在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇一

“道可道，非常道,；名可名,，非常名。無名,，萬物之始,，有名，萬物之母,。故常無欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,?！?/p>

此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說的道,乃是變動不居,、周流不止的,。只有隨時變易,乃是“常道”?！暗馈笔菢?gòu)成世界實體,是萬物運動變化的動力,是人類行為的準(zhǔn)則,。它幽昧深遠(yuǎn),不言說。他認(rèn)為:真理是無法用具體的言辭來表達(dá)的,它超乎言辭,。人們費盡心思來描寫“道”,其實掛一漏萬,要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說出的多,。這就好像《莊子》里講的一個故事:有個國王喜歡鼓琴，后來他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽,。因為他已經(jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個音的時候,其余的六音卻同時喪失了,。哪如用心去領(lǐng)會自然的天籟呢!

“上善若水，水善利萬物而不爭,。處眾人所惡,，故幾於道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動善時,。夫唯不爭,，故無尤?！?/p>

這是一首對水的頌歌,歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人,。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道,。在中國古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物,。孔子說,“仁者樂山,智者樂水,。因為水總是處在一種變動不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說,“萬物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來,水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,又不避污穢謙退守中,所以最接近于道,。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時遷徙,應(yīng)物變化,。

“有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，字之曰道，強為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大，而人居其一焉,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然?！?/p>

這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方,。簡單來說,“道”有這樣幾個特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對于世界的雜亂無序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說它“有物混成”;“道”在時間順序上是先天地而生的,而且天地萬物也是由它所產(chǎn)生,所以說“先天地生”;“道”的運動是循環(huán)往復(fù)以至無窮的,所以說“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運動規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運動規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運行應(yīng)該仿照自然。

“大成若缺,，其用不弊,。大盈若沖，其用不窮,。大直若屈,，大巧若拙，大辯若訥,。躁勝寒,，靜勝熱。清靜為天下正,?！?/p>

這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來是一種情況,實際上它可能恰恰屬于反面,。事物在很多時候是相反相成,遇到事情要能注意到對立面,善于運用矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜,。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無為而化,。

“知其雄,，守其雌,，為天下谿。為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無極。知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之,，則為官長，故大制不割,?！?/p>

老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動,以柔弱勝剛強。這種理解是不錯的,。但老子的這種思想,還有一個前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面,。只有對事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚退讓,。這真是斷章取義,。實際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。

“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此,?！?/p>

這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來,人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營魄抱一”,。但在現(xiàn)實生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂,一味追求感官的刺激,對自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪,。老子這里所說的“為腹”,是要建立寧靜恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對物欲的無盡追求,僅于果腹而已,。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式,。老子所極力反對的對物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來,特別具有振聾發(fā)聵的作用,。

“小國寡民。使有什伯之器而不用,；使民重死而不遠(yuǎn)徙,；雖有舟輿，無所乘之,，雖有甲兵,，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,。鄰國相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來?！?/p>

這是老子描繪的理想國,。在他的理想國中,應(yīng)該國土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機械也不運用。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事,。在這里,百姓有甜美的飲食,、美麗的衣服,、安適的居所,、歡樂的習(xí)俗。因為國家都很小,所以鄰國之間可以互相看得見,雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到,。對理想國的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望,。老子的理想國,是農(nóng)業(yè)社會的特殊產(chǎn)物,。他詩意的描繪,對中國古代產(chǎn)生了巨大的影響,。

“信言不美,，美言不信,。善者不辯,，辯者不善,。知者不博,，博者不知,。圣人不積：既以為人己愈有,；既以與人,，己愈多,。天之道，利而不害,；人之道,，為而弗爭?！?/p>

道德經(jīng)讀書筆記800字篇二

道恒無名,，樸唯小，而天下弗敢臣,。侯王若能守之,，萬物將自賓。天地相合,，以俞甘露,，民莫之令而自均焉。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止，知止所以不殆,。譬道之在天下也,，猷小谷之與江海也。

道一直處于無名無形的狀態(tài),，道雖然小,，而天地那么大，卻不驅(qū)使它,。

領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠遵守道的原則,，天地萬物將自來順從你。天地相合,，風(fēng)調(diào)雨順,，降下甘露，百姓不需要你命令他,，而他們自己就會各守其位,。然后可開始有各種名相，有了名相之后,，就知道適可而止,，知道適可而止所以不會消亡。這就如同說,，道與天下關(guān)系,，就好像小溪流對于江海的關(guān)系一樣。

來幫助您，也就是說,，您的心可以驅(qū)使萬物,。這里講的是我們?nèi)伺c世界的關(guān)系。

中國古代著名的文化,，天地感應(yīng),，皇帝、官員特別重視祈雨,。在天地相合的狀態(tài)下,，

領(lǐng)導(dǎo)者只要把自己的心擺正了,，百姓就能夠感應(yīng)到

領(lǐng)導(dǎo)心態(tài),，百姓的心也會慢慢靜下來。

領(lǐng)導(dǎo)者的欲望,、追求，有了名相之后,，就會滋生人的欲望,。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇三

以正治邦,，以奇用兵，以無事取天下,。吾何以知其然也哉,？夫天下多忌諱，而民彌貧,；民多利器,，而邦家滋昏。人多伎巧,，而奇物滋起,。法物滋彰，而盜賊多有,。是以圣人之言曰：我無為而民自化,，我好靜而民自正，我無事而民自富,，我欲不欲而民自樸,。

用穩(wěn)定的狀態(tài)治理國家，用出其不意的方法用兵打仗,，用無事之道取得天下,。我怎么知道會這樣呢？如果天下有特別多的忌諱,，那么百姓會越來越貧困,；如果百姓有很多互相攻擊的武器，會讓社會變得混亂。如果人們技巧太多就會滋生很多稀奇古怪的東西,；好的東西太多了盜賊也會越來越多,。所以圣人曾經(jīng)說過：“我無為，人民就自我教化,；我好靜,，人民就會遵紀(jì)守法；我無事,，人民自然富足,；我無欲，人民就自然樸實,?！?/p>

平時要穩(wěn)，打仗要奇,，兩種狀態(tài)要學(xué)會切換,。“以正治邦”和“以奇用兵”,，作為領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該學(xué)會的,。治國要走正道，按規(guī)矩來,，按法律來管理,。但用兵是非常規(guī)的，要用出其不意的辦法,。老子雖然反對戰(zhàn)爭,，但有的戰(zhàn)爭是無法避免的，真的有外敵來犯了,，必須要認(rèn)真地打,，而且打是有技巧的，作為領(lǐng)導(dǎo)者也不會怯戰(zhàn),?！罢迸c“奇”的不同，也揭示了打天下與坐天下的區(qū)別,。

“夫天下多忌諱,，而民彌貧”，就是說如果這天下特別多的忌諱,，不允許你做這個,，不允許你做那個，老百姓一定會貧窮的,，因為條條框框太多了,，幾乎什么事都做不了，社會運行一定緩慢,、效率低下,、停滯不前。為什么會多忌諱呢,？是因為領(lǐng)導(dǎo)者多事,。那領(lǐng)導(dǎo)者為什么會多事呢？是因為領(lǐng)導(dǎo)者為了自己的形象,、地位和利益等等管理方便,，他要設(shè)各種忌諱。忌諱不是規(guī)則,，規(guī)則是讓大家運行的一些條文,，而忌諱是因為怕冒犯了某些人的尊嚴(yán)而采取的禁止性措施。其目的完全不同,，規(guī)則可以成文,，可以公開，告訴你哪些能做,，哪些不能做,；而忌諱可以意會，也可以言傳,，卻是不能公開擺上臺面的東西,。

“利器”就是銳利之器，武器之類的東西,，是互相攻擊用的,。老子雖然講的是武器，但是實際講的是爭斗之心,，如果老百姓的爭斗之心多了,，整個社會一定會混亂的。

老子說,，這人如果特別多地用智慧的話,，“奇物”就會特別多，“奇”是指不正常的物品,，是稀奇古怪的東西,。而這些東西不是我們正常生活所需要的，根本就沒有什么作用,，而且對生活有著不好的影響,。如扳指，本來是古代用于保護拉弓勾弦的手指的,，后來卻被八旗子弟用于炫富,，制作得非常精美，變成了“奇物”，扳指的質(zhì)地亦由原來的鹿角,、發(fā)展為犀角,、象牙、水晶,、翡翠等名貴滑潤的原料,，扳指失去了原來的功用，八旗子弟也從此墮落,。因此,，技巧常常會被用來滿足欲望，不如回歸質(zhì)樸,。

我們來看人的智慧是有兩方面的：一方面,，如果我們用來去幫人救人，去保護環(huán)境,，讓我們更加和諧地生活,，這個應(yīng)該是一種質(zhì)樸的“質(zhì)”，這種“質(zhì)”對人是有好處的,；另一方面,，我們?yōu)榱擞霭l(fā)，我們把這個“智”用在了更多,、更快地攫取,，更多、更快,、更好地去享受,，為了虛幻的東西去追求它的時候，“智”就使人們遭受很大的損失,，甚至走上不歸路,。

“法物”就是那種珍貴的好東西，寶貝,。這東西如果多的話,，盜賊也多了。如果大家都喜歡一種東西,，這種東西本來沒那么高價值,，可是大家就覺得它是好東西、寶貝,，這時候民心就會亂,。大家都不認(rèn)真工作了，都想去弄這個寶貝,，結(jié)果會盜賊越來越多,?！胺ㄎ镒陶枚I賊多有”再引申一下，其實“盜賊”未必是外邊的盜賊,，有可能是我們心中的盜賊,。我們?nèi)绻荒苷？匆患挛?，我們?nèi)藶榈胤且堰@個事物加上一種虛幻的外表光環(huán)的話,，有可能我們心中的盜賊就會生起來,，我們可能會去做那些不該做的事,，這個對我們?nèi)松怯杏绊懙摹Ｒ虼?，生活中的好東西層出不窮,，要學(xué)會識破誘惑的局，滅掉“心中的盜賊”,。

領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者存在感應(yīng)關(guān)系,，這個關(guān)系在生活中也處處存在，比如你的欲望和健康,?！拔覠o為，而民自化”,?！盁o為”是對領(lǐng)導(dǎo)者自己的，如果你領(lǐng)導(dǎo)者不為自己去撈取,，你的員工之心慢慢就會被化掉,，他就會跟著改變，這是存在上下感應(yīng)關(guān)系,。如果你為自己,，那員工一想你為自己，那我們也為自己,，這時候他爭斗之心就出來了,，他就跟你爭奪利益；如果你放下自己為大家做事,，大家看到你為我做事,，那么我們也要為您、為公司做事,，所以都來支持您,、成就您，這時候他會放下爭奪之心,，朝一個方向一起努力了,。

“我好靜,，而民自正；我無事,，而民自富,；我欲不欲，而民自樸,?！逼鋵嵵v的也是領(lǐng)導(dǎo)者和下邊員工的感應(yīng)關(guān)系。我們可以引申來看,，其實生活中處處有這種感應(yīng)關(guān)系,。比如說家長和孩子，再比如說我們自己的心和身體,，其實從某種程度來講,，我們的心和我們的身體的關(guān)系，心是領(lǐng)導(dǎo)者,，它來指導(dǎo)我們身體去運轉(zhuǎn),，心如果“有為”會怎么樣？“有為”就是總想為自己去爭取,、爭奪,，我看到東西我覺得美，我一定要拿到,，好吃的我一定要多吃,，我看到美色一定要想辦法去接近他，我看到美的房子我一定要擁有它,。心的欲望是無窮的,，如果心“有為”的話，你的身體一定會很累很累的,。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇四

老子的“道”,，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,，是膚淺的，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能經(jīng)過實踐認(rèn)識它,，利用它,，卻無法改變它，否則,，就會受到自然規(guī)律的懲罰,。

如：生,、老、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理,。異常是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命,。

“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一,。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一,，也不是事物簡單的一分為二,，而是無數(shù)對立的事物交織在一齊而相互依存、影響,、變化,、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的,、豐富多彩的大千世界,。因勢利導(dǎo)，順其自然,，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強調(diào)和證明的又一觀點,。如：鐘擺，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因為我們所看到的鐘擺,，只是它在某一時段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時段運動中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在必須范圍內(nèi)運行，所以,，——物極必反,。人們由此誤以為，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,，有何人,、何事、何物,，能永遠(yuǎn)堅持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動力。大家明白：事物都是運動的,，但為什么要動恐怕就很少有人明白其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今日所看到的物質(zhì),，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個體，到相近物體,，乃至整個宇宙,，它們相互依存、制約,、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運行,，甚至鳥兒飛翔，人類行走,，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的,、持久的，平衡是局部的,、暫時的,。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢,，概莫能外,。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運動形式,。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體,，會往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時,、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道,，十分道”,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。人們僅有經(jīng)過自我的感官,，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇五

佛在法會上,，手拈一花,，視來眾，盡皆茫然,，獨摩柯迦耶會心一笑,。佛說：“吾有正法眼藏,，涅槃妙心，實相無相,，微妙法門,，不立文字，教外別傳,，付諸摩柯迦耶,。”

花,，本不自生,，而是生于植株；也不自滅,，而是歸于植株,。其不自生，亦不自滅,，卻適時令而存在,，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡,，即為“道”,。

林語堂說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑,，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說,。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此,。”

道家文化源遠(yuǎn)流長,，博大精深,，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成,。但我認(rèn)為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中,，儒為表，道才是最深的內(nèi)在,。

“道”是老子思想的核心,。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的,。故有：“道生一,，一生二，二生三，三生萬物,?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮,，獨立不改，周行不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰‘道’”,。道是混沌是無極,。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽,，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道,。

然而老子自己卻說“道可道,，非常道；名可名,，非常名,。”粗淺的理解為：能夠用語言說出道就不是道了,。道就像空氣,，伸手去抓，以為得到了,，張開手卻空空如也,。“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”這就是天道關(guān)系,。

“道”既混成了萬物,，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的,。在恍惚虛幻中,，它有象—有萬物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由,；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它,、驗證它?？梢?，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生,，周而復(fù)始。今天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此,，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行,。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它,、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年,。

老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵,。

可以說老子生命的代表。如果生命是荒誕的,，老子也是荒誕的,；如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯,。老子只是反映生命的本真,。他不給自然添加什么，也不摒棄什么,。他不在里面選擇,，也不賦予它意義；不管自然是什么模樣,，他都欣然承認(rèn),。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣,。

而現(xiàn)實社會中,，有多少人懂得欣賞自然的美,，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運行軌跡?，F(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真,，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然,，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活,，與自然斗爭。他們認(rèn)為人生的價值正體現(xiàn)于不斷地斗爭中,。歷史,，有過慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗不可謂不深刻,。但是,，歷史更多的時候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類,，被自然一次次的還之以顏色,，這不得不令人深思。

老子教導(dǎo)人們在大自然面前應(yīng)該沒有選擇,，只有接受,。人們因此認(rèn)為，老子的價值觀和生活觀是消極的和無為的,。其實,，正如老子所講“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！弊裱匀?，所謂的消極最終會給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反,，那些倡導(dǎo)所

道德經(jīng)讀書筆記800字篇六

《道德經(jīng)》是一部蘊藏人類智慧的經(jīng)典著作,，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時間來研讀,。

相信很多人都聽過“道可道,，非常道”、“上善若水”,、“無為而無不為”、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極,，是不思進(jìn)取。其實,，老子倡導(dǎo)的無為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界,，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的,，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說,，完成單次5km不在話下,，就像普通人走路一樣，不用刻意,，輕松完成,，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。

又比如,，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強,、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過流程，很多流程第一次走,，不是因為種種不合規(guī)范而被打回,，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”,，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點,。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無為”,，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為,。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇七

成己為仁，成物為智，合內(nèi)外一致,，時措咸宜

道本平常，無有隱怪

良知發(fā)為良能,，一路平坦,，并無奇怪

遏欲存誠,，去濁留清，層層皆有陰氣消除

若認(rèn)外飾為真,，必惑奇途,，造成異類

果然三寶團聚，外貌自然有光

君子之道,，發(fā)端于夫婦之間的相處之道,；圣人之道,，不外于陰陽合和之道,。如能順天時依天理而動,、率天性而為,，使自己有所成就,，便是仁，使萬物有所成就,，便是智,，融合自身與萬物的準(zhǔn)則,，使內(nèi)外合諧一致,，這樣便能因時而動,，行動也總是合宜的,、沒有不恰當(dāng)?shù)?，這足以令人敬畏。

世人不知，道本來就是平平常常的,，并沒有什么隱秘而奇怪的,。在末世時代,，人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別，這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知,。如同朝廷的法度紀(jì)綱,，其實都是用為化民的工具,，但當(dāng)今的人不這樣看，將其大幅度刪改,；而且還喜好新人而討厭老臣,，經(jīng)常更改國家的政策法度，將先代的經(jīng)典楷模全部除去,，這樣做簡直如同傷損人的元氣一樣嚴(yán)重,。朝廷沒有良好政治規(guī)則，民間則沒了可以效法的榜樣楷模,，因而農(nóng)民懶惰自安，田土荒蕪,，生出草萊也不去治理，財富的源頭也會窮盡,；頹廢奢侈的花費越來越多,，倉庫里只有虛耗,，顆粒無存,，財力的儲備也將耗空。這些,，不正是象人身之中,，精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎,？

不重視內(nèi)養(yǎng)、只求華麗的外表,，因此服裝追求極致的光彩華麗,，刀劍追求精致漂亮，飲食追求珍惜名貴的食物,，財物追求越多越好,，卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏，卻還在期望著枝葉越來越繁榮,，這樣做還想能取之不盡,、用之不竭,、在在施為而無所阻礙，豈不是太難了嗎,？這都是由于不能隨順自然而然的天道,、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的,。就象盜賊偷東西,，藏住了頭卻露著尾,；如同立起來的竹桿，只看到了影子卻看不到竹竿,，這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽,，混亂了真相的存在,。大道有說什么嗎,？

這一章里說的“介然有知”,，是指“忽然一下知道”了,，不用等待被安排什么,，也無需做些什么打造的工程，鴻鴻蒙蒙,，天地初開一氣,、先天元始祖氣。也即孟子所說：乍見孺子入井,，皆有怵惕惻隱之一念。從無所知時,，忽然有知,，即是真良知。這樣的良知發(fā)動,，要知道它并不難,，難在合時宜的應(yīng)用在做事上,，并且能持之以恒這樣做,，就非常不容易了,。當(dāng)良知發(fā)動的時候,，眼前即是，轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑,、物欲的吸引，欲起情生,，不知不覺，流于后天認(rèn)知的限制里,，這是順其所往而行，所以說是可畏的,。修行的人,，當(dāng)良知發(fā)動的時候,，眼有智珠,，胸藏慧劍,，能識別妖魔，斬斷情絲,，從采藥到還丹,，皆由良知而發(fā)動為良能,，則能一路平坦,，無有奇怪,，這就是行大道所以甚為平坦的原因,。

可惜啊,，大道是平常無奇的,，但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果,，往往不走康莊大路,，而走旁蹊小徑,，還自以為得道,，甚至終生不悟，真是讓人感嘆啊,?！俺笔菍ι淼谋扔?，若要修飭此身不至于覆滅,，必須閑邪存誠,，而后,，能人欲才能開始盡為去凈、天理才能得以完全,。久久如此,，靈光煥發(fā)，心田何至荒蕪,？精神團結(jié)，倉廩何至空虛,？無須文秀而自然有榮華，無須精美的飲食而能飽足,，又何必追求華美的服飾、名貴的食材,？況且，自心慧劍銳利,，身外的利刃無須使用,；精氣神三寶俱全,，生命的能量便用之不盡。象這樣,，真的能盜取天地靈陽之氣以為丹,。今世之人不然,，不行中庸之道，而越來越趨向走邪徑,，一身的塵垢,，除不勝除；而且由于妄作胡為,，招來兇禍,，導(dǎo)致元陽盡失,，塵垢與紛亂此來彼往，心田鮮有空洞了靈之時,，變得荒蕪至極,，如此，關(guān)竅豈不會被完全閉塞上了嗎,？力倦神疲，毫無充盈之象,，財力缺乏而只能哀嘆,，精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀,，而文采是將,；追求利劍的鋒利，而腰帶是尚,，也已經(jīng)是末節(jié)了,。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴,、追求富裕的貨財,，不如象學(xué)道的人那樣，巧妙地利用機關(guān),，盜回元氣,，固守內(nèi)在而不發(fā)越于外在?！兑住吩唬鹤饕渍撸渲I乎,？就是這個意思啊。如果放棄它而追求別的,，身命會越來越離散，豈敢再云大道,？

有些注本說,，“介然”那幾句，是倏忽間有一線之明,，何嘗不是真知,？但是要驗證它實踐它,，常受限于方法，因此說這是可畏的,，這說明大道的實踐是不易的,。下一節(jié)，言說學(xué)者不追溯本原,，夸大粉飾而不追求真跡，好其虛名,，只是見影不識真，得其相似而不得其本來，所以說是盜竿,。這樣的理解也是對的,。

古來,，凡是有道的人,，肌膚潤澤，毛發(fā)晶瑩,，這類效驗,，凡人中也都常有,，是未嘗可以用來做定論的,。另外,，煉精煉氣，陽火一臨,，陰霾難固，如同霜雪見日而融化一般,，有神火一煅,，陳年老病都化為瘡瘍膿血，從大小二便排出體外,，這種情況不但初學(xué)的人會有，即使到大丹還時,，也有變化,，三尸六賊，流血流膿,，臭不堪聞,。只有心安意定,，在道理上能信得過,，在經(jīng)典中參得真,，足矣,。必要知道遏欲存誠,，去濁留清的道理,，層層皆有陰氣的消除,、陽氣的潛長,，學(xué)道的人不可不知啊,。

除此之外,，不要說身體光榮,、行步爽快這些,，不可以當(dāng)做什么終極成就,，即使是能飛空走霧、出鬼沒神,，霎時千變,，頃刻萬里，也不以當(dāng)成是大道本來,。那些奇奇怪怪的效果,，于異端邪教,、劍客游之類都能煉習(xí),，不要誤認(rèn)是真理。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真,，必定會受到奇途的盅惑,，變?yōu)楫愵?，可惜一生的精力啊，竟然用于旁門左道，本欲出世卻墮入三途六道,，這不是令人痛惜嗎？

太上此章,，是教人從良知上體認(rèn),，才能無所差誤,。可惜當(dāng)今的修士,，只追求容顏細(xì)膩,、身體康強,，哪里知道外務(wù)勞役身心,，會致使心田荒蕪,、精力空耗,，先天精氣傷耗得多,，后天所具，又有什么用呢,？果真能使內(nèi)三寶團聚,，外貌自然有光采,。與其馳逐于外在而夸耀飲食,，莫不如求之于內(nèi),，寶精裕氣,。當(dāng)內(nèi)財充足,，外財也自然會完備,。同樣是盜,，為什么不盜天地靈陽之氣,，而去盜圣人修煉的虛名呢,？（是不是傻啊,？）

——行于大道平常二字做起來真是不易，安全的冗長的盤山路與隧道埡口,，怎么選？家常飯菜與風(fēng)味佳肴,，怎么選,？食療與藥補怎么選,？內(nèi)補氣血與外打美容針，怎么選,？傳銷式的短期高回報投資，穩(wěn)賺的項目,，做不做？生活中,，我們每天都在做選擇，如果被人笑問“你是不是傻”,，目前只能默默地“呵呵”，在我這個年紀(jì),，再有十年,，就可以看出來到底誰傻了。不但在日常的生活中是如此,，在內(nèi)煉的方法也是這樣,，踏實行持，遏欲存誠……,，依祖師心法去做,，內(nèi)景十分平穩(wěn)，氣息也安和順暢,。安全,！

——去濁留清在去除陳年固疾,、陰消陽長的過程中,，確實有些有趣的現(xiàn)象,。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼，去年開始排氣味很重的氣和大便,，今年開始修女工,，如果順利的話,，面色和皮膚將會很快有改善,。此章說，這些表現(xiàn),，都不是大道本身，不要以這些效果為目標(biāo),，慎養(yǎng)內(nèi)三寶,，令之團聚,，盜取天地靈陽之氣,，才是大路,。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇八

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道,，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候,，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂,，不能保全,。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來,，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭,，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起,，天下無敵,，強中自有強中手,，肯定有人比你會更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀,，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事,，行不言之教，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫為弗居，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去,，而是永存,。

無為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂,。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇九

道是一種哲學(xué),，是一種思想境界,，它表明了對整個物質(zhì)世界的看法,，即世界是運動變化的,，并提出了處理人與自然與社會的關(guān)系的準(zhǔn)則,，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用?？梢韵胂?，當(dāng)這套思想為整個人類所理解和接收后,，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會將是怎樣的一幅和諧局面,。

道最令人深思的一個思想便是清靜無為的思想,，在這個思想的統(tǒng)籌下,，無論是人的自身修養(yǎng),，還是統(tǒng)治者的御民之道,，更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無為,、遵循天命即自然規(guī)律的色彩。現(xiàn)代社會,，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事,，只顧眼前不顧長遠(yuǎn)，只見樹木不見森林的錯誤一再上演,，當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時,，該是怎樣復(fù)雜的心情,？欽佩？肯定的,。還該有無地自容的羞愧吧,。我們走了太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么要前進(jìn),；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有,，順從規(guī)律，看我們通向哪個方向,。

現(xiàn)代人如果不是不重視自身的修養(yǎng)便是太急功近利。我們只聽到加強思想道德建設(shè)的呼聲愈來愈響,，卻不見污染少一點,，犯罪少一點，戰(zhàn)爭少一點,，虛偽少一點,。究其根源,，人們心中欲望太多，多到人駕馭不了它反被它駕馭,?！拔迳钊四棵ぃ晃逡袅钊硕@,；五味令人口爽,；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂,，難得之貨，令人行防,?！庇?，人就容易混亂而失去冷靜與智慧?！笆且允ト颂師o為之事,，行不言之教,，

萬物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。夫唯弗居,，是以不去,。” “居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能,，動善時。夫唯不爭,，故無尤?！蓖鼌s功名利祿，將欲望降到最低,，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧,，于是爭端便少了,，矛盾便少了,，世界和諧,，何愁自身修養(yǎng)實現(xiàn)不了,。

國家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無為而治,?！安簧匈t,，使民不爭,。不貴難得之貨,，使民不為盜,。不見可欲,，使心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實其腹,，弱其志,，強其骨。常使民無知無欲,。使夫智者不敢為也,。為無為，則無不治?！辈淮笏僚d建面子工程，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟與生活,，不要剛頒布命令未及實施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律,，才是自然的御民安民之道,。

當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時,，我們是該尋找新的與自然相處之道了,。土地,，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈,，不妨用來栽種植物,，更或者什么都不種,，留給人們一片綠地,。在上面踢兩腳球,，打幾個滾,，放放風(fēng)箏,，散散步,，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅,。樹木，不要動不動就砍伐移栽,，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙,，都是一個生機勃勃的生命?？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂?zāi)梗圃允窃诶速M人力破壞美感,。讓它們待在它們原來的地方吧,，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧,。萬物各司其職,，人類不與過多干預(yù),，自然便真的自然了,，人與自然的關(guān)系便也自然了。

“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”，以道為法則,，以自然無為為法則,，人類才能求得自身以及整個世界的和諧,。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇十

《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作,，也是道家立派之根,。眾所周知,，黃老之學(xué)重在“清靜無為”,，其思想為后來的西漢前期所用,，大漢無為而治休養(yǎng)生息實現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛,。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當(dāng)世所用,。近日,，讀老子之說頗有感觸,，無奈才疏學(xué)淺不足以評頭論足,，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來,。

讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟,，不過卻有所思所想,。我覺得老子的“清靜無為”是整個道德經(jīng)的核心,，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語言去描述它,，然而卻蘊含于每一句話中,。所以我覺得不應(yīng)該直接論述何為道何為德,，或何為清靜何為無為,，而我對《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個部分進(jìn)行闡釋,。

只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對老子肅然起敬,，感受到了古人的聰明才智,。 “道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無，名天地之始,；有,，名萬物之母。故常無,，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼。此兩者同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門,。”此處對于“道”和“名”,，“有”和“無”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中,。前道非后道，前名非后名,，轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說無,，叫做天地的開始；有,，叫做萬物的本源,。誰說又不是呢,，宇宙還不存在時就是“無”，單單一個字便消去了了我心中長久的疑慮——宇宙之前是什么,？而萬物化生的時候就叫做“有”了,，自然順理成章，這些都是自然事實老子只是描述出來便又體現(xiàn)了無為中的有為,。中國的文字計數(shù)原不稱為多少“字”,，叫多少“言”,，比如老子五千言，而“言”字正體現(xiàn)了中國文字的博大精深,，一個字便是一句富含哲理的話,。單單“有無”兩言便道破了天機,，有和無本同根而生,，無的時候就去觀察它的妙處,，為形而上;有的時候就去觀察它的行跡為形而下,，兩者都叫做玄,，研究玄的問題就是研究宇宙奧妙的法門,。直接提出了,，研究宇宙就去研究有和無吧,，而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來向何處而去,，宇宙如何而生如何而存…….

老子給后人留了這個有和無的問題,，但老子又是怎樣解釋的呢,？老子說“有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，強字之曰：道,，強為之名曰：大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！边@便是老子對“無”的解釋，混成之物生于天地之前暫且將其記錄為“道”,，稱其為“大”,。大道便是無的代言，現(xiàn)在理解起來不就是自然規(guī)律嗎,，自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地,。然而何又謂之“有”呢,？老子說“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和,?！币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g,。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的標(biāo)志—太極圖,。《易經(jīng)》中說“太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦”,，與老子的話相聯(lián)系,，太極便是混沌即“道”,，兩儀是事物的兩面即“陰陽”或“一”,，四象是青龍白虎朱雀玄武四個星宿方位即“二”,，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二,，二生三，三生萬物之意,。根據(jù)周敦頤的太極圖解說，黑白即為陰陽,，中間的界線就是陰陽相沖萬物相生之意,，整個太極就是天地混沌無極之意也就是道了。

老子除了他的清靜無為之學(xué)外,，《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇,，這是他看待世界思考問題的方法?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨，恒也,。是以圣人處無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗恃,，功成而弗居也。夫唯弗居,，是以弗去,。”正如太極圖所示,，太極生兩儀,，世間萬物分為兩儀，每個事物又有兩儀。這就是老子對世界的看法,，萬物有陰陽兩面，美和丑,，善和惡，有和無,，難和易,，長和短,，高和下,，音和聲,，前和后，既相互對立又相輔相成,。他的辯證思想給中國的哲學(xué)帶來了重要啟示,，特別是對中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個方面觀察,，也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實的。

中庸之道給中國人的影響是極大的,，直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語言習(xí)慣,，總是不直接和盤托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時機再道出主題，不急也不緩,，不冷也不熱。再比如中國人的謙讓品德外柔內(nèi)剛,，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字,，而中國人是拿捏的最好的,?！兜赖陆?jīng)》中老子說“持而盈之,，不如其已,。揣而銳之,，不可長保,。金玉滿堂，莫之能守,。富貴而驕，自遺其咎,。功成身退,，天之道也,。”東西多了就會溢出來,，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會長久的,。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會自種禍根,。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極,，適可而止,，否則就會引來禍端,。古代多少名臣大將沒把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫為漢景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營兩萬精兵強將,，又憑借這兩萬主力平叛了吳楚七國之亂，可謂護國之功,，功蓋千秋,。但因其驕橫跋扈目中無人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來殺身之禍,，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳,，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個自取其辱的下場,。

那么如何保持中庸呢？老子說“天之道,，其猶張弓與,？高者抑之,，下者舉之，有余者損之,，不足者補之,。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣,，高了就低點低了就高點,，多了就去點不足就補點,，不恃才傲物不獨處高處。中庸就是保持虛靜,，其猶橐龠，虛而不屈,，動而愈出,，保持一個虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地,。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng),，而圣人都已經(jīng)成為書中的經(jīng)典了，我輩尚需努力,，當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個圣人呢? 只能等后人去評價了。

老子的辯證法中,，事物的兩面性并不是絕對的,，而是相對的又是可轉(zhuǎn)換的,。老子說“絕圣棄智,，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無有”圣賢人、大智慧,、仁義之德,、技巧名利都消失了之后,，自然之道的新氣象就會出現(xiàn)，所以老子說圣人不死大道就難以實現(xiàn),，因為他相信對立轉(zhuǎn)換，物極必反,?！按蟮缽U,，有仁義；智慧出,，有大偽；六親不和,，有孝慈,；國家昏亂，有忠臣,?！边@不正與我們所說的亂世出英雄異曲同工嗎,，國家禮崩樂壞奸臣當(dāng)?shù)赖?時候才有人去強調(diào)忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子,。

對立轉(zhuǎn)換,，物極必反也給了我們一個新的思維方式。置之死地而后生,，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說明了后世對這個辯證思想的成功運用,。“將欲歙之,，必固張之,；將欲弱之,，必固強之,；將欲廢之，必固興之,；將欲取之，必固與之,?！边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧,，上天制定的道就是柔弱勝剛強,，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了,。

不可否認(rèn)的是，老子的話不是完全的正確,，具有很大的時代局限性。東周末年,，諸侯割據(jù),，諸侯相殘已是司空見慣,，國家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國了。我覺得老子的無為的思想有時就像是在逃避現(xiàn)實,，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價值又如何實現(xiàn)呢,？老子說“小國寡民,。使有什伯之器而不用,；使民重死而不遠(yuǎn)徙,；雖有舟輿，無所乘之,；雖有甲兵，無所陳之,。使人復(fù)結(jié)繩而用之,。至治之極,。甘美食,，美其服,，安其居，樂其俗,，鄰國相望，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來,?！庇终f“古之善為道者，非以明民,，將以愚之,。民之難治，以其智多,。故以智治國，國之賊,；不以智治國，國之福,。知此兩者，亦稽式,。常知稽式,，是謂玄德,。玄德深矣，遠(yuǎn)矣,，與物反矣，然后乃至大順,。”這是老子的理想也是老子的烏托邦,，現(xiàn)在找個孤立的小島都難更不用說小國,，處處都是金錢名利哪還有敦實淳樸的百姓,。社會發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無為的結(jié)果呢？若是無為卻有人類兩千多年的文明印記,，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？

讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒有弄明白它的真諦,，不但是因為我的資質(zhì)不夠深，還有一個原因也很重要,，那就是歷代對老子的研究不盡其數(shù),，誰也搞不清老子的真面目了,。一千個讀者就有一千個林黛玉，一千個筆者也就有一千個老子,，發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派,，無為派。這說明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展,，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì),，從他的時代背景,，文化背景,，文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實出發(fā),，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料,，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋,，恐怕文化發(fā)展也就到此為止了,。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇十一

最近稍閑,。在家里讀書寫字的時間似乎多了一些,。

這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書,，再能看到當(dāng)代的一些解讀本,，這事就更有意思了。

下午才翻了幾頁,，就看到了對于“士”，“王”,，“圣”三字的釋義,。很好玩。

其實《道德經(jīng)》整本書五千言不是對老百姓講的,，而是對針對“士”，“王”,，“圣”三類人寫的。

在第十五章出現(xiàn)士這個概念,，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段,，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了,。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思,？耀武揚威！不要有了一點小小的位置,，就居高臨下,，盛氣凌人,，耀武揚威。你以為做媽媽耀武揚威就可以,，也不可以?！吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁,、暴躁、狂躁的人沒大出息,。“善勝敵者不與”,，你要真的想戰(zhàn)勝對方，說服對方,，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎,？一旦正面沖突,，這事情就難解決了,。委婉一點，迂回一點,，善勝敵者不與，與就是正面沖突,。老先生實在是心機太高了,。最后一句話,，“善用人者為之下”。大家注意那個士的寫法,，最后一橫，自己定位就在下面,。

不要說這個士，大家再寫一下“王”,。你不要以為在士上邊加一橫,，就以為念“王”?！巴酢币欢ㄒ@樣寫：上面是個干事的干，把自己又放在下面,。這是這本書里最強調(diào)的,，善用人者為之下,。這是講的第一類,。第二類人是什么呢,？各位想我們怎么樣選國家的主要領(lǐng)導(dǎo)者？怎么樣選一個單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者,？當(dāng)時也有很多的諸侯王，這類的職位比較高的人去向老子請教,。《道德經(jīng)》里邊老子給講話最多的一類人,，就是第二個王,。古代這個王其實就是一個地方的行政長官,，現(xiàn)在一個縣的規(guī)模都相當(dāng)于古代一個諸侯國的規(guī)模，而且還不小,。所以我們這個王講的第二類人就是一個主要的領(lǐng)導(dǎo)者，家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算,，現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎,？你看那也屬于王的系列，單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者,，大家背后不是叫他大王嗎,？各位女士不得了啊，現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過成“女王節(jié)”了,，現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王，可見,，王,，帶有形容比喻的色彩,，所以它是對這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章,，這三章王都在。為什么讓大家看,？大家千萬不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個太神秘的宗教的東西來讀,，你看這些話你進(jìn)到書里一看,，別人在給你講的時候，你把這些提出來不是太明顯的證據(jù)了嗎,？

第三類是什么呢？圣,。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個耳和口,，并列就行了。耳,，聽得進(jìn)別人的意見；口,，說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力,，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人,，也就是好的王,，就是圣,。一個好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡單,。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個非常高的境界，道家不是,，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣,。你看連做事情的這個道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭,。你位置高,，你做的事情大家都看得見,。你越不爭,，大家越往高舉你,；你越不爭，大家越往前推你,。那是水到渠成的事——為而不爭。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇十二

《道德經(jīng)》的第一句,，也是被世人提及最多的一句——道，可道,，非常道;名，可名,，非常名,。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對永恒的,，是難以描述的。難以描述是因為我們?nèi)祟愃季S,、語文是具有極大局限的,，是片面的。由此,，不管我們對“道”的認(rèn)識如何,，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的,。所以,，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取,，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識,。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看

問題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的,，因為“無，名天地之始;有,，名萬物之母”,，“玄之又玄,，眾妙之門”，“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的,。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源,。

老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說榜樣,?！吧仙迫羲薄f天地間至高至極的善可以用水來形容。因為“水利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道”,，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷,，毫無所求,，甘居眾人厭惡的卑下,，污濁之地,，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频兀纳茰Y,，言善信,，政善治，事善能,，動善時,。夫惟不爭，故無尤,。”老子通過這個句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行,，首先要效法水的不居高的精神,，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度,。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭，不自以為是,，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲,。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛,。并不是說一點物欲都沒有，但是要限制自己,，不貪圖,，不強求,。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn),，審視自己的心靈。除此,，還應(yīng)效法水的仁愛之情,，帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人,、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信,，水的平正，水的能屈能伸,，水的善于把握時機。

在第四十六章里,，老子提出“福兮,，禍之所倚,，禍兮，福之所伏”,。世上的很多事并不是絕對的,。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端,，而不好的事在一定的條件下也會變成好事,。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的,。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中,，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂,，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中,，也應(yīng)居安思危,，因為災(zāi)禍隨時可能降臨,。同樣,，面對不愉快,、災(zāi)難也不必絕望，因為災(zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準(zhǔn)確,，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過長遠(yuǎn)時空,、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心,。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心,。

除開這幾點,，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展,，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止,，不可動搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范,，而且是人類由平庸,、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源,，是安身立命,、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ),。弘揚它,，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展,，在科學(xué)地審視宇宙、社會歷史,、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義,。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇十三

大成若缺，其用不弊,。大盈若盅，其用不窮,。大直如屈，大巧如拙,，大贏如絀。躁勝寒,，靜勝熱，清靜可以為天下正,。

真正大的成就反而好像有缺陷一樣，但它用起來卻一點問題都沒有,。真正滿的東西看起來好像中空一樣,，它都一直用下去。筆直的大路看起來好像彎彎曲曲似的,，最高境界的巧妙看起來很笨拙,，真正的成功者看起來有很多不足,。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷,，安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱,，清靜可以作為天下的規(guī)范。

成,，完成,，成就。缺,，缺陷。弊,，弊病，弊害,，引申為有問題。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國家治理得非常好,，別人看起來有豐功偉績,，應(yīng)該受到頂禮膜拜，但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽,、地位,，他認(rèn)為還有很多不足。這就是大成若缺,。那么,，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來治理國家,，管理公司，完全可以讓人放心,，不會出現(xiàn)任何問題與缺失，這就是“其用不弊”,。大成若缺,，并不是故意不把事情做好，留有尾巴,，留點遺憾,，因為這本身不是大成。大成是前提,，若缺是看起來好像缺,，其實并不缺,，領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美,，不去迎合別人以獲得贊譽。

盈,，滿,。盅，指酒盅,，中空的；也有作“沖”,，水沖出來的山谷,。“大盈若盅”，其引申的意思是特別高明的領(lǐng)導(dǎo)者,，雖然任務(wù)完成得非常好,，很圓滿,，但他始終保持低調(diào)、謙虛的本色,，所以能夠把事情一直做下去,。治理國家如此，管理企業(yè)如此,，普通人的生活也是如此,。用到普通人的生活中，就是“活到老,，學(xué)到老”,。我們周圍很多有很大成就的人，他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài),，而且成就越大的人，這種心態(tài)越明顯,，越不恥下問。一個人的成就再大,，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩外,，通過學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識,、學(xué)問來提高,、升華自己的專業(yè)。

不要總想著“抄近路”,，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念,，我們生活中會遇到很多挫折，很多誘惑,，各種各樣的波動，但是我們要堅信,，朝著一個正確的方向努力,，給大家?guī)碛杏玫闹R,、有用的幫助,、有用的產(chǎn)品等等,，一直做下去,，你走的就是直路,。而整天想著整別人,、踩別人,、算計別人的，這樣的人才是真正的“曲”,，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界,。

“大巧如拙”,，真正高明的人，做事境界高,，看上去好像很笨的一樣,，可是他掌握了精髓,，這是中國古人的一種思維方式,。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來的，做事貴在堅持,。所謂匠人精神,，就是扎扎實實做工作，不搞投機取巧,，把工作做到爐火純青的境界,。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣,，真正把心靜下來,，一點點下笨功夫的,，未來都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫,，其實很多事情都是在低水平不斷的重復(fù),，重復(fù)多了以后就會上到高水平上。真正要把工作做好有三個要素：一是這事是你喜歡的,；二是對眾生有益的,，能幫到眾生；三是堅持十年以上,，下笨功夫,，精益求精，你肯定能夠成為這個領(lǐng)域的專家,。

絀,，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會有好的結(jié)果追隨而來,。真正的成功者,，人生大贏家，根本不在意自己的名譽,、地位以及光鮮的外表,，穿普通的衣服,，開普通的車子,，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大,，平定安史之亂,，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因為他功高蓋主,，位極人臣,，手握重兵，監(jiān)軍魚朝恩不斷誣告,，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán),，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時也不講條件,、不推脫,，家里的大門敞開隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲,，所以他不僅自己活到八十五歲高齡,，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴,，是位真正的人生大贏家,。

從身體,、生命角度講,，寒是沒有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁,，就是動起來,，脫離這種狀態(tài)，運動之后可能會過熱,、虛熱,，這時候就要靜下來，把虛熱清掉,，讓身體進(jìn)入一種中正,、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟生活角度講,，寒是赤貧的狀態(tài),，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧,，但當(dāng)財富積累到很多的時候,，就要心靜,，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望,。所以,，身要動，心要靜,，保持中正平和,，清空欲望，是提升境界的關(guān)鍵,。

道德經(jīng)讀書筆記800字篇十四

將欲取天下而為之,，吾見其不得已。夫天下神器也,，非可為者也,。為之者敗之，執(zhí)之者失之,。物或行或隨,，或熱或吹，或強或羸,，或陪或墜,。是以圣人去甚、去大,、去奢,。（《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版）

天下，究竟是誰的天下,？“得民心者得天下”,，天下是“得民心”的君王的天下嗎？“天下非一人之天下也,，天下人之天下也”《呂氏春秋》,，天下是天下人的天下嗎？我們暫且先把這個問題放在一旁,，來看看偷盜的事情,。

在秉持公義正直的人們看來，偷盜行為就如同沙子般不能被肉眼容忍,。自詡公義正直的人們,，那顆嫉惡如仇的心不容置疑，可是,，他們真的就是明辨是非了嗎,？

莊子曰：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯,?！?/p>

英國文學(xué)家蕭伯納說：“偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄,，偷一條鐵路進(jìn)國會?！?/p>

馬基雅維利也曾感嘆：“偷盜會受懲罰,，但是依靠權(quán)力的搶劫卻不會?！?/p>

偷一個鉤子,，偷一塊面包，所偷之物的價值并不大,，卻受到了嚴(yán)厲的懲罰,，因為偷盜的性質(zhì)毋庸置疑；那偷了一個國家,，怎么不受懲罰反而成了諸侯,？其實，若再進(jìn)一步追問,，又有多少人能夠用“偷了一個國家”來表述這種“打江山”的行為的呢,？

言辭是思想的載體，而思想的背后是觀念,。撒切爾夫人說：“注意你的觀念,，它將決定你的思想；注意你的思想,，因為它將變成言辭,；注意你的言辭，因為它將變成行為,；注意你的行為,，因為它將變成習(xí)慣；注意你的習(xí)慣,，因為它將變成性格,；注意你的性格,，因為它將決定你的命運,。

“打江山”與“竊國者為諸侯”折射出了語言背后思想觀念的不同。莊子使用“竊”字,，而眾人卻使用“打”字,，背后是基于不同價值觀下的對天下本質(zhì)的理解。

那么天下的本質(zhì)是什么,？究竟天下是誰的天下,？為什么莊子說“竊國者為諸侯”？老子在這章給出了答案：“夫天下神器也,！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器,，是神的器皿,。治理天下，就是替神守好這器皿,，敬奉天下人,，珍惜天下萬物，珍惜運行在每個人身上的那個獨立而不改的力量,?！?/p>

真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀,。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章,，天下是上天的神器，這一觀點在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的,。

“故貴為身于為天下,，若可以托天下。愛以身為天下,，若可寄天下,。”（道德經(jīng)第十三章）,，意思是若你認(rèn)為“為身”,、“愛自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄托給你了,。這里老子前后用了兩個字“托”和“寄”,，明確表達(dá)了天下并非君王的天下，而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時保管的,。

“天將建之,，以慈衛(wèi)之，”（道德經(jīng)第六十七章）,，上天創(chuàng)造了天下,，天下是神的器皿，并用祂的慈愛護佑著天下,。

“天網(wǎng)恢恢,，疏而不失（道德經(jīng)第七十三章），一切“熵”的行為,，即使暫時逃離了人間律法的審判,，但終將難逃神的判決。

“天下是上天的神器,，是神的器皿~~~天下這個大工具,，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的,，是服務(wù)于神的目標(biāo)的,。（楊鵬）”,。

心中有了這個觀念，思想上就通暢了許多,，能夠與莊子的“竊國者為諸侯”的言語背后的思想共鳴,，可以看清那些“依靠權(quán)力的搶劫”行為的本質(zhì)，許多問題也可以想得更明白一些了,。

圣經(jīng)上有一個巴別塔的故事,，我一直沒有明白，人建造通天塔,，即沒有殺戮也沒有搶劫,，服務(wù)自身，為了更好的生活,，為什么神要阻止呢,？

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》11.4 他們說：“來吧。我們要建造一座城和一座塔,，塔頂通天,，為要傳揚我們的名，免的我們分散在全地上,?！?/p>

看過圣經(jīng)原文，并在老子的啟發(fā)之下,，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音,，是因為他們集合天下所有的資源建造這一巴別塔的原因，是要服務(wù)自身,、傳揚自己的名,，而非與神同在，榮耀上帝,。

“夫天下神器也”的兩層啟示：對于君王,，要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下,，天下是天下人共有共享共治共守的天下,，但前提是天下是“神器”。萬物或行或隨,、或熱或吹,、或強或羸,、或陪或墜,，每個人個性不同，稟賦不同,，圣人應(yīng)該去甚去大去奢,，虛無為本,，因循為用，“輔萬物之自然而不敢為”,，尊重,、并最大限度地輔助每個人，去讓每個人身上“獨立而不改”的神性釋放,、創(chuàng)造,、發(fā)光。

對于個人而言,，對外尋找神在這個世界留下的痕跡,，世界的神性；對內(nèi)尋找自己內(nèi)在的神性,，讓自身的神性之光,，發(fā)出應(yīng)有的光芒，終不至于隨著世俗之軀而消亡,。