每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

自控力的讀書(shū)心得 自控力閱讀筆記和心得篇一

此書(shū)為心理學(xué)著作，其中有兩點(diǎn)讀后感觸頗深：

1,、監(jiān)控自己的行為,，反省過(guò)往的意志力狀態(tài)，失控行為，誘因等,。我們當(dāng)培養(yǎng)自己這種習(xí)慣行為,。

2、自控的基石就是認(rèn)識(shí)自我,，關(guān)心自我,，提醒自我。也是全書(shū)的及操控意志力的核心,。

自控的主體是大腦行為,，行為的反面即抵擋誘惑(包括內(nèi)在的和外在的)。這是一種矛盾運(yùn)動(dòng)體,。

首先,，作為主體的大腦或人體自身必須能正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。其中首先是身體機(jī)能的正常健康及充足的睡眠,，然后是針對(duì)性的運(yùn)動(dòng)(a.每天5分鐘的冥想 b.放慢呼吸,，頻率每分鐘4-6次，每次呼吸用10-15秒 c.躺下,，放松面部,，深呼吸5-10分 d.腦保健操，雙手捂耳,，拍后腦e.每天正常的有效運(yùn)動(dòng)),，還有適當(dāng)能量的攝入(低糖食物，堅(jiān)果,、瘦肉蛋白,、水果蔬菜、粗纖維谷物等),。

意志力的本能：三思而后行,。所以讓一切慢下來(lái)吧。

自控力有極限,，可通過(guò)訓(xùn)練增強(qiáng),。

1、定時(shí)完成一些事情,。讓我想到蕃茄工作法的原理大概和這個(gè)有關(guān),。

.通過(guò)小事提升,。如改普通用手習(xí)慣,，戒掉甜食,，記錄支出等,。3.人的疲憊感是大腦監(jiān)控機(jī)制作的提示,，下次疲憊時(shí),，挑戰(zhàn)自己跨過(guò)那個(gè)點(diǎn)。

意志力的肌肉模式，從早到晚會(huì)減弱,，因此可根據(jù)自身觀察的特點(diǎn),，制定每天的工作方式。意志力的合理利用,。

確立目標(biāo),，不容忍罪行被自己說(shuō)服，不依賴(lài)社會(huì)認(rèn)同被社會(huì)影響,，為自己負(fù)責(zé),，不出售未來(lái)。

認(rèn)清大腦機(jī)制,，不把渴望當(dāng)幸福,。悖論：有了獎(jiǎng)勵(lì)承諾，屈服于誘惑;沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)承諾,，失去了動(dòng)力,。多巴胺的作用，利用并抵制,。

不想白熊,，自我監(jiān)控機(jī)制導(dǎo)致的后果。正確引導(dǎo),，大禹治水,，重疏輕堵。把不要遲到變成第一個(gè)到,。

情緒低落,，壓力是自控的死敵。于憤怒,、悲傷,、懷疑、恐懼等,。掌握有效的減壓方法：散步,、運(yùn)動(dòng)、冥想,、和家人朋友相處,、讀書(shū)、音樂(lè)等,，不是吃喝,，上網(wǎng)，玩游戲,。

自控貴在對(duì)整個(gè)機(jī)制和自我狀態(tài)有明確的認(rèn)識(shí),，知錯(cuò)犯錯(cuò),，那就成智商問(wèn)題了。說(shuō)到這里突然想到了許仙,，許仙真愛(ài)蛇,，葉公不好龍哈...明確目標(biāo)，認(rèn)清機(jī)制,，尊重規(guī)律,，克制反面因素，抵擋內(nèi)因用外因的誘惑,，大概就可以了,。

自控力的讀書(shū)心得 自控力閱讀筆記和心得篇二

這個(gè)暑假，我看了羅曼羅蘭編寫(xiě)的《名人傳》,。其中,，我最佩服的是扼住命運(yùn)咽喉的貝多芬。

貝多芬是個(gè)音樂(lè)天才,，他的天分從小就顯現(xiàn)出來(lái),，但他并沒(méi)有像莫扎特那么幸運(yùn)。他有一個(gè)兇殘的酒鬼父親,，每日逼他彈鋼琴,，值得慶幸的是他并沒(méi)有失去對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。他在遭受肉體與精神雙重折磨后,，并沒(méi)有自暴自棄,，而是將精力全部放在創(chuàng)作樂(lè)曲上，“我要扼住命運(yùn)的咽喉”正是體現(xiàn)了貝多芬的自強(qiáng)不息以及對(duì)音樂(lè)的無(wú)限追求,。

作為音樂(lè)巨人,，貝多芬的事例印證了中國(guó)的一句古訓(xùn)：天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能,。童年的悲劇,，加上雙耳的失聰，都可以看作是對(duì)他的磨練,。其實(shí)禍與福是相對(duì)的,，看起來(lái)不好的事在某種程度上會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬拢檬乱部赡苻D(zhuǎn)變?yōu)閴氖?。正是這些不幸,，使貝多芬能拋開(kāi)所有俗事,，專(zhuān)心致志地做好一件事——音樂(lè)。他在西方音樂(lè)的形成中起到承上啟下的作用,，貝多芬不但集維也納古典音樂(lè)之大成,，還全面繼承和發(fā)展了自巴洛克時(shí)期以來(lái)的音樂(lè)精華。

作為二十一世紀(jì)的我們,，我們實(shí)在是太幸福了,。但在現(xiàn)實(shí)生活中仍有一些人,，他們遇到困難只會(huì)怨天尤人,，而有的人卻會(huì)以自己最大的努力去戰(zhàn)勝困難，用自己的雙手去扼住命運(yùn)的咽喉,，那成功往往會(huì)降臨于后者,。有時(shí)候逆境往往會(huì)使人堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，讓人有驚人的承受力,，即使在挫折面前也能高昂自己的頭,，不會(huì)屈服于困難之下。

剛學(xué)作文那會(huì)兒,，真的很怕寫(xiě),。400字的作文，經(jīng)常寫(xiě)到200多就寫(xiě)不下去了,。如果那天有寫(xiě)作文的功課,，肯定會(huì)弄到很晚。一天,，寫(xiě)上去的作文發(fā)了下來(lái),，果然不夠字?jǐn)?shù)，內(nèi)容也是湊字?jǐn)?shù)那樣,，沒(méi)什么條理,。放學(xué)時(shí)，語(yǔ)文老師留了我下來(lái),，分析了我作文不好的原因,，并鼓勵(lì)我寫(xiě)日記，看書(shū)積累素材,。老師曾戲說(shuō)：“你們就像蜜蜂采蜜,，不多采點(diǎn)花粉，又怎能釀出好的蜂蜜呢?”于是,，每天開(kāi)始實(shí)施,，雖然剛開(kāi)始覺(jué)得很煩，但還是堅(jiān)持了下來(lái),。到了期末,，發(fā)現(xiàn)自己以前害怕的作文居然變得有點(diǎn)得心應(yīng)手了,。

寫(xiě)日記的習(xí)慣到現(xiàn)在還堅(jiān)持下來(lái)，如果當(dāng)年就這樣輕言放棄,，隨便讓它過(guò)了就算了的話,，那么我對(duì)作文的興趣肯定沒(méi)有現(xiàn)在高。我想說(shuō)的是：面對(duì)困難與挫折,，不要輕易言棄,，堅(jiān)持，用痛苦換取快樂(lè),。

自控力的讀書(shū)心得 自控力閱讀筆記和心得篇三

美籍教授黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》通過(guò)紀(jì)傳體的方式,，生動(dòng)展示了一幅明王代萬(wàn)歷年間的王朝畫(huà)卷。黃仁宇教授著重寫(xiě)了萬(wàn)歷皇帝,、改革家張居正,、調(diào)和者申時(shí)行、清流海瑞,、武將戚繼光,、哲學(xué)家李贄等六人的事跡和思想，從正面或側(cè)面描繪了該王朝的面貌,，讓今人讀來(lái),，能夠感知那個(gè)年代;也對(duì)明代的制度、文化,、經(jīng)濟(jì),、政治有一個(gè)較為直觀的認(rèn)識(shí)。從其他歷史書(shū)籍我們可知,，明王朝從張居正時(shí)期(萬(wàn)歷初期)的中興,，逐漸淪落，最后受迫于外交內(nèi)困,，轟然倒塌,。這其中，外因通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用,，而內(nèi)因組織的落后,、制度的不切實(shí)際和僵化，以及由此演化出的嚴(yán)重腐敗都是內(nèi)因的方方面面,。由于這些弊端環(huán)環(huán)相扣,，頑疾深遠(yuǎn)，以張居正為代表的改革派的所作所為也只是逞一時(shí)之強(qiáng),，不可能從根本上撼動(dòng)帝國(guó)建立時(shí)的錯(cuò)誤,，而另立新的帝國(guó)制度。

我就簡(jiǎn)單談?wù)剬?duì)明王朝的道德,、文化,、經(jīng)濟(jì),、政治下的制度的認(rèn)識(shí)。

明王朝沒(méi)有西方一樣強(qiáng)大的宗教力量,，如果說(shuō)有,，也只能是漢朝以來(lái)就被歷朝推上神壇的儒家文化。以四書(shū)五經(jīng)為代表的儒家文化,，規(guī)范著帝國(guó)的道德,，儒家文化時(shí)明王朝的根本，成為指導(dǎo)人們的唯一的道德標(biāo)準(zhǔn),，進(jìn)而成為治國(guó)標(biāo)準(zhǔn),。道德倫常具有非同小可的重要性，約束著社會(huì)的各個(gè)方面,，它們已經(jīng)取代了“公正性”的法律,，自身就是“道德性”的法律,，規(guī)定著包括皇帝在內(nèi)的所有人的行為和思想,。地方鄉(xiāng)紳自治用傳統(tǒng)道德為標(biāo)準(zhǔn);官員判案以“四書(shū)”為準(zhǔn)繩;皇帝欲廢長(zhǎng)立幼也要受到倫常的制約。道德倫常為國(guó)之根本,，它不僅可以指導(dǎo)判案,，而且可以替代法律。

用傳統(tǒng)的儒家道德文化文化治國(guó),，缺乏“公正性”,，而且等級(jí)制度森嚴(yán)，社會(huì)“公正”成為維護(hù)固有制度下的犧牲品,?！爸卫韲?guó)家的官員(以下統(tǒng)稱(chēng)為文官)大多科舉出身，依靠一群熟讀經(jīng)史的人治理國(guó)家,、把控政治的可行性,，是由于帝國(guó)在體制上實(shí)行中央集權(quán)制，其精神上的支柱為道德,，管理的方法則依靠文牘,。”道德至高無(wú)上,，它不僅可以指導(dǎo)行政,，而且可以替代行政。沒(méi)有了“公正”的法律,，用人治的方式,，社會(huì)的腐敗容易滋生，因?yàn)楦瘮≌弑救?，多?shù)為人治的執(zhí)行者,。

制度的設(shè)定必須具有切實(shí)的可行性和應(yīng)有的彈性,。明代官員的俸祿極低，這是緣于太祖朱元璋在建立本朝時(shí)典型的“小農(nóng)意識(shí)”,，他的王朝能夠回歸到樸素的農(nóng)業(yè)社會(huì),，除了不遺余力的打擊大地主和國(guó)家工商業(yè)外，他希望官員成為人民的仆人,，只發(fā)卑微的薪水,。如：一個(gè)正二品尚書(shū)一年的俸祿才120兩，實(shí)在少得可憐,。在建朝200多年的萬(wàn)歷年間,，這一僵化的制度并沒(méi)有太多的變化，但現(xiàn)實(shí)已經(jīng)讓他名存實(shí)亡,。沒(méi)有合理薪水收入的文官,，通過(guò)各種變相的手段獲得處于合法和非法之間的收入，甚至腐敗叢生,，以過(guò)上驕奢的生活,，這成為上至皇帝，下至黎民大家都心照不宣的事情,。而這些收入則壓迫在農(nóng)民的身上,，過(guò)度繁重的壓力，推動(dòng)農(nóng)民不斷走向貧窮的深淵,，成為農(nóng)民起義的重要原因,，該制度的設(shè)計(jì)也就如果一紙空文。

財(cái)政稅收制度的效率低下成為政治和軍事的累贅,。稅制同樣發(fā)源于太祖,，他規(guī)定，“人民納稅的實(shí)物不入府庫(kù),，直接供應(yīng)軍士的家庭,，軍士則不再發(fā)餉?！边@樣的做法除了低效率外,，極大的阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黃教授指出：“如果軍需稅收總發(fā)總收,，國(guó)內(nèi)交通通訊必然相應(yīng)而有較大進(jìn)步,，次之則保險(xiǎn)業(yè)、銀行業(yè)就會(huì)應(yīng)客觀的需要而產(chǎn)生,，商業(yè)組織和法律也會(huì)有所發(fā)展,。”財(cái)政稅收以“樸素農(nóng)業(yè)”的方式設(shè)置，讓明王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展被禁錮,，而施政的方針和目的,，也不是提倡發(fā)展先進(jìn)經(jīng)濟(jì)，而是維持穩(wěn)定和平均的狀態(tài),。而軍事方面,，財(cái)稅制度的落后，成為限制區(qū)域軍事指揮的一大因素,，也讓明王朝縱有當(dāng)時(shí)世界上為數(shù)最多的陸軍,，軍事效率卻不高。這從江浙,、福建沿海地區(qū)受到日本倭寇常年攻擊就可以看出,。另外，文官集團(tuán)對(duì)武官權(quán)利的限制在沒(méi)有外敵的情況下還有可行性,，但當(dāng)發(fā)展壯大的滿族成為強(qiáng)大的外患時(shí),，就讓帝國(guó)變得沒(méi)有戰(zhàn)斗力。

缺乏民間金融系統(tǒng),，導(dǎo)致高利貸橫行,，大量民間土地被權(quán)貴兼并，農(nóng)民流離失所,，這成為明王朝滅亡的經(jīng)濟(jì)根源,。及至萬(wàn)歷一朝,，太祖朱元璋時(shí)期設(shè)立的“土地均分”已經(jīng)不復(fù)存在,，大量土地為少數(shù)權(quán)貴階層所有，農(nóng)民中的自耕農(nóng)數(shù)量不斷銳減,，喪失土地的農(nóng)民成為佃農(nóng),，因而備受盤(pán)剝，變得愈加貧困,，這一經(jīng)濟(jì)隱患就會(huì)演化成政治問(wèn)題,，無(wú)數(shù)農(nóng)民就會(huì)揭竿而起。

一般在王朝建立之初,，大地主,、官僚階級(jí)在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中受到極大打擊，而實(shí)行的恢復(fù)生產(chǎn)的政策,，為了鼓勵(lì)生產(chǎn),，也會(huì)讓農(nóng)民占有相當(dāng)?shù)耐恋亍ｋS著時(shí)間的推移,，大多數(shù)農(nóng)民會(huì)因各種原因變得手頭資金緊張,，在沒(méi)有其他金融系統(tǒng)的時(shí)候，只能通過(guò)典當(dāng)、高利貸等方式籌集零時(shí)短缺資金,，但是這些籌資方式的成本奇高,，無(wú)法還債的農(nóng)家就只得將土地抵押還債，由此走向了貧困的深淵,。再加上權(quán)貴階層的侵占,，大量農(nóng)民相繼失去賴(lài)以生存的土地，而此時(shí)的官僚機(jī)構(gòu)也變得異常腐敗,。少數(shù)獲得土地的農(nóng)民和權(quán)利相結(jié)合,，形成壓在農(nóng)民身上的食利集團(tuán)。如果食利集團(tuán)擴(kuò)大,，帝國(guó)總體人口增加再加上天災(zāi)人禍,，要么餓死要么戰(zhàn)死的農(nóng)民會(huì)紛紛選擇起義，這成為歷朝歷代滅亡的重要原因,。兩千年的封建歷史就是這一過(guò)程的不斷輪回,。

這其中，文官集團(tuán)的腐敗和民間高利貸二者是重要的原因,。我個(gè)人認(rèn)為,，腐敗乃是根本原因，因?yàn)楦瘮≌ジ闪宿r(nóng)民的剩余,，而高利貸則為推動(dòng)農(nóng)民走向貧困的加速器,，它讓農(nóng)民更加迅速的失去土地。在中央集權(quán)的社會(huì),，權(quán)利來(lái)自于上方,，民眾自身又沒(méi)有權(quán)利;在信息落后和等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，地方權(quán)利受到的約束和監(jiān)督少得可憐,，嚴(yán)重腐敗變得不可避免,。即使有張居正之類(lèi)的改革家，或有皇帝整肅吏治的決心,，都只是以一己之力對(duì)抗制度的徒勞,。

進(jìn)一步的說(shuō)，王朝建立在禁錮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,，又受到權(quán)貴階層的奢侈巨耗,，加上新增人口的巨大需求，才使得王朝覆滅不可避免,。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，民主學(xué)派的權(quán)利制衡，以及人口控制的實(shí)施可以讓社會(huì)長(zhǎng)治久安,。若再有“兩個(gè)公平”(生存公平,、機(jī)會(huì)公平)和軍事保障，則可謂一個(gè)理想型的社會(huì)，但是人類(lèi)至今能夠獲得這種制度的可能性小之又小,。

政治方面,，盡管明王朝的皇權(quán)在歷朝中已經(jīng)非常強(qiáng)大，但是黃仁宇教授則反復(fù)強(qiáng)調(diào)文官集團(tuán)和皇權(quán)的博弈,，甚至文官集團(tuán)擁有相當(dāng)大的權(quán)力,。萬(wàn)歷皇帝坐姿不雅，他們會(huì)立馬批評(píng);萬(wàn)歷皇帝喜愛(ài)書(shū)法,，它們會(huì)加以限制;萬(wàn)歷皇帝欲立三皇子為太子,，他們則堅(jiān)決反對(duì)。以至后來(lái)萬(wàn)歷僅為皇權(quán)的象征,，其權(quán)力的行使,，在很大程度上受到文官的制約。萬(wàn)歷本人可以免去或者誅殺冒犯他的文官的職務(wù),，但卻對(duì)整個(gè)文官集團(tuán)無(wú)能為力,。

首輔張居正執(zhí)政時(shí)期，萬(wàn)歷正處少年,，為了進(jìn)行執(zhí)政和推動(dòng)改革,，張居正以皇帝和太后給予的信任，直接或間接培養(yǎng)出很大的勢(shì)力集團(tuán),，其中,，擔(dān)任京城要職的官員大都為他一手提拔，但縱使如此,，文官中也有不少倒張勢(shì)力,，不斷對(duì)其進(jìn)行彈劾，而且好幾次都嚴(yán)重危及他的地位,，必須得皇帝嚴(yán)厲懲罰相關(guān)官員,，才能遏制進(jìn)一步的彈劾。首輔申時(shí)行時(shí)期,，他的作用更像是皇帝與文官之間的調(diào)和者，他會(huì)用委婉的手段讓萬(wàn)歷皇帝順從文官的主張,，同時(shí)又幫助萬(wàn)歷皇帝實(shí)行皇權(quán),，但終于得罪了文官集團(tuán)，被彈劾,。在他被迫下臺(tái)之后,，萬(wàn)歷皇帝和文官集團(tuán)因缺乏調(diào)和者而導(dǎo)致萬(wàn)歷長(zhǎng)達(dá)二十年的消極怠工。

皇權(quán)方面,，萬(wàn)歷相信自己的權(quán)利是受命于天,，天意能否持久則在于人和，否則他就會(huì)被推翻。在明王朝初期,，皇權(quán)有很大的權(quán)力,，及至萬(wàn)歷的叔祖正德皇帝，他可以為所欲為,，不上早朝,，在皇宮外居住并煉丹求仙，將文官集團(tuán)的請(qǐng)求置之不理,。萬(wàn)歷當(dāng)朝時(shí)年齡尚小,，許多事情必須依賴(lài)?yán)蠋煆埦诱蟀轳T保以及太后的主持才能進(jìn)行,，他成為了皇權(quán)的象征(像皇帝出席各種儀式),，而非皇權(quán)本身(自己施政很少)。萬(wàn)歷作為皇帝是有其行為準(zhǔn)則的少年時(shí)期,，他成長(zhǎng)極哭,，學(xué)習(xí)、出席儀式,、早朝,、批閱奏折等等，占據(jù)了他大部分的時(shí)間,?；实鄣纳矸菀沧屗那楦袩o(wú)法交流，對(duì)待文官必須莊重,，甚至對(duì)母后也只能通過(guò)信函以文字的方式交流,。萬(wàn)歷更加受到以“四書(shū)”為代表的傳統(tǒng)道德文化的規(guī)范，這個(gè)規(guī)范也是文官集團(tuán)對(duì)他的規(guī)范,，文官集團(tuán)希望萬(wàn)歷皇帝成為嚴(yán)格按照傳統(tǒng)道德倫理行事的皇帝,，否則，他們則會(huì)不斷批評(píng)皇帝的行為,。

雖然共同約束著萬(wàn)歷皇帝,，文官集團(tuán)內(nèi)部卻不是一團(tuán)和氣，他們之間自然形成各種小利益團(tuán)體,。同一個(gè)地方的文官成為“鄉(xiāng)誼”,，同年考取進(jìn)士的為“年誼”，還有師生關(guān)系,，受同一人提拔的關(guān)系以及姻親而形成的裙帶關(guān)系等等各種利益團(tuán)體,。這些團(tuán)體會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)，已獲得更大的權(quán)力和地位,。

另外一方面,，他們又共同構(gòu)成了文官整體,，具有很大的共同性，一起制約著皇權(quán),。文官中大多數(shù)都是科舉出身,，共同受到“四書(shū)”教導(dǎo)，而科舉制度則是按照朱熹注釋的“四書(shū)”機(jī)械的思考和回答,?！八臅?shū)”中的傳統(tǒng)和道德成為文官中共同認(rèn)可的，是帝國(guó)的基石;文官以“四書(shū)”為準(zhǔn)則,，來(lái)要求萬(wàn)歷皇帝,。如果萬(wàn)歷皇帝不符合他們的期望，對(duì)其責(zé)備就相當(dāng)嚴(yán)厲,，海瑞上書(shū)說(shuō)萬(wàn)歷皇帝虛榮,、殘忍、自私;御史上書(shū)說(shuō)萬(wàn)歷皇帝收受賄賂,，更有一批文官抱著必死的決心,，指責(zé)萬(wàn)歷皇帝，希望能夠受刑,，成就他們揚(yáng)名史冊(cè)的愿望,。在萬(wàn)歷年間，由于皇權(quán)變?nèi)?，文官集團(tuán)成為了帝國(guó)的實(shí)際所有者,。對(duì)上，政令的執(zhí)行又必須依靠文官集團(tuán),，他們可以制約皇權(quán);對(duì)下,，他們又占有大部分的土地和財(cái)富，控制著地方鄉(xiāng)紳,。

地方鄉(xiāng)紳也有較大的力量,。明朝最低級(jí)政府為縣制，而知縣(縣長(zhǎng))一人統(tǒng)管民,、政,、軍，由于官僚機(jī)構(gòu)的范圍有限,，地方官員不得不依賴(lài)地方鄉(xiāng)紳治理鄉(xiāng)一級(jí)別的地區(qū),。鄉(xiāng)紳多為宗祠的族長(zhǎng)、退位的文官都是讀過(guò)書(shū)的知識(shí)分子,，他們的話就相當(dāng)于法律，而他們斷定是非的標(biāo)準(zhǔn)就是“四書(shū)”,，鄉(xiāng)紳自治保證了明王朝的穩(wěn)定,，也使得傳統(tǒng)道德的規(guī)范灌輸?shù)降蹏?guó)的最下層人民中,。

自控力的讀書(shū)心得 自控力閱讀筆記和心得篇四

這一種溫馨濃郁的感覺(jué)你可曾有過(guò)，或者已經(jīng)是很久以前的事了?也許,，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,，我們漸漸地在習(xí)慣于電腦屏幕前的安詳，習(xí)慣于在機(jī)器前適應(yīng)機(jī)器,。不可否認(rèn)的是,，電腦的確給我們的生活帶來(lái)更大的方便，它快捷,，更新速度快,，很適合我們今天的社會(huì)，但是,，快節(jié)奏的生活之外,，我們是不是也需要一些安閑，一絲平靜,，一種在書(shū)香中超然物外而非電腦屏閃前的感覺(jué)?

書(shū)給人一種真實(shí)的感覺(jué),，捧一本書(shū)，就似乎確確實(shí)實(shí)地捧了一個(gè)世界,，沒(méi)有電腦中的虛擬,，它讓我感到自己真實(shí)的存在。

讀《三國(guó)演義》,，讀一個(gè)朝代的興衰存亡,，激烈處，拳頭緊握;平和處,，心猶澎湃;蒼涼處,，潸然淚下。不是絲絲縷縷的兒女情長(zhǎng),，而是戰(zhàn)鼓緊響的壯懷激烈,，是一代代英豪戰(zhàn)前灑血的壯舉，是會(huì)讓你心靈落淚的味道,，品一品,，那是一種淡淡的，蒼涼的味道,。

讀書(shū),，品味，猶品人生,，品世界,，品心靈，品自己,，不會(huì)如網(wǎng)絡(luò)一般迷失,，只會(huì)讓你找回更真實(shí)的自我,，不會(huì)讓你在屏閃前悸動(dòng)不安，只會(huì)讓你心境平和如一池靜水,。

時(shí)代的發(fā)展,，這樣的悠閑也許不再多見(jiàn)，那讀書(shū)時(shí)一股股淡淡的味道也許不再熟悉如故,，那么,，坐在電腦前面緊張地過(guò)著日子的你，是否樂(lè)意在閑暇的時(shí)候,，捧起塵封多日的書(shū),，拂去上面灰塵的印記，打開(kāi)塵封多年的心靈日記,，再一次聞一聞那別離多時(shí)的故友淡淡的卻又不失其濃郁的香味,，重新經(jīng)歷一次心靈的滌蕩，內(nèi)心的凈化,，再一次感受平靜的沒(méi)有外物打攪的味道,。

電腦前與書(shū)本旁的味道，你選擇哪一個(gè)?

自控力的讀書(shū)心得 自控力閱讀筆記和心得篇五

用了幾個(gè)晚上的時(shí)間,，我認(rèn)真讀了《你在為誰(shuí)工作》這本書(shū),。讀后感想很多，這本書(shū),，主要闡述了我們?yōu)楹我ぷ骱腿绾稳ヅぷ?，通過(guò)多個(gè)真實(shí)的社會(huì)寫(xiě)照，成功人士對(duì)待工作的態(tài)度,，讓我們知道任何人在任何崗位,，只要通過(guò)自己的不斷努力都是可以成功。

隨著社會(huì)的發(fā)展,，社會(huì)壓力也不斷的增大,，因此，許多的人出現(xiàn)了心理障礙,。更有勝者,，承受不了巨大的工作壓力而導(dǎo)致精神失常，經(jīng)常有在網(wǎng)上看到某某人因?yàn)楣ぷ鲏毫Υ筇鴺橇?，某某人因?yàn)槁殘?chǎng)失意而精神出問(wèn)題,。這種現(xiàn)象，曾經(jīng)讓我困惑了好長(zhǎng)一段時(shí)間,，我不知道怎樣理解這種工作與精神之間的關(guān)系,，我不禁想問(wèn)自己：“人的自我價(jià)值去哪兒了?”

“我們到底在為誰(shuí)工作?”這是在很多人心目中都曾有的疑問(wèn)。有些人因?yàn)樾剿?、工作時(shí)間長(zhǎng),、工作環(huán)境差,、任務(wù)繁多,、人際關(guān)系不協(xié)調(diào)等原因而自卑,、埋怨、發(fā)牢騷,，把干工作當(dāng)成一件十分苦惱的差事,，應(yīng)付了事。這樣的工作心態(tài)讓他們活得并不開(kāi)心,，更嚴(yán)重的情況就是長(zhǎng)期的郁悶使人的精神萎靡，失去了生活的信心,，沒(méi)有了精神之柱,，整個(gè)人也就消沉了，更別談實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值了,。

這些天，讀了《你在為誰(shuí)工作》這本書(shū),，我心中有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué),。書(shū)中約翰·洛克菲勒說(shuō)了這樣一段話:“工作是一個(gè)施展自己才能的舞臺(tái)。我們寒窗苦讀來(lái)的知識(shí),，我們的應(yīng)變力,，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力能我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個(gè)舞臺(tái)上得到展示,。除了工作,，沒(méi)有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)自我,、表達(dá)自我的機(jī)會(huì),、以及如此強(qiáng)的個(gè)人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定生活的質(zhì)量,?！边@段話對(duì)我的影響很深,，它讓我明白了工作的重要性,。我們每個(gè)人都需要工作，而且需要努力的工作,。人的一生很短暫,，我們需要有一個(gè)目標(biāo),，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)勤奮工作。在我認(rèn)為,，當(dāng)你實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的同時(shí),，也就是體現(xiàn)自我價(jià)值的時(shí)候。

在日益競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)背景下,，任何單位都需要那些誠(chéng)信,、敬業(yè)的人!所以不論是工作多年的老員工還是剛剛走上工作崗位的新職員;不論是單位的領(lǐng)導(dǎo)，還是普通一員,，如能詳讀深解,，定會(huì)受益終生的。正如該書(shū)之評(píng)介所言：本書(shū)提出了每位員工需要自我反思的一個(gè)人生問(wèn)題,，并對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深刻細(xì)致的解答,。它有助于我們解除困惑，調(diào)整心態(tài),，重燃工作激情,，使人生從平庸走向杰出。如果人人都能從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受“我們?cè)跒樗斯ぷ鞯耐瑫r(shí),，也在為自己工作”這樣一個(gè)樸素的理念,，責(zé)任、忠誠(chéng),、敬業(yè)將不再是空洞的口號(hào),。在工作中，不管做任何事,，都應(yīng)將心態(tài)回歸于零：把自己放空,，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，把每一次都視為一個(gè)新的開(kāi)始,，一段新的經(jīng)驗(yàn),，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門(mén)。千萬(wàn)不要視工作如雞肋,，食之無(wú)味,，棄之可惜，結(jié)果做得心不甘情不愿,，于公于私都沒(méi)有裨益,。

工作誰(shuí)都能做，關(guān)鍵是怎樣去做得更好一點(diǎn),，效率更高一些,。這就要求我們要用心去做每一項(xiàng)工作，刻苦學(xué)習(xí)，潛心研究,，改進(jìn)工作方式或方法,。當(dāng)前我們的工作中，就存在故守舊規(guī),，不愿動(dòng)腦,，做事不去多想，從事一項(xiàng)工作,，總是慣用歷史的,，以往的方式、方法,，在工作中，不去多想,，還有沒(méi)有更好的辦法,，既能解決問(wèn)題又能提高效率。當(dāng)然不是說(shuō)舊的方式方法,、上級(jí)布置的工作流程不好,，可能在時(shí)間上有些顯得有些過(guò)時(shí)了，也可能在技術(shù)上有些不切合實(shí)際,，這些都需要我們潛心研究,，立意創(chuàng)新。有句話說(shuō)得好“態(tài)度決定一切,，態(tài)度決定成敗”,，我們要的就是對(duì)待工作的態(tài)度，要的就是從“我在工作”到“我要工作”的轉(zhuǎn)變,。

自控力的讀書(shū)心得 自控力閱讀筆記和心得篇六

《孝經(jīng)》,，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想,。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范,，“夫孝，天之經(jīng)也,，地之義也,，人之行也?！敝赋鲂⑹侵T德之本,，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”,，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家,，臣民能夠用孝立身理家。《孝經(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái),，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大,，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明,，光于四海,，無(wú)所不通”。

《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定,。以顯父母”,，是孝之終。主張“孝”要“始于事親,，中于事君,，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程,，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬,，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂,，喪則致其哀,，祭則致其嚴(yán)”。卿大夫之“孝”則在“上不驕,，高而不危,，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”;卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行,，“非法不言,，非道不行，口無(wú)擇言,，身無(wú)擇行”;士階層的“孝”是忠順事上,，保祿位，守祭祀;庶人之“孝”應(yīng)“用天之道,，分地之利,，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”,。

對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定,。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚,，受之父母,，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道,，揚(yáng)名于后世,，以顯父母”,，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái),，認(rèn)為“孝”要“始于事親,，中于事君，終于立身”,。具體要求：“居則致其敬,，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂,，喪則致其哀,，祭則致其嚴(yán)”?！缎⒔?jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親,，而德教加于百姓，刑于四?！?諸侯之“孝”要求“在上不驕,，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度,，滿而不溢”;卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行,，口無(wú)擇言,，身無(wú)擇行”;士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位,，守祭祀”;庶人之“孝”要求“用天之道,，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用,，以養(yǎng)父母”,。《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作,，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想,。認(rèn)為以孝為中心，“夫孝,，天之經(jīng)也,，地之義也，人之行也,?！薄ＵJ(rèn)為孝是諸德之本,，“人之行,，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家,，保持爵祿,。《孝經(jīng)》在中國(guó)倫理思想中,，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái),，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化,，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明,，光于四海，無(wú)所不通”,。

我把《孝經(jīng)》中的知識(shí)運(yùn)用于教學(xué)的如下方面：

一,、 培養(yǎng)學(xué)生生活中的感恩之心。

我個(gè)人對(duì)“孝”有了全新的理解認(rèn)識(shí),，并更深一層次的體悟“感恩”,。

在組織教學(xué)中，起立時(shí)先問(wèn)一聲“祖國(guó)好”借此來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的感恩熱愛(ài)之情,，時(shí)時(shí)刻刻提醒沒(méi)有大家就沒(méi)有小家,。國(guó)乃興家立身之本也。

二 ,、培養(yǎng)學(xué)生的敬畏之心,。

“百善孝為先”、“孝是人道第一步”,、“諸事不順因不孝”當(dāng)今社會(huì)所出現(xiàn)的道德敗壞現(xiàn)象以及各種關(guān)系日趨緊張的局面,，從一定意義上講是由于人們違背了“孝”?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》是多么重要,，而在實(shí)踐中傳承“孝”更是改變社會(huì)現(xiàn)狀所必須 提倡的。

身體是父母給的你不能輕易的傷到它,，《弟子規(guī)》講人身的傷有兩種：身有傷,，怡親憂。德有傷,，怡親羞,。也就是說(shuō)我們?cè)诮虒W(xué)中要求學(xué)生從兩個(gè)方不讓親人擔(dān)憂，一,、是身體不要有傷,。二、品德是不要有傷,。這是孝之始也!

在教學(xué)中以“身體發(fā)膚,，受之父母,，不敢毀傷”，是孝之始;來(lái)要求學(xué)生做到：上課時(shí)要求正確的坐姿來(lái)寫(xiě)字,、坐姿要頭正,，身直，臂開(kāi),，足安,。

奇經(jīng)八脈只是人體經(jīng)絡(luò)走向的一個(gè)類(lèi)別。奇經(jīng)八脈是督脈,、任脈,、沖脈,、帶脈,、陽(yáng)維脈、陰維脈,、陰蹻(qiāo)脈、陽(yáng)蹻脈的總稱(chēng)。它們與十二正經(jīng)不同，既不直屬臟腑,，又無(wú)表里配合關(guān)系,，“別道奇行”，故稱(chēng)“奇經(jīng)”。其中督脈、任脈重為重要穿于人體的前面與后面，如果坐不直會(huì)影響到氣血運(yùn)行，引發(fā)上課時(shí)昏昏欲睡，注意力不集中,，多動(dòng)等。

心態(tài)的平和,，多做善事能增加這一能量場(chǎng),。可以說(shuō)德行是人體能量場(chǎng)的源泉，人的意念越專(zhuān)一,，力量就越大,。只要念頭正，越單純?cè)胶茫絾渭冊(cè)饺菀壮晒?。而生性多疑，?yōu)柔寡斷的人做事很難成功,。

人的一生又是一個(gè)耗能過(guò)程,，如不人為的加以控制，人的這一能量場(chǎng)就只會(huì)減弱而不會(huì)增強(qiáng),。胡思亂想的人最耗神,，心靜養(yǎng)神是恢復(fù)自身能量的最好方法。一個(gè)人的能量是有限的,，不同的人能量場(chǎng)的強(qiáng)度也是不同的，但有相同想法人,，能量是能夠相和的,。有特異功能的人就是通過(guò)能量場(chǎng)所產(chǎn)生的意念力,，做出了常人所不能做的事。能量場(chǎng)是每一個(gè)人都具有的,，中醫(yī)稱(chēng)之為人的“正氣”,，這一能量場(chǎng)可產(chǎn)生一種作用力，既時(shí)刻環(huán)繞在人體的周?chē)鹬S護(hù)身體健康的作用,，又能根據(jù)不同的事情對(duì)外產(chǎn)生不同的作用力,。靜時(shí)保護(hù)自身，動(dòng)時(shí)向外產(chǎn)生能量,。即中醫(yī)所說(shuō)的“正氣內(nèi)存,，邪不可干”。身正必然心正,，心正行正,，生活中一切都是正的，心邪行邪兇災(zāi)禍患,。讓我們每個(gè)人都擁有正能量吧!在教育教學(xué)中希望每一位教師都能讓學(xué)生坐直坐正,，不要說(shuō)我就一節(jié)課，我上完了事的思想,。

宇宙是一個(gè)大能量場(chǎng),，人體是一個(gè)小能量場(chǎng)，要想與宇宙這個(gè)大的能量場(chǎng)想同步,，就要從敬愛(ài)世人開(kāi)始,，天地道之愛(ài)，立身行道,，以順天下;孝的主要宗旨為順,。所以人的意念力來(lái)自人體的能量場(chǎng)，但人的這一能量場(chǎng)會(huì)隨著后天不斷產(chǎn)生的欲望而減弱,。減少欲望,，保持

三、在《孝經(jīng)》中學(xué)會(huì)教與育,，學(xué)與習(xí),。

“天下重孝孝當(dāng)先，一個(gè)孝字全家安,，孝是人道第一步,，孝順子弟必明賢，諸事不順因不孝,，怎知孝能感動(dòng)天”,。 “孝”是儒家文化中最重要和最基本的內(nèi)容，是天地大道的直接體現(xiàn)?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“夫孝,，德之本也，教之所由生也”,，“人之行,，莫大于孝”，“夫孝,，始于事親,，中于事君，終于立身”,。而“教”字就是由“孝”和“文”組成的,，說(shuō)明一切教育都要從孝開(kāi)始，在孝中找到什么是教育,、學(xué)習(xí),，如何認(rèn)真對(duì)待工作中的細(xì)節(jié)。

在教學(xué)中往往會(huì)遇到這樣的問(wèn)題,，就是我們?cè)凇敖獭钡倪^(guò)程否 重視“育”,。什么是教，“教”就是讓他們?nèi)绾握_的做事或養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,，學(xué)完了以后時(shí)常的提醒是“育“而且要不厭其煩的去講,，只要還有沒(méi)做好的就要講，不要到一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候領(lǐng)導(dǎo)找到了,，才說(shuō)我都講過(guò),，講過(guò)了是教，你育了嗎?

學(xué)與習(xí),，也是一樣的,，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎,?？鬃诱f(shuō)："學(xué)過(guò)的內(nèi)容在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候溫習(xí),，不也是一件很愉快的事嗎?”?，F(xiàn)在的教學(xué)是為了學(xué)而學(xué),，只是為了分?jǐn)?shù)，不是正在想學(xué)到知識(shí)技能,。我講過(guò)了你怎么就不記得呢,，這是我們?cè)诠ぷ髟谕私虝?huì)孩子習(xí)了。

讀書(shū)是快樂(lè)的,，希望我們快樂(lè)也能帶給你快樂(lè)!

自控力的讀書(shū)心得 自控力閱讀筆記和心得篇七

這幾天,，我看了一部電影,，名叫《彼得潘》。這部電影詩(shī)很少接觸到的完美的東西,。

彼得潘是一個(gè)不能長(zhǎng)大的孩子,，他需要?jiǎng)e人對(duì)他的關(guān)愛(ài)，他可以在這些關(guān)愛(ài)里撒嬌,，就像在草地上打滾的孩子，可是他卻不關(guān)愛(ài)別人,?；蛘哒f(shuō)他一點(diǎn)都不懂得怎么樣去關(guān)愛(ài)別人。這本書(shū)讓我懂得了想要?jiǎng)e人關(guān)心你,，那么你也要關(guān)心別人,。

這部電影生動(dòng)，詳細(xì)地表現(xiàn)了溫迪和彼得潘還有一群可愛(ài)的孩子們一起經(jīng)歷的事情,。還有那些快樂(lè)的場(chǎng)面,，讓我也隨著故事的發(fā)展心情時(shí)起時(shí)伏。表情也跟隨變化,，一會(huì)兒緊皺眉頭,，一會(huì)兒開(kāi)懷大笑，過(guò)了一會(huì)兒又熱淚盈眶,?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)是，這部電影是十分成功的,。

故事是這樣的：一天夜里,，溫迪在她的屋里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)穿著綠葉衣的小男孩兒——彼得潘，他們彼此作了介紹后就成了好朋友,。在彼得潘的勸說(shuō)下,，溫迪帶著她的兩個(gè)弟弟跟隨彼得潘一起飛往了屬于每個(gè)孩子的想象世界——夢(mèng)幻島。在那里,，他們開(kāi)始了一段令人回味的旅程,。

當(dāng)我看到他們智斗兇惡的虎克船長(zhǎng)時(shí)，我仿佛身臨其境與他們“并肩作戰(zhàn)”,。我一邊看,，一邊為他們的出逃而“出謀劃策”，同時(shí)也為他們的勝利而歡呼雀躍,。

看完這部電影后,，哦意猶未盡，并且明白了相信就會(huì)發(fā)生!于是我也像其他孩子一樣,，向往起與溫迪一樣的經(jīng)歷來(lái),。

彼得潘讀書(shū)心得三：

彼得是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子,。他性格活潑開(kāi)朗，是個(gè)勇敢又愛(ài)冒險(xiǎn)的孩 他有著天真的想法,，就是永遠(yuǎn)不要長(zhǎng)大,，做個(gè)小孩子。他會(huì)飛,，一次,，他出去冒險(xiǎn)，過(guò)了一個(gè)月又一個(gè)月,，他回來(lái)的時(shí)候,，發(fā)現(xiàn)媽媽的床上已經(jīng)有一個(gè)新的小男孩。他覺(jué)得媽媽非常討厭,，放下他不管,。他就飛到永無(wú)鄉(xiāng)。

自從遇到溫迪后,，溫迪的舉動(dòng)徹底改變了彼得,，溫迪非常快樂(lè),，他愿意當(dāng)自己弟弟的媽媽,。她那時(shí)候不知道約翰。邁克爾是她的弟弟,，所以他們玩起了過(guò)家家,。

自從到了永無(wú)鄉(xiāng)之后，他遇到了一群海盜,。其中有個(gè)叫胡克,，他是船長(zhǎng)。最后,，彼得和胡克拼個(gè)你死我活,，終于邪不勝正，彼得贏了,。勝利的方向給他們“帶路”,，他們回家了。

他是個(gè)快樂(lè)的孩子,，一個(gè)天真,、沒(méi)心沒(méi)肺的孩子，一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子,。

自控力的讀書(shū)心得 自控力閱讀筆記和心得篇八

終于囫圇吞棗的讀完了《狼圖騰》,，掩卷長(zhǎng)思，被書(shū)中蒙古狼的聰明智慧所折服,，油然而生敬意,。

主人公把我?guī)У搅宋?革時(shí)期的內(nèi)蒙古大草原,。湛藍(lán)的天空下，一望無(wú)際的油油碧草,。成群結(jié)隊(duì)的草原狼,、悠閑自得的旱蹋遠(yuǎn)處白色的蒙古包和那裊裊炊煙構(gòu)成了一幅美麗的畫(huà)卷。就是這種環(huán)境才有了“人與狼共舞”的壯美之音,。

人們敬畏狼,。人死后尸體放到天-葬廠，讓狼吃掉,，靈魂才能升-天,。才能去見(jiàn)騰格里(天堂)。然而人們又與狼搏斗,。為了生存。就在這打打殺殺中凸現(xiàn)了狼的智慧和人的勇猛,。狼的智慧過(guò)人,，它們?yōu)榱双C取食物能做出詳細(xì)、周密的部署,，而且絕對(duì)服從頭狼的指揮,。有著很好的團(tuán)隊(duì)精神。如,，一夜之間羊圈

里的羊全都被狼咬死,。人們驚詫了。圍墻很高,。狼是爬不進(jìn)來(lái)的,。難道“飛狼”來(lái)了。人們驚呆了!其實(shí),。狼為了吃到羊,，狼竟一個(gè)踩著一個(gè)作成“狼梯”一個(gè)一個(gè)蹬著它跳進(jìn)羊圈?；貋?lái)時(shí)亦如此,，為了讓最后一只狼能回來(lái)，它們把死羊摞高,，讓它跳出來(lái),。聰明的狼從不貪心，獵物時(shí)只吃個(gè)半飽,。為了讓自己能夠很快的逃生,。狼被獵人的夾子夾住腿，他會(huì)自己咬掉腿,。逃跑,。寧愿站著死,，不做別人的俘虜……

文中狼群與黃羊群的搏斗，與馬群的搏斗,，驚心動(dòng)魄,，氣勢(shì)磅礴。狼的圍殲戰(zhàn),、持久戰(zhàn),、突擊戰(zhàn)不亞于人類(lèi)。作者甚至懷疑人的戰(zhàn)略,、戰(zhàn)術(shù)是從狼身上學(xué)來(lái)的,。

在與天斗，與地斗,，與人斗,、與狼斗的洪流中，草原狼被無(wú)情的人們殺絕了,。草原的老人痛心的預(yù)言：沒(méi)有了狼就沒(méi)有了草原,，沒(méi)有了草原就沒(méi)有了草原人的命根。狼的存在是為了維持生態(tài)平衡,。沒(méi)有了平衡草原就會(huì)退化,。30年后，作者從返故地,?？吹绞橇硪环跋蟆２菰瓬p少,，逐漸沙化,。狼洞口也結(jié)滿蜘蛛網(wǎng)。已沒(méi)有了策馬馳騁藍(lán)天下的瀟灑,。人們?cè)谟辛嗣篮蒙畹耐瑫r(shí),，失去了美麗的大自然。

30年前的草原和草原人,、草原狼就讓他永遠(yuǎn)留在書(shū)中吧,。留在讀者的自由想象里吧!