便可清心寡欲,便可無(wú)為,。所以說圣人把自己置于后,,反而受到推崇,把自己置之度外,,反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎,?所以才成就了自己。老子說:“五色令人目盲,,五音令人耳聾,,五味令人口爽?!彼晕覀円耙娝乇?,少私寡欲”正如周國(guó)平先生說:“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人,名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品,?!鄙偎焦延且环N靜心的境界,能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省,,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想,于是便可守清耐貧,,不受名利困擾,,安心工作,不做畫蛇添足之事,,從而提升人生境界,。

靜心除了清心寡欲,不妄為,,還有謙遜,,這樣就像老子推崇的善道者:“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰,;儼兮其若客,;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸,;曠兮其若谷,;混兮其若濁?!本又t遜行事,,謹(jǐn)遵天道,因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論,,一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的`主管感覺和客觀環(huán)境而存在的,,“富貴而驕,自遺其咎”,,驕就到了前進(jìn)極限,,艾薩克·牛頓說他感覺到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比,簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此,正因如此,,他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。

而有了綜上所述的德性,,無(wú)為,、清心、謙遜后,,人自然會(huì)有淡然超脫的心境,,寵辱不驚,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),,于品格修養(yǎng),,有“唯之阿之,相去幾何,?善之惡之,,相去若何?”的淡定從容,,這種君子會(huì)以自身為輻射中心,,帶動(dòng)良好的風(fēng)氣,因?yàn)椤爸貫檩p根,,靜為躁君”,,不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng),也會(huì)令周圍人心向往之,。寵辱不驚,,“故貴以身為天下,若可寄天下,。愛以身為天下,,若可托天下”。如此不爭(zhēng),,則天下莫能與之爭(zhēng),。

小子自知淺薄,讀罷《道德經(jīng)》略抒己見,,為免貽笑大方,,于此先行告罪。

道德經(jīng)讀書筆記篇十四

開篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來,。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),,關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,,尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),,并請(qǐng)他作一篇文章再行西游,。老子不好推托,便著《道德經(jīng)》以警后人,。

《道德經(jīng)》只有五千余字,,后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多,,卻是章章錦繡,,字字珠璣??芍^曠世奇書,。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆,。這也不奇,,畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀,、人生觀,、價(jià)值觀的辯證辦法,包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué),、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的聰慧,。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng),還有人曾為其寫書,。例如魯迅,,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,,不知人生真理,。”再比方說日本的魯川芳郎,,他以為此書有一種共同的魅力,,它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí),,《道德經(jīng)》一書通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物,,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,,福兮禍之所伏”,。以一個(gè)悲觀的人生觀,、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物。

我讀此書的第一覺得就是一個(gè)字——深,!能夠說,,此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書只要五千余字,,而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次,,那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,,十分道,。名可名,,十分名,。故道不可說,這便讓我更難以了解此書了,,但是,,他又在后幾章屢次為道注解,即便如此,,“道”在我腦海里還是很含糊的,,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,,為人處世,,軍事治國(guó)。老子的這些注解,,反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了,。也罷,古今中外,,又有幾人能悟道呢,?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意,。書中屢次提到水,,第八章開章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),,而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢,?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,,而道也就是這樣的,,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求報(bào)答,,是故“居善地,,心善淵,,于善仁,言善信,,政善治,,事善能,動(dòng)善時(shí),,夫唯不爭(zhēng),,故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,,不爭(zhēng)而不所不得,。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇,。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇,!于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物,。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,,刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的,,柔到了極致,!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,,銅墻鐵壁,。但是你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么,?我們不能,!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,,水與道是沒有形體的,,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,,由于道是“無(wú)”,。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,,只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居,,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體,!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,,所謂的玄牝即女性生殖器,,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子,。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒有形體,,只是一種“柔”的表現(xiàn)方式,,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只要這樣我們的道路才會(huì)更平整,,我們的為人處世才會(huì)更世故,。

有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此,,萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上,,只要經(jīng)過一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,,之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”,。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來的?!盁o(wú)”其實(shí)就是指空間,。比如說我們所住的房子,,他之所以有房子的用途是由于其中是空的,,能住人,所以有房子的作用,。假如房子是一個(gè)實(shí)體,,他就沒有任何價(jià)值了。再比如說一個(gè)糖果盒,,由于里面是空的,,能夠裝糖果,也就完成了他“有”的價(jià)值,?!坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,,我們常對(duì)父母說,,給我們一些空間。假如其別人過多的觸及我們的空間,,我們就會(huì)覺的心理十分的窄,,透不過氣,十分的悶,。宇宙之所以為宇宙,,是由于其有足夠大的空間,能把萬(wàn)物都放在其中,,而假如人有這么大的空間,,我們就會(huì)自在?。ㄟ@里所提到的自在,是絕對(duì)的自在)但是,,這是不可能的,,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),或高之,。所以我們內(nèi)心總通知我們,,該做什么、不該做什么,。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間,,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無(wú)限的,!我們不可能與其持平,,只能不停的追求!追求“無(wú)”,。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地,。只要這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自在,,身理心理都會(huì)得到放松,。

無(wú)形的道,至柔的水,,都是先驅(qū)與我們共同窗習(xí)的對(duì)象,,永遠(yuǎn)都不會(huì)中止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,,最有名的就是陰與陽(yáng)了,。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,比方正與負(fù),,對(duì)與錯(cuò),。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢,?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,,白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我以為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現(xiàn),。白色中有一點(diǎn)黑,,黑色中有一點(diǎn)白是由于世事都有相對(duì)面?!叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子,。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)分,,就會(huì)成其相反的顏色,,循環(huán)往復(fù),。,而有其他物質(zhì)肆意毀壞就會(huì)混濁,。就象人類,,萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之基本。而人類卻施加干預(yù)——?dú)臉淞?、大肆捕殺,。這樣只會(huì)打亂正常的次序,最后人類也會(huì)在這團(tuán)混濁的氣流的中漂浮,。然后又恢復(fù)正常,。古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵,。翻譯成現(xiàn)代也就是不能毀壞生態(tài)均衡,。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益,。同時(shí)認(rèn)清福禍的互相轉(zhuǎn)換,,不能由于一時(shí)的勝利而快樂的忘了本象,可能災(zāi)難正埋伏在明天,,也不能由于一時(shí)的失敗而泄氣,,可能僥幸就藏在你身后。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字,。為無(wú)為,,無(wú)不為,,騁至柔,,克至堅(jiān),習(xí)水性,,與人善,,明陰陽(yáng),曉道理,,知可止,,利于本,有無(wú)生,,悟道德,。

道德經(jīng)不愧是我們中華文化的珍寶,其中妙理,,還得是你親身去讀才可,,每個(gè)人讀“道”,都可得不同道,。

道德經(jīng)讀書筆記篇十五

【原文】為無(wú)為,,事無(wú)事,,味無(wú)味,大小,,多少,,報(bào)怨以德。圖難乎其易也,,為大乎其細(xì)也,。天下之難作于易,天下之大作于細(xì),,是以圣人終不為大,,故能成其大。夫輕諾必寡信,,多易必多難,,是以圣人猶難之,故終于無(wú)難,。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

以無(wú)為的態(tài)度去有所作為,,以不滋事的方法去處理事物,以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味,。以小為大,,以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來回報(bào),。對(duì)難的事有所圖謀就要從它簡(jiǎn)單的地方開始,,要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起,,天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起,。所以圣人不說要做大事,但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事,。輕易的承諾就一定會(huì)失信,,把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來做,,做起事來就最終沒有困難,。

【延伸解讀】

“為無(wú)為”就是以“無(wú)為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強(qiáng)烈的企圖心,,不是為了我獲得什么什么去做事,,我放輕松,輕裝前進(jìn),,放下企圖心去做事,,反而會(huì)做得更好。“事無(wú)事”,,也是一樣的道理,,就是以“無(wú)事”的心態(tài)去做事,這樣做事情結(jié)果反而做得更好,,境界更高,。“無(wú)味”,,可以解釋成樸素和本真的心態(tài),,你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會(huì)人生的話,那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來,。所以,,消除企圖心,輕裝前行,,凡事盡力而已,,這樣收益反而越來越多,境界也會(huì)越來越高,。

老子講的意思是,,把小事當(dāng)作大事去做,把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做,,把少的東西當(dāng)作多的東西去做,。也就是說,你看著那東西少,,你覺得任務(wù)很小,,但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做,,這是做事的具體方法,。這其實(shí)是我們生活中最大的真理,也就是說,,每一個(gè)有所成就的人,,他莫不是把這小事做好了,不斷提升積累,,然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗,,就是這個(gè)道理,。我在工作中是,遇到這樣的一位上級(jí)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo),,雖然他并不懂林業(yè),,但每一件事不管我們的認(rèn)為重要或者不重要,他都很認(rèn)真對(duì)待,都當(dāng)作重要的事情來做,,或者來要求我們來做,,結(jié)果他始終把工作做得好好的。

孔子說“以直抱怨,,以德報(bào)德”,,而老子說“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問題開始爭(zhēng)論了,,爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明,。其實(shí)這是沒有搞清楚兩者講話對(duì)象到底是誰(shuí)。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容,,是給管理者,,最高管理者寫的,所以,,在當(dāng)年老子這些東西都是治國(guó)的內(nèi)容,。我們?cè)O(shè)身處地地想一下,如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo),,下面的員工由于種種原因有怨言,,那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報(bào)怨,與員工斗爭(zhēng),,甚至開除員工嗎?長(zhǎng)期這樣做肯定不合適,,那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領(lǐng)導(dǎo),,應(yīng)該反思自己的管理問題,,主動(dòng)感化員工,解決問題,,繼續(xù)給予恩惠,,讓員工成為一個(gè)善人,這就叫“抱怨以德”,??鬃又v話對(duì)象基本都是老百姓,普遍人,。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他,,而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線?!爸薄本褪枪?、正直,譬如起爭(zhēng)執(zhí)了,,要裁決,,上法院,這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”,,一個(gè)公平這就非常好了,。

另外一個(gè)角度,強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”,,顯示出強(qiáng)者的氣度,、格局。譬如,,廉頗與藺相如的故事,,藺相如是相國(guó),大權(quán)在握,,但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓,,這是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng),,負(fù)荊請(qǐng)罪,,這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行,,社會(huì)顯得公平,。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說“以德報(bào)怨”,那是自欺欺人的懦弱行為,。譬如抗戰(zhàn)勝利以后,,我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵,、不敢管轄硫球群島,,都是一種懦弱行為,美其名為“以德報(bào)怨”,,這是典型的自欺欺人,。

與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事,,可反被別人埋怨,,被別人恨,,實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是,。譬如,,一個(gè)家庭里兄弟姐妹幾個(gè)人,最小的是兒子,,前面都是姐姐,,這家里面就讓姐姐無(wú)休無(wú)止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用,,把在外面打工賺的錢,全都往家里匯,弟弟基本上不干活,,但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的,。就算這樣無(wú)休止的付出,一遇到事,,還責(zé)怪姐姐,,這就叫"以怨報(bào)德"。讀后感你所付出的一切都是應(yīng)該的,,你只要少付出一點(diǎn),,你就是對(duì)不起我了,你就傷害我了,,我就跟你沒完,。遇到這樣的情況,我們堅(jiān)持的原則就是,,第一,,我們?cè)撟龊檬拢€要做,。千萬(wàn)不要因?yàn)閯e人沒有回報(bào),,甚至回報(bào)不好我不做了。第二,,要反思做好事的方法了,。為什么我們發(fā)出善的信息,回饋的卻是惡的東西?說明幫助的方式有問題,,要調(diào)整方式,,冷靜一下、反思一下,,換一種方式,。“大善是小惡”,,“升米恩,,斗米仇”,等等都是相同的道理,,做好事善事也要得法,。做好事不當(dāng),也可能害人害己,。

“圖”是圖謀,,要去做的事。中醫(yī)講治未病,,這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想,,意思就是別等到有病了再治病,,有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井,這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來不及了,。所以,,一定要打提前量,我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外,。真的到大病爆發(fā)出來了,,這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。

細(xì)節(jié)決定一切,,好的壞的都是取決于細(xì)節(jié),。簡(jiǎn)單的道理往往被忽視,細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵,。老子告訴大家要做好工作,,從細(xì)節(jié)上開做,從細(xì)節(jié)開始,、點(diǎn)滴做起,,這是修行的方法。有人認(rèn)為,,“無(wú)為”是老子希望大家什么都不做,,清空自己,放下一切,,什么都不做就是“無(wú)為”,。這是胡解,把《道德經(jīng)》解偏了,。實(shí)際老子說“無(wú)為”是對(duì)自己的,,對(duì)于自己的欲望,那種需求;對(duì)大家要“為”,,老子講“為大乎其細(xì)也”,,明顯是要“為大”的,希望做出大事的,。

“圣人終不為大,,故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大,、很了不起的事,,先不要想著這么宏大的事情如何做,而是只把它當(dāng)成你的努力方向,。而只要朝這個(gè)方向努力,,一步一步把細(xì)節(jié)做好,每一件事都精益求精,,過一段時(shí)間以后,,您回頭一看,,您原來所期望的目標(biāo)其實(shí)早已完成了。一個(gè)人怎么做才會(huì)成功?你只要按以下三點(diǎn)去努力,,肯定會(huì)成功,。第一,,你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的,,而不是有害的壞事,這是方向,。第二,,你對(duì)它有興趣,做這事感覺到快樂了,,然后認(rèn)認(rèn)真真去做,。第三,你能夠堅(jiān)持下去,,愿意堅(jiān)持十年,。如果你能夠做到以上三點(diǎn),你肯定能夠有所成就,。

凡是容易輕諾的人,,因?yàn)樗摧p這種承諾,他覺得承諾可以隨便給,,很簡(jiǎn)單,。如果您沒有注意到這個(gè)細(xì)節(jié),更容易“寡信”,。如果許下了諾言,,那么不管再小的一件事,都一定要做到,。把每件事都要當(dāng)作難事來做,,不要輕視任何一件事,不要貪多,,這樣做事才會(huì)沒有困難,。

道德經(jīng)讀書筆記篇十六

道恒無(wú)名,樸唯小,,而天下弗敢臣,。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓,。天地相合,,以俞甘露,民莫之令而自均焉,。始制有名,,名亦既有,,夫亦將知止,知止所以不殆,。譬道之在天下也,,猷小谷之與江海也。

道一直處于無(wú)名無(wú)形的狀態(tài),,道雖然小,,而天地那么大,卻不驅(qū)使它,。領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠遵守道的原則,,天地萬(wàn)物將自來順從你。天地相合,,風(fēng)調(diào)雨順,,降下甘露,百姓不需要你命令他,,而他們自己就會(huì)各守其位,。然后可開始有各種名相,有了名相之后,,就知道適可而止,,知道適可而止所以不會(huì)消亡。這就如同說,,道與天下關(guān)系,,就好像小溪流對(duì)于江海的關(guān)系一樣。

樸,,未經(jīng)雕刻的木頭,,指原始混沌狀態(tài),也即道,。道雖然小,,甚至看不見它,但它是天地萬(wàn)物的源頭,,因此天地不敢以它為臣,。賓,賓客,,順從,。老子在這里強(qiáng)調(diào)的是天人合一。我們與萬(wàn)物是一體的,,我們的態(tài)度決定了萬(wàn)物的態(tài)度,,您若遵循道的法則行事,萬(wàn)物就會(huì)來幫助您,,也就是說,,您的心可以驅(qū)使萬(wàn)物,。這里講的是我們?nèi)伺c世界的關(guān)系。

天屬陽(yáng),,地屬陰,,天地相合,即陰陽(yáng)調(diào)和,,陰陽(yáng)相合,,天地安泰。俞,,通雨,。這里講的人與自然界的感應(yīng)關(guān)系。這是中國(guó)古代著名的文化,,天地感應(yīng),皇帝,、官員特別重視祈雨,。在天地相合的'狀態(tài)下,領(lǐng)導(dǎo)者只要把自己的心擺正了,,百姓就能夠感應(yīng)到領(lǐng)導(dǎo)心態(tài),,百姓的心也會(huì)慢慢靜下來。

名相,,指規(guī)章制度,、名譽(yù)地位、官職官位等等有形的東西,。知止,,知道停止,適可而止,,省略了停止的對(duì)象,,一般指領(lǐng)導(dǎo)者的欲望、追求,,有了名相之后,,就會(huì)滋生人的欲望。

道德經(jīng)讀書筆記篇十七

道是一種哲學(xué),,是一種思想境界,,它表明了對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的看法,即世界是運(yùn)動(dòng)變化的,,并提出了處理人與自然與社會(huì)的關(guān)系的準(zhǔn)則,,對(duì)人類社會(huì)和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用??梢韵胂?,當(dāng)這套思想為整個(gè)人類所理解和接收后,,人類將有著怎樣長(zhǎng)且久的發(fā)展,社會(huì)將是怎樣的一幅和諧局面,。

道最令人深思的一個(gè)思想便是清靜無(wú)為的思想,,在這個(gè)思想的統(tǒng)籌下,無(wú)論是人的自身修養(yǎng),,還是統(tǒng)治者的御民之道,,更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無(wú)為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩?,F(xiàn)代社會(huì),,人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事,只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn),,只見樹木不見森林的錯(cuò)誤一再上演,,當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時(shí),該是怎樣復(fù)雜的心情,?欽佩,?肯定的。還該有無(wú)地自容的羞愧吧,。我們走了太遠(yuǎn),,以至于忘了為什么要前進(jìn);我們走得太匆忙,,以至于很多的寶貝都落在身后,。不妨試試這樣:執(zhí)古之道以御今之有,順從規(guī)律,,看我們通向哪個(gè)方向,。

萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,,為而不恃,,功成而弗居。夫唯弗居,,是以不去,。” “居善地,,心善淵,,與善仁,言善信,,正善治,,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),,故無(wú)尤,。”忘卻功名利祿,,將欲望降到最低,,遵從內(nèi)心意愿行事,保持內(nèi)心純凈和安寧,,于是爭(zhēng)端便少了,,矛盾便少了,世界和諧,,何愁自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)不了,。

國(guó)家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無(wú)為而治?!安簧匈t,,使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,,使民不為盜,。不見可欲,使心不亂,。是以圣人之治,虛其心,,實(shí)其腹,,弱其志,強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲,。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,,則無(wú)不治,。”不大肆興建面子工程,,不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟(jì)與生活,,不要?jiǎng)傤C布命令未及實(shí)施便急著啟用新的命令,不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律,,才是自然的御民安民之道,。

當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時(shí),我們是該尋找新的與自然相處之道了,。土地,,與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭(zhēng)的高樓大廈,不妨用來栽種植物,更或者什么都不種,,留給人們一片綠地,。在上面踢兩腳球,打幾個(gè)滾,,放放風(fēng)箏,,散散步,溜溜狗,,無(wú)論哪種給人帶去的都是愉悅,。樹木,不要?jiǎng)硬粍?dòng)就砍伐移栽,,長(zhǎng)在哪兒都給人一片綠蔭,,都能防風(fēng)擋沙,都是一個(gè)生機(jī)勃勃的生命,??撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂?zāi)梗圃允窃诶速M(fèi)人力破壞美感,。讓它們待在它們?cè)瓉淼牡胤桨?,自然把它們安排在那兒,就讓它們站好自己的崗吧,。萬(wàn)物各司其職,,人類不與過多干預(yù),自然便真的自然了,,人與自然的關(guān)系便也自然了,。

“人法地,地法天,,天法道,,道法自然”,以道為法則,,以自然無(wú)為為法則,,人類才能求得自身以及整個(gè)世界的和諧。

道德經(jīng)讀書筆記篇十八

知人者智也,,自知者明也,。勝人者有力也,自勝者強(qiáng)也,。知足者富也,,強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也,,死而不亡者壽也,。

了解別人是一種智慧,,了解自己,叫做明達(dá),。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力,,戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的,,心靈富有,。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人,,你的生活會(huì)長(zhǎng)久的,。到死也不狂妄的人,長(zhǎng)壽,。

了解別人并不容易,,我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法,所以了解別人需要智慧,。而知道自己其實(shí)更難,,所謂自知之明,做到更不容易,。人,,往往會(huì)高估自己,有的甚至嚴(yán)重高估自己,,許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解,。

人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人,,所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生,,但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的,這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越,。另外,這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力,,其實(shí)比較的過程中也不斷積累起負(fù)能量,,也可能傷害周圍的人,也可能傷害到自己,。

戰(zhàn)勝自己,,可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多,,譬如人的動(dòng)物性,、懶惰、享樂的想法,。其實(shí),,人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進(jìn)步。

欲望無(wú)窮無(wú)盡,不知足者無(wú)法感受富裕,,所以對(duì)于自己要求知足,。而強(qiáng)行者,是為他人做事,,為大眾獲得幸福,。

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