讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助,。

世說新語讀后感300字篇一

莎士比亞說：“金子！黃黃的，光閃閃的,，只要有一點點，就可以使黑的變成白的,，丑的變成美的,，錯的變成對的，卑賤者變成尊貴者,，老年變成少年,，懦夫變成勇士?！?/p>

人們渴望財富,，但是要取之有道。甘于貧苦,，言行高潔,。在面對他人的贈與與誘惑是，要不為所動,。人在貧窮時,，要有氣節(jié)，人窮志不短,。

朋友就是志趣相投,，心性相近的人結(jié)合在一起。每個人都有自己的人生志趣和目標,，有自己的人生理想,，信念和價值取向。在道義,，人格于生命和功名利祿發(fā)生矛盾時,，我們要合理的選擇。

千金易得,，知己難求,。有一需要用真誠去播種，用熱情去灌溉,，用諒解去護理,，朋友也是一面鏡子，是第二個自我，能從朋友的身上反映出自己的性格,，朋友難得,，友誼更最值得珍惜。投機者鄙視友誼,，自私者躲避友誼,，真誠者珍惜友誼。

面對突如其來的災(zāi)難,，我們不要驚慌失措,，應(yīng)坦然面對。不同的教育和學習環(huán)境和成長環(huán)境對孩子性格的培養(yǎng)是不同的,。人要做到尊嚴上的獨立,，首先要有經(jīng)濟上的為獨立，有獨立的人格,，有自己的追求,，才能實現(xiàn)自己的人生價格。寂寞是生命的陪伴,，是心靈的依托,。他告訴我們情感需要歸宿，心靈需要港灣,，紅塵需要百態(tài)人生,，機會一去不復(fù)返，擁有就要珍惜,。要學會感受寂寞,，享受寂寞。因為他與我們同行,。

世說新語讀后感300字篇二

這只幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書,，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達的活靈活現(xiàn),，很好理解,。你也和我一齊在這本書里暢游一番吧!

《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時光為我國南朝宋時期,，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的,?！妒勒f新語》按資料分為德行,、言語、政治,、文學等三十六類,，共有一千二百余故事。

故事一：

其中德行類的一個“荀巨伯探友”這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友,，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城,，朋友說：“我快病死了，你來干什么?快走吧!”荀巨伯堅持還要照顧病友,，敵軍攻進城了,，他對敵軍說情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了,，最后撤出了城,，全城的生命和財產(chǎn)都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人,，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人,，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動,。讓人贊嘆和羨慕……

故事二：

從前有一個叫楊修的人,，曹操任丞相時，命楊修為主簿,，他聰慧過人,，善于揣測他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國的大門,，曹操見了不說話,，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開,。眾人都很擔心,，怕活不成了。楊修讓人把門拆了,，說道：“門中寫一個‘活’字,，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎?丞相嫌門太大了啊!”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思,，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事,。從這些故事中讓我明白了,，楊修是那么的聰明,，真是一位人才啊!

我喜歡這本書,，因為這本書讓我明白了許多古代時的經(jīng)典故事,，還讓我明白了許多做人的道理,，你也來看看《世說新語》這本書吧!

世說新語讀后感300字篇三

本學期學校為了鼓勵大家讀書,，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,，我在閑暇之余讀了一部分,，讓我回味無窮,。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話,，許多的困惑也隨之漸漸明朗,。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快,，起床也不快,，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快,、適應(yīng)得快,。”是的,，就拿我外甥來說,，看似動作較慢，但是對社會的進步事物說起來讓人用另一種眼光看他,。

他小時候喜歡看課外書,，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識,，高中時學習再緊張,，也要擠出時間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站，上一下qq,，關(guān)心一下國內(nèi)外大事,，就餐時，便侃侃道來;去了幾個地方,，就會告訴你那里人的生活方式,，沒有一點點的不適應(yīng);有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣,，這就是“新新人類”,。

讀了這本書，對我頗有啟發(fā),，我國的家長對孩子太多的企望,、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺,，使家長沒有辦法選擇,，只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆,，網(wǎng)絡(luò)問題少年,，做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中,，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),，是非常需要與學校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常把責任推給學校和老師,，卻不問自己的責任盡到了沒有,，忽略了家庭教育的重要性。

書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準備好”,，我很贊賞,。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程,，為自己儲存一種能量,，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力,，到機遇降臨時,，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會,，只能望此興嘆,。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學會吃飯,，讀小學時要求她一定要遵守紀律,，要多為他人著想，回家要學會做家務(wù)……如今,，走向社會了,，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會做一點點事,，就是儲備生命的價值,。

掩書沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長,，要為他們創(chuàng)造一種寬松,、和諧的環(huán)境，要鼓勵他們把知識變成技能,，要讓他們體味與珍惜成長中的困難,，明確自己的目標，堅持數(shù)年,，必有好處!

提起記載遺文軼事的筆記小說,，你想到了什么?提起志人小說的代表，你想到了什么?提起中國最早歷史價值最高的小說,，你又會想到什么?告訴你,，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇——《世說新語》。

最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》,，感觸頗多,。劉墉先生以非常平實的語言，幽默的文筆,，道出很多人生哲理,，實在令人佩服,。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€人感想。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的,，梁代劉峻作注,。分為政治、德行,、文學,、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理,、趣味十足的文言小故事,。

今天晚上，我又讀了《世說新語》識鑒門的幾篇文章,，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn),。

原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季,，須臾去后,，客問鐘曰：“向二童何如?”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡要,。后二十年,，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才,?！?/p>

譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鐘會,，呆了一會兒就離開了,，有客人問鐘會：“剛才那兩個孩子怎么樣?”鐘會說：“裴楷清明通達，王戎簡約扼要,。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書,，希望那時天下沒有被埋沒的人才?！?/p>

讀完這篇文章,，讓我認識了一個善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會和一個清明通達的裴楷,，一個簡約扼要的王戎,。文章以鐘會和客人的對話為主線，闡述了裴楷,、王戎的品質(zhì),，也寫出了鐘會的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”,，意思是呆了一會兒就離開了,，寫出了王戎和裴楷在鐘會家中待的時間短,，也一定襯托出了鐘會發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會話中的最后一句：“后二十年,，此二賢當為吏部尚書,，冀爾時天下無滯才?！蓖怀隽绥姇朴诎l(fā)現(xiàn)人才，能從兒時的表現(xiàn)想到二十年后的作為,，坡有一定功底,。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì),，兒時已有所體會,。“當”字有一定的肯定意味,，突出了鐘會的能力強,。后一小句“冀爾時天下無滯才”這是鐘會的愿望，也是為國家興亡所想的,，寫出了鐘會關(guān)心國家的未來和國家的下一代,。

像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面,，感慨頗多,。試著談?wù)勎业狞c滴體會。

中國是個歷史悠久的文明古國,，歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德,。然后，如今看來,，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史,。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化,。從一些報道和文章中我們可以知道,，中國的香港澳門中國臺灣人在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人,，愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學習,。當然，我說的是整體狀況,，也并不是說我們就一無是處,，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說,，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了,，不然,，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損,。

前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”,。說的是濟南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女,，沒退休金,，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢,，我一個老太太,，能花什么錢?每個月拿出一點錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的?！倍鄻銓嵉恼Z言!就這樣她一堅持就是許多年,，累計捐款已達10多萬元。

也在前兩天,，電視上看到了一個報道：公交車上兩個年輕人為了爭一個座位差點動起了手,，一旁的一位老太太站起來，讓坐于年輕人,，而這個年輕人就真的坐下了,。老太太說，“只要他們不打起來,，我讓個座,，算不了什么”。又是一“愛幼”的典范!但尊老又去了哪里?

因為迷戀網(wǎng)絡(luò),，中小學生弒父(母)的報道,，屢見不鮮。

我們這個社會到底怎么了?難道還不值得我們的思考嗎?

“冀爾時天下無滯才”,，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實!

讀《世說新語》,，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來,。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋,，記行則高簡魂奇?！辈粌H這些,。《世說新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”,、“一往情深”,、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等,，都出自《世說新語》里的一個個小故事,。讓我們一起領(lǐng)略吧!

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候,，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子,，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子,，而王戒一動不動,。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子,，定是苦李,。”摘到李子的孩子嘗李子,，果然苦,。

這個故事暗藏玄機,，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善于思考的好習慣,，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”,。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理,。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一,，成為西晉大臣,。

許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤,，一是他們要罰,，確舍不得，下不了手;二是他們會處罰,，但是他們沒有自己一定的原則,，好像隨他們心情好壞來執(zhí)法，讓孩子摸不清,。劉墉以自己教育孩子為例,，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候,，提醒劉墉,，真要打，真要教育孩子,，就要打重點,，狠不下心，下不了手,，損了父親的威嚴,，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果,。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度,，作父母的得有自己的原則,。

古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育,，害怕孩子做危險動作時受傷,，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷,，你能把 他打成一身傷,，當然不能，所i以處罰絕對不可以過分,，否則就變成是你在傷害他了,，常此以往，不僅達不到教育的效果,，可能還會使孩子漸漸遠離你,。同時處罰又得有自己的原則，什么事情該罰,，什么事情不該罰,，不能隨自己心情而定，有一套嚴格的標準,，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做,，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學生的教育,，其實也是有很大的共性的,。

對于高中生，首先制定班規(guī),，詳細完備,，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應(yīng)得到什么樣的處罰,，而一旦學生犯錯,，一定要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規(guī)定,，不可過于隨意,。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期,，他們有很強的自尊心,，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學生的自尊心，這樣才可以達到好的教育效果。

讀完這本書,，引發(fā)了我許多的思考,。在生活中，要細于觀察,，善于思考,，并進行推理判斷才能實現(xiàn)有價值的人生。

《世說新語》,，“讀其語言,，晉人面目氣韻，恍惚生動,，而簡約玄淡,、真致不窮，古今之絕唱也!”

世說新語讀后感300字篇四

初中時聽說劉慶義的《世說新語》,，直到大學才通讀了一遍,，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引,，一樁樁小故事,，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看,，如同老友相見,，分外親切,。孔子說：述而不作,，這述又何嘗不是作,？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng),，舊瓶裝新酒,，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來,，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特,。

《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術(shù)，辭學修養(yǎng),，也包括人生態(tài),、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內(nèi)容,，以辯論為主要方式,，對佛、道、玄學進行了融合理解,。這當中所體現(xiàn)的包容和學術(shù)研究精神,，值得我們用心研究，用心學習,。

閱讀《世說新語·文學篇》,，更多的感觸是古人的那種良好的學習態(tài)度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事,。

“鄭玄家奴婢皆讀書,。嘗使一婢，不稱旨,，將撻之,。方自陳說，玄怒,，使人曳箸泥中,。須臾，復(fù)有一婢來,，問曰：‘胡為乎泥中’,？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”,。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書,。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,，準備用“家法”懲罰,。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說明,；但恰逢此時鄭玄盛怒,，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時,，恰好另外一位婢女走來,，見此而問：你為什么站在泥地里？她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句,。被斥責的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風·柏舟》中的“薄言往槊,，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他（鄭玄）說明清楚的,，誰知正好趕在他生氣的火頭上,。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服,，雖是“婢女”,，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,，且詼諧雋永、恰如其分,。說是“近朱者赤,，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時,，又不盡然,，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),，鄭玄的學術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩,。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學生的學習狀態(tài)，中華文明源遠流長,，作為一名中國人,，我們更應(yīng)當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大,，同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量,。

根據(jù)《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已,。文人為了探討學術(shù)知識,，競相辯論，互相學習,，取長補短,，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而,，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍,，讓各自的研究做到飛躍性提升,，也為我國強國之路的發(fā)展,，伏下強有力的一筆,。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,，并問道：“此理仆以為極,，可得復(fù)難不？”（我認為這個道理講的很對,，還可以提出質(zhì)疑嗎,？）面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,，然而在座賓客無人能對答,，王弼自問自答,，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒,，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰,。可以說王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景,，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼,，而是忘記年齡，虛心學習,，可以說這種思想將有利于更好的促進學術(shù)的進步,，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度,，這樣讓人折服的學術(shù)氣息,，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個人的深思,。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子,、莊子與儒家的教化有什么異同？”回答說：“將無同,？”太尉很滿意,，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”,。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了,，為何用三字！”宣子說：“只要是眾望所歸,，也可以不說話而調(diào)用,，一個字都是多余的?！庇谑莾蓚€人成為了朋友,。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠,，兩人在這一問題上進行學術(shù)性探討,，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學術(shù)氛圍和寬容的學術(shù)胸懷,，這一點是尤為可貴的,。

世說新語讀后感300字篇五

古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫,，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠,。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成,，分為言語,、德行,、政事、文學等三十六門,，其中的故事既有很強的哲理性,，又不乏趣味性，篇篇短小精悍,，有的甚至只是幾句話,，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色,。

前幾天,，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆,、王朗俱乘船避難,，有一人欲依附，歆輒難之,。朗曰：“幸尚寬,，何為不可？”后賊追至,，王欲舍所攜人,。歆曰：“本所以疑，正為此耳,。既已納其自托,，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初,。世以此定華,、王之優(yōu)劣。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難,，有一人想搭他們的船,，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞,，為什么不可以,？”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人,。華歆說：“之前我猶豫不決,，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求,，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢？”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣,。,？

這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決,，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求,，但當后來追兵到來情況緊急時,，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以,，華歆的品德是遠在王朗之上的,。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢？以這個故事為例,，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人,，那么那個人可能會有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人,，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。

生活中的事往往也是這樣,。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,，就一定要做到底。如果你拒絕他,，他可能會受到損失,。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大,。

當然,，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙,，我們也要當即拒絕,，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢,。

世說新語讀后感300字篇六

近來,，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來好好地學習了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書,，頗有齒頰留香,、余味悠長之感，自覺受益匪淺,。

《世說新語》在我國——韓國也有一定的認識,，地位。學這門課前我只知道它的書名而已,，可通過這門課我才學到它所提到的東西,。對一名留學生來說讀一本中國的文學品是非常不容易的?！妒勒f新語》這本書實在很難,，但我個人認為,，作為學漢語的，學中國文化和文學的非常值得讀一讀,?！妒勒f新語》是南北朝時期(公元420年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。

作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年——公元444年),，梁朝的劉峻(字孝標)作注,。在漢代時，劉向曾寫《世說》,，但已散失,。《世說新語》原名也是《世說》,，所以為和劉向的區(qū)別,，又叫《世說新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個名字,。 編著者劉義慶(403——444),，南朝宋宗室，襲封臨川王,，曾任荊州刺史,、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說他“愛好文義”,，“招聚文學之士，近遠必至”,。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》,、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》,、郭澄之的《郭子》等,，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來,，但近代學者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改,，與原貌已有很大出入,。

劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——劉軒和劉倚帆的成功父親,，也是臺北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人,，對于當今時代受教育的主體“新新人類”確實是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗,，更用積極的行動踐行,。全書總計48篇,，內(nèi)容豐富,，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理,，有學習方法的建議,，也有心理健康的指導(dǎo)，生動實用,，深入淺出,，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂,。對于受教育者“新新人類”來說,，本書確能引領(lǐng)他們認清自我，規(guī)劃自己的人生,，一步步走向成熟;對于教育者尤其是老師來說,，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責，擔負起培養(yǎng)新一代社會接班人的重任,。

全書首起尾合,，渾然一體。第1篇主要交代了教育對象的兩個特質(zhì)：第一,，新新人類的平均壽命長得多;第二,，新新人類要面對瞬息萬變的世界。第一個特質(zhì)意味著新新人類必須堅定終生學習的理念;第二個特質(zhì)決定新新人類的個人意志品質(zhì),，觀念靈活,，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快,。熟悉了教育對象的特質(zhì),，才能因材施教、因時施教,、因地施教,，這是前提。第48篇則言簡意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標和根本方法(原則),，教育的終極目標時“更懂事,、更成熟、更體諒,、更寬容”“行善,、助人”“活得更積極、更快樂”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類,，有愛心”,。我以為，生活的目的是積極,、快樂,，教育的目的更該是積極、快樂,?？拗^是一天，笑著過也是一天,，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來完成的,。

從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時的傾向性,。如《德行》,、《政事》、《方正》,、《雅量》等篇,，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡傲》,、《汰侈》,、《尤悔》、《惑溺》等篇,，則對所寫人與事多持否定態(tài)度,。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度,，但行文中仍有其傾向性,。大體來說，劉義慶對漢末一些名士,，都是歌頌或贊賞的;對魏晉的清談家則有所肯定,，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人,，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人,，則被斥之為“狂誕”。

第2篇至47篇,，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法,，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂,、追求并體驗成功,，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展,，適應(yīng)未來的時代。每一個案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法,，下面我試舉幾例,。

什么是成功?這是教育的出發(fā)點。真正的成功不是所謂的考高分,，而是“從生下來起就能快樂,、健康、積極地過好每一天”,，“每一天都有收獲”,，“每一刻都在尋找快樂”,。正是從這一角度出發(fā),，教育才變得靈動深入了。當然,，這實在是一種理想狀態(tài),，真正實施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此,，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì),。

教育是施教者和受教者之間的對話。對話如何達成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”,，看似肉麻,，實則切實有效，大家都很熟悉,，我校高考文科考生進入考場之前,，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱,。其實,，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞,，是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何?學校的高考成績便是明證,。多彎下腰來和孩子說話，多低下頭來和學生說話,，這才是交心,、和諧的切實有效的方式啊。

“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長,、老師,，其實都有一種想法，怕孩子太小,，閱歷不豐富,，辦事沒經(jīng)驗，所以，總是不敢放手,，偶爾放手,，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股,。一直這樣下去,，孩子何時才能長大?正是因為孩子還小，所以需要加強磨練,，豐富閱歷,，增長經(jīng)驗，逐步走向成熟,。在磨練的過程中,，犯錯誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯誤犯了以后,，誰該面對錯誤,，如何面對錯誤?勇敢地擔當，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹立起來的意識,?！案改钢異圩樱瑒t為之計深遠”,，古人很早就意識到了這一點啊,。

對有些歷史人物，他雖然并不贊成,，但對他們某些行動,，卻又持欣賞的態(tài)度。如對西晉末年“清談?wù)`國”的王衍,，有時也贊賞他不和人計較的“雅量”;對桓玄則稱其早慧,。總的來說,，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標準來評價人物的,。 《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷,，但言簡意賅,，頗能傳達人物的個性特點。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣,，只通過祖約料理財物和阮孚為木屐上蠟的兩個細節(jié),，顯示出一個是吝嗇的守財奴，一個只是出於對木屐的癖好,。淡淡幾筆,，人物性格就躍然紙上,。

《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發(fā)怒,，以至用腳踩,，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語,，把他當時暴怒的狀況生動地表達出來,。 在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些,。記言方面有一個特點,，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾,，因此有些話不很好懂,。如《政事篇》記載王導(dǎo)對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”;《排調(diào)篇》又記載他當著劉惔的面說“何乃渹”,，“渹”是吳語冷的意思,。此外象“阿堵”、“寧馨”等當時的俗語也屢次出現(xiàn),。它在記言方面的另一個特點，是常常能通過幾句話,，表現(xiàn)人物的性格,。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時見牽馬來,，似是馬曹,。”又問他有幾匹馬,，死了多少,，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對,，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵,。

《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑,?！苯又终f：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”這幾句話,，也活畫出一個野心勃勃的權(quán)臣的心理,。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象,。書中還有一些反映人物心理的語言,，也很生動傳神,，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發(fā)火,，王胡之握著他手臂說：“汝詎復(fù)足與老兄計耶?”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強來捉人臂”,。言語間表現(xiàn)出一個很冷靜，一個在狂怒,，都很形像,。 《世說新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文,，有時幾如口語,，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色,，因此歷來為人們所喜讀,，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故,。 讀了一遍《世說新語》,，內(nèi)心頗感世事滄桑。

在這紛繁的世界上,，保持一顆平常心是何等重要,，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物,。這些人物都有自己獨特的才能,。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了,。是的,，我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力,。我欣賞他們的魄力,。讀過這本書我感覺到自己的行為的不隨意。當然我愿意做一個真正的自己,。做我自己,。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感,。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般,，只不過這些事離我們太遙遠罷了。但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會發(fā)生世說新語中所述的事,。這是我讀后所有所思的地方,。這本書中的故事有啟人深思的地方。

世說新語讀后感300字篇七

《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說,，分為36門,，如《德行》,、《言語》、《政事》等,。其中,，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,，無不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理,。

書中講述了這樣一個故事,。口吃的鄧艾,，自稱時便經(jīng)常重復(fù)說“艾,，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾,，……艾,，究竟是幾個艾啊,？”鄧艾沒生氣,，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮,，本來只是一只鳳,。”他用楚國陸通比喻孔子的名言,，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”,，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了,。

還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲,，但顧悅頭發(fā)早已白了,，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì),，臨近秋天就凋零了,，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻,，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同,。

另外一個故事講述的是身在廬山的遠公,，雖然年老,，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子,，說：“我如黃昏時的落日余輝,，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光,，越來越明亮,！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中,?！?/p>

鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個,，應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,，做一只鳳，做一條龍,。晉文帝的一個玩笑,，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生,。遠公用桑榆之光來比喻自己,，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的……

古人善用比喻,，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹,，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡,，說得有趣,。這種語言技巧很值得我們?nèi)W習借鑒。

明代的學者胡應(yīng)麟評介《世說新語》：“讀其語言,，晉人面目氣韻,，恍惚生動，而簡約玄淡,，真致不窮,，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱,，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認真誦讀這36門學說,，定能讓我們受益匪淺,。

世說新語讀后感300字篇八

讀后感是對一本著作的一個總結(jié)及心得體會，一篇好的讀后感能讓讓一個讀者對未知的著作在最短的時間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心,，同時,，讀后感也是表達個人對作品的理解能力,，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞,，讀后感思想和文學在對著作進行一個美好的文化傳達的同時,，也表達著個人內(nèi)心的呼吁。歡迎參考第一范文網(wǎng)讀后感范文,。

初中時聽說劉慶義的《世說新語》,，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書吸引,，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見,，分外親切,。孔子說：述而不作,，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒,，經(jīng)典著作就是一張皮,，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特,。

《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術(shù),，辭學修養(yǎng)，也包括人生態(tài),、處事原則,。這一時期文學雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式,，對佛、道,、玄學進行了融合理解,。這當中所體現(xiàn)的包容和學術(shù)研究精神，值得我們用心研究,，用心學習,。

閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態(tài)度和濃厚的學習學習氛圍,。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事,。

“鄭玄家奴婢皆讀書,。嘗使一婢，不稱旨,，將撻之,。方自陳說，玄怒,，使人曳箸泥中,。須臾，復(fù)有一婢來,，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊,，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書,。有一次,，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準備用“家法”懲罰,。這位婢女認為自己冤枉,，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里,。這時,，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句,。被斥責的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風·柏舟》中的“薄言往槊,，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,，誰知正好趕在他生氣的火頭上,。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服,，雖是“婢女”,，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永,、恰如其分,。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧,，但是想到更多文人的事跡時,，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高,，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),，鄭玄的學術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學生的學習狀態(tài)，中華文明源遠流長,，作為一名中國人,，我們更應(yīng)當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大,，同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量,。

根據(jù)《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已,。文人為了探討學術(shù)知識,，競相辯論，互相學習,，取長補短,，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而,，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍,，讓各自的研究做到飛躍性提升,，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆,。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會,，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極,，可得復(fù)難不?”(我認為這個道理講的很對,，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,，然而在座賓客無人能對答,，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次,。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒,，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景,，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡,，虛心學習,，可以說這種思想將有利于更好的促進學術(shù)的進步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術(shù)氣息，讓人向往,，更應(yīng)值得我們每一個人的深思,。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意,，便任命他為掾官,，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了,，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸,，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是多余的,?！庇谑莾蓚€人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒,，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠,，兩人在這一問題上進行學術(shù)性探討，并沒有個人恩怨的糾紛,，也更加體現(xiàn)了文人的學術(shù)氛圍和寬容的學術(shù)胸懷,，這一點是尤為可貴的。

世說新語讀后感300字篇九

先說“介紹”,?！敖榻B”是指對所評的書的資料作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對該書的資料有一個大概的了解,。如書評《難忘<南京情調(diào)>》是這樣介紹的：“《南京情調(diào)》收入64篇文章,，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情,，大多風流倜儻見性情;80幀照片,，讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn)，金陵舊時影像,，幅幅滄海桑田顯趣味,。”

再說“評價”,?！霸u價”能夠是總括全書作鳥瞰式的評述，如書評《展現(xiàn)“另一個”愛因斯坦》是這樣評價《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都體現(xiàn)了作者的睿知和科學預(yù)見性,。全書蘊涵著科學家與知識分子的良知,，浸透著他對整個20世紀全人類的極大的人文關(guān)懷?！币材軌蚓劢褂谧髌返募毑孔鳟孆堻c睛式的點評,。如金圣嘆評《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一節(jié)中魯達打店小二一段描述：“一路魯達文中,，皆用‘只一掌’、‘只一拳’,、‘只一腳’,，寫魯達闊綽，打人亦打得闊綽,?！比远Z就點出了《水滸》對魯達的動作描述是充分個性化的?！霸u價”是書評中最重要,、最關(guān)鍵的部分，也是最見功力的部分,，從那里能夠見出一個人的思想水平,、藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞潛力,、語言功夫等等,。評價作品要注意以下幾點：①要注意評價的科學性。要以科學的文學理論為指導(dǎo),，實事求是地進行評論,，不要以個人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨創(chuàng)性,。要反復(fù)閱讀,、分析、研究,、揣摩,、品味，深入了解準確把握評論對象,，挖掘出作品的思想好處和藝術(shù)特色,，從而提出自我新穎、深刻,、精辟的見解;而不是浮光掠影地泛泛而讀,，分析不得要領(lǐng)，只是發(fā)表一些陳舊,、膚淺,、庸俗的見解。

《世說新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡,，曾有好車,，借者無不皆給。有人葬母,，意欲借而不敢言,。阮后聞之,，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為?’遂焚之,?！弊诎兹A先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神!然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備,，而是由于對自我人格美的重視和偉大同情心的流露?！弊谙壬脑u析見解獨到,，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊,，辨字句于毫發(fā)之間,。”

(《古文觀止·序》)③要注意語言的生動性,。評論語言與議論文的語言有相同的地方,，如要求語言表達準確、嚴密;又有不一樣的地方,，需要講求適當?shù)奈牟?，增強表達的形象性與生動性。

再說“推薦”,。這是書評的結(jié)尾,，有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調(diào)>》是這樣寫的：“南京文化淵源流長,，底蘊深厚,，值得個性關(guān)注。鐘情于南京文化的人,，即便不到南京,，也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)?！?/p>

俗話說文無定法,，寫書評當然也無必須的格式，能夠因人而異,，因書而異,。比如偏于談感受的書評就能夠直接從述感開頭：“何建明的長篇報告文學《中國高考報告》是一部具有強烈震撼力的作品。不讀則罷,，越讀越使人感到,，高考的分量實在太重太重，它重得使許多中國人的腰背都壓彎,，連中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴重的畸型,。高考啊!何時才能走出怪圈?”(《走出高考的怪圈》)想要帶點文學色彩又要給讀者一點懸念的也能夠抒情開頭：“若你走進普魯斯特的世界,，我想你不會不驚嘆于那美妙的符號所產(chǎn)生的神奇魅力，不會不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點心的綿長回味,，不會不震悸于人類內(nèi)心的隱秘世界的強烈曝光,。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對我的靈魂與感官的誘-惑,、沖擊,、洗滌、豐富,、與凈化,。”(《全新而永恒的感覺世界》)當然書評的結(jié)尾也不必須都要推薦式的,。能夠表達某種愿望,，如“愿借葦岸的親切誠實的語言，生動盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑,，引領(lǐng)我們走向詩意棲居之地,。”(《讀<太陽升起以后>》)表達愿望之中有推薦作品的誠意,。也能夠批評某種現(xiàn)象或做法,，如“他們認為如果兒童畫能與范例完全相同，那么這種訓練就是成功的,。然而他們不明白,，兒

童有他們自我的世界，兒童有他們自我的藝術(shù),，他們與成人不一樣!種種人為的限制對兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺,。”(《生動搞笑的圖畫書》)批評的目的仍然是為了推薦,。

廣義的書評包括讀后感,。讀后感偏重寫自我的主觀感受。讀后感要注意三點：第一,，寫讀后感務(wù)必有一個明確的中心論點(或中心思想),，不能雜亂無章，文意散漫,。第二,，這個中心論點(或中心思想)務(wù)必是從所讀的材料中提煉、概括出來的,，與所讀的材料有著必然的,、內(nèi)在的聯(lián)系。第三,，寫讀后感務(wù)必是寫自我的所讀,、所思,、所感、所悟,。能夠?qū)懸稽c,，也能夠?qū)憥c，不求面面俱到,，但必須要寫自我獨特的認識和理解,。從文體上看，讀后感或立論,，或駁論,，或闡述議論，都與議論文相似,，通常把它歸入議論文的范疇，作為議論文的一種,。寫讀后感要避免以下幾種狀況：①“感”少“述”多,。名為讀后感，卻很少有“感想”,、“感慨”,、“感悟”，超多的甚至通篇都是復(fù)述,、引述所讀的資料,。②“感”得不新。文中雖有所感,，卻只是老調(diào)重彈,，或人云亦云，寫不出自我真切的獨特的感受來,。③“感”得不深,。雖也能寫出一點自我的感受來，但猶如蜻蜓點水,，泛泛而談,，淺嘗輒止。④“感”得走調(diào),。雖然寫了很多的感想,，但不知“感”從何來，與所讀材料無絲毫關(guān)聯(lián);或者雖也是“感”從“讀”來,，但曲解原作的意思,，“感”得走了樣。

寫書評無論偏重評還是偏重感,，都要下工夫反復(fù)研讀作品本身,，然后方能評便能切中肯綮,，悟便有獨到之見。

世說新語讀后感300字篇十

本學期學校為了鼓勵大家讀書,，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮,。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話,，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解,，我有同感：“他們可能動作不快,，起床也不快，但他們的觀念靈活,、轉(zhuǎn)變得快,、適應(yīng)得快?！笔堑?，就拿我外甥來說，看似動作較慢,，但是對社會的進步事物說起來讓人用另一種眼光看他,。

他小時候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的,，積累了好多知識,，高中時學習再緊張，也要擠出時間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下網(wǎng)站,，上一下qq,，關(guān)心一下國內(nèi)外大事，就餐時,，便侃侃道來,；去了幾個地方，就會告訴你那里人的生活方式,，沒有一點點的不適應(yīng),；有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣,，這就是“新新人類”,。

讀了這本書，對我頗有啟發(fā),，我國的家長對孩子太多的企望,、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，使家長沒有辦法選擇,，只有聽之任之,。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年,，做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),，是非常需要與學校老師經(jīng)常的溝通,。有的家長常把責任推給學校和老師，卻不問自己的責任盡到了沒有,，忽略了家庭教育的重要性,。

書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準備好”，我很贊賞,。孩子在成長過程中,，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量,，為自己積淀一些知識,，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時,，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會,，只能望此興嘆,。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學會吃飯,，讀小學時要求她一定要遵守紀律,，要多為他人著想，回家要學會做家務(wù)……如今,，走向社會了,，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會做一點點事,，就是儲備生命的價值,。

掩書沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長,，要為他們創(chuàng)造一種寬松,、和諧的環(huán)境，要鼓勵他們把知識變成技能,，要讓他們體味與珍惜成長中的困難,，明確自己的目標，堅持數(shù)年,，必有好處,！

提起記載遺文軼事的筆記小說,，你想到了什么？提起志人小說的代表,，你想到了什么,？提起中國最早歷史價值的小說，你又會想到什么,？告訴你,，它就是中國歷一個偉大的傳奇——《世說新語》。

最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》,，感觸頗多,。劉墉先生以非常平實的語言，幽默的文筆,，道出很多人生哲理,，實在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€人感想,。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的,，梁代劉峻作注。分為政治,、德行,、文學、方正等三十六門,。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理,、趣味十足的文言小故事。

今天晚上,，我又讀了《世說新語》識鑒門的幾篇文章,，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。

原文是這樣的：王浚沖,、裴叔則二人總角詣鐘士季,，須臾去后，客問鐘曰：“向二童何如,？”鐘曰：“裴楷清通,，王戎簡要。后二十年,，此二賢當為吏部尚書,，冀爾時天下無滯才?！?/p>

譯成現(xiàn)代文是：王戎,、裴楷二人兒時去拜訪鐘會，呆了一會兒就離開了，有客人問鐘會：“剛才那兩個孩子怎么樣,？”鐘會說：“裴楷清明通達,，王戎簡約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書,，希望那時天下沒有被埋沒的人才,。”

讀完這篇文章,，讓我認識了一個善于發(fā)現(xiàn)人才,，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會和一個清明通達的裴楷，一個簡約扼要的王戎,。文章以鐘會和客人的對話為主線,，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì),，也寫出了鐘會的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力,。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會兒就離開了,，寫出了王戎和裴楷在鐘會家中待的時間短,，也一定襯托出了鐘會發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會話中的最后一句：“后二十年,，此二賢當為吏部尚書,，冀爾時天下無滯才?！蓖怀隽绥姇朴诎l(fā)現(xiàn)人才,，能從兒時的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有一定功底,。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì),，兒時已有所體會,。“當”字有一定的肯定意味,，突出了鐘會的能力強,。后一小句“冀爾時天下無滯才”這是鐘會的愿望，也是為國家興亡所想的,，寫出了鐘會關(guān)心國家的未來和國家的下一代,。

像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面,，感慨頗多,。試著談?wù)勎业狞c滴體會。

中國是個歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德,。然后,，如今看來，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史,。今日的中國,，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報道和文章中我們可以知道,，中國的香港澳門人在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多,，在尊重老人，愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學習,。當然,，我說的是整體狀況，也并不是說我們就一無是處,，我們身邊也不乏雷鋒式的人物,。我只是想說，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了,，不然,，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損,。

前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”,。說的是濟南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女,，沒退休金,，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢,，我一個老太太,，能花什么錢？每個月拿出一點錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的,?！倍鄻銓嵉恼Z言！就這樣她一堅持就是許多年,，累計捐款已達10多萬元,。

也在前兩天，電視上看到了一個報道：公交車上兩個年輕人為了爭一個座位差點動起了手,，一旁的一位老太太站起來,，讓坐于年輕人，而這個年輕人就真的坐下了,。老太太說,，“只要他們不打起來,，我讓個座，算不了什么”,。又是一“愛幼”的典范,！但尊老又去了哪里？

因為迷戀網(wǎng)絡(luò),，中小學生弒父（母）的報道,，屢見不鮮。

我們這個社會到底怎么了,？難道還不值得我們的思考嗎,？

“冀爾時天下無滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實,！

讀《世說新語》,，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來,。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋,，記行則高簡魂奇?！辈粌H這些,。《世說新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢,！我們熟知的“拾人牙慧”,、“一往情深”、“咄咄怪事”,、“一覽無馀”,、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事,。讓我們一起領(lǐng)略吧,！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候,，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子,，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子,，而王戒一動不動。有人問他原因,，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子,，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子,，果然苦,。

這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善于思考的好習慣,，還側(cè)面指出“路邊苦李,，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理,。而故事中的王戒從小就脫穎而出,，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣,。

許多父母在處罰孩子時,，犯了兩個的錯誤，一是他們要罰,，確舍不得,，下不了手；二是他們會處罰,，但是他們沒有自己一定的原則,，好像隨他們心情好壞來執(zhí)法，讓孩子摸不清,。劉墉以自己教育孩子為例,，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候,，提醒劉墉,，真要打，真要教育孩子,，就要打重點,，狠不下心，下不了手,，損了父親的威嚴,，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例,，告誡我們教育孩子得把握好度,，作父母的得有自己的原則。

古人所謂明刑弼教,，刑罰的目的是幫助教育,，害怕孩子做危險動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他,，目的是使他不受傷,，你能把他打成一身傷，當然不能,，所i以處罰絕對不可以過分,，否則就變成是你在傷害他了,，常此以往，不僅達不到教育的效果,，可能還會使孩子漸漸遠離你,。同時處罰又得有自己的原則，什么事情該罰,，什么事情不該罰,，不能隨自己心情而定，有一套嚴格的標準,，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做,，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學生的教育,，其實也是有很大的共性的,。

對于高中生，首先制定班規(guī),，詳細完備,，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應(yīng)得到什么樣的處罰,，而一旦學生犯錯,，一定要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規(guī)定,，不可過于隨意,。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期,，他們有很強的自尊心,，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學生的自尊心，這樣才可以達到好的教育效果,。

讀完這本書,，引發(fā)了我許多的思考。在生活中,，要細于觀察,，善于思考，并進行推理判斷才能實現(xiàn)有價值的人生,。

《世說新語》,，“讀其語言，晉人面目氣韻,，恍惚生動,，而簡約玄淡、真致不窮,，古今之絕唱也,！”

世說新語讀后感300字篇十一

初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍,，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事,，一個個栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看,，如同老友相見,，分外親切?？鬃诱f：述而不作,，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng),，舊瓶裝新酒,，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上方衍生出許多毛毛來,，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特,。

在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意,，你或顛覆或曲解作者意思,，卻到達一個好的效果，這也是可取的,?！俄n非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫,，光線不好,，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”,。燕國的相國收到信了,，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊,，這是讓我們選拔任用賢能的人,。”相國把他的“誤讀”給王說了,，王大喜就照做了,，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯,，這“誤讀”多好啊,。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋,、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨,，隨心所欲,，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒,，記錄腦?；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方,。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤,，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方,，科學學得不好,，可能會有不科學的地方，難免貽笑方家,，歡迎批駁,、指正、賜教,。

我看了一本世說新語,，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德,，說道理的故事,。但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣,。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事,，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子,，管寧沒有撿起金子,，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土,。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才丟回地上。還有一次,，兩人一齊在讀書,。一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了,。華韻把書丟到一邊,，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐,，向他說：“你并不是我的朋友啊!”華韻因為一時的搞笑,，為了一時的富有，而失去了一個好朋友,。我覺得華韻沒有高尚的品德,，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動心,，因為這不是他的，他不會做對不起良心的事,。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣,，不為金錢失去良心,。不為名和利失去良心。

孔融被別人抓了,，可他一向哀求別人不要把自我的兩個兒子也捉了,。但孔融的兩個兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個兒子也立馬被抓了,?！彪m然這兩個孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了,，那么個體也不可能獨存,。孔融的兩個孩子雖小,，但懂得這個道理,，應(yīng)此不做沒有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運,。我要學這兩個小孩,，眼望未來，明白結(jié)果以定,，就不做無謂的事了,。

鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”有一天皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾,，到底有幾個艾,。”鄧艾回答鳳兮鳳兮,，本來就是一只鳳,。鄧艾即顯得子己博學多才，會用論語。又讓皇帝無地自容,，無話可說,。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。我遇到困難時,，我也要學鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語言跟別人說,，不會和別人大吵大鬧。

還有許多,，我就不一個一個說過去了,。反正我受益匪淺。

敘事簡明,，精煉生動,，為小品文之典范，詞匯之豐富,，遠遠超過其他筆記小說,，對后代的文學作品有很大的影響，所記清談場面,，往往描摹如畫,，使讀者若臨其境，若見其人,?！拔膶W”篇記孫安國(盛)與殷中軍(浩)共談，往復(fù)辯論,，不暇用餐,。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾,，爭鋒口舌,，以致麈尾脫落，布滿餐飯,，抵暮猶未進食,。最后情急，竟至反唇相稽,。殷謂孫：“卿莫作強口馬,，我當穿卿鼻?！睂O謂殷：“卿不見決鼻牛,，人當穿卿頰?！北舜艘浴翱凇?、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑!一時熱烈氣氛,，活躍紙上,，《世說》所寫，真善傳神,?！芭耪{(diào)”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理，林每欲小屈,，孫興公(綽)曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中,，觸地掛閡?！闭f理以通達為貴,，一有滯礙，即難成勝解,，孫之誚林，恰當無比,?！拜p詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂?！敝軉枺骸昂螛?，謂樂毅邪?”庾曰：“不爾，樂令耳,?！睒妨睿笜窂V,，為當時以清談著稱的名士,，周顗認為以他相比，是貶低了自我,，就說：“何乃刻畫無鹽,，以唐突西子也!”無鹽，丑女;西子,，美人;美丑攸分,，不宜相擬，設(shè)喻亦妙,。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條,，敘桓溫治荊州,，政貴寬和,，恥用威刑，桓溫的第三子桓式

(即桓歆)見令史受杖,，僅從朱衣上擦過，即謂溫曰：“向從閣下過,，見令史受杖,，上捎云根，下拂地足,?！币馑际亲I誚刑杖沒打在人身上?；笢厥欠裾孢@樣政簡刑輕,，姑置不論?！吧仙釉聘毖耘e杖之高;“下拂地足”,，謂著地多，著人少;措語形容,，巧用夸張,，可見晉人之善于辭令。

《世說新語》中的名言雋語,，層出不窮,。如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度(憲)：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清,，擾之不濁”,，謂其氣量深廣，不為物牽;“賞譽”篇記王夷甫(衍)稱郭子玄(象)“如懸河瀉水,，注而不竭”,，謂其辭采繽紛，議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之為人也,，巖巖若孤松之獨立;其醉也,，傀俄若玉山之將崩”，謂其風神俊異,，瀟灑出眾;“文學”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳),、陸士衡(機)二人之文謂：“潘文爛若披錦，無處不善;陸文若排沙簡金,，往往見寶”,。比較恰當，評價極公;“言語”篇記顧愷之描摹會稽山川之美說：“千巖競秀,，萬壑爭流,，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”;這些話全都形象鮮明,，比喻精妙,，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學語言,，給人以深刻、具體的印象,。又“言語”篇記晉簡文帝(司馬昱)入華林園,，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水,，便自有濠濮間想也,，覺鳥獸禽魚自來親人?！敝^胸襟開闊,，則無往不適，隨處怡悅,，覺萬物無不可親,，其意既含哲理，語亦神韻悠遠,，令人領(lǐng)略不盡,。

世說新語讀后感300字篇十二

見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世于草莽,，身布衣以終老;華歆,，登高堂至宰輔，為高官傳清譽,。

“割席斷交”這個故事,，世人耳熟能詳,，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來表示，不能夠與志向不相同的人結(jié)交為朋友,。

故事中,，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳,。而華歆拾起來,，明白是一塊金子

后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財嗎?世人又何為貶損?何來“志不一樣道不合”之說?又兩人同席溫書,，見有“乘軒冕過門者”,，“寧讀如故，歆廢書出看”,，華歆之所以出去看熱鬧,，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評判他的人生志趣吧,。

管寧,、華歆,、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱,。華歆是龍頭,，炳原是龍腹，管寧是龍尾,。管寧與華歆又為同窗交好,，既是朋友，管寧又怎會只因為好朋友出去看了一下熱鬧就鬧絕交,，這難免讓人在看文章時引起懷疑,。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說?

的確，軒冕象征權(quán)利尊貴,。由于社會時代的因素,，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行,，守著“世人皆濁我獨清”的傲世姿態(tài),，遠離世俗，歸隱山林,。如此,，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗,。管寧成為了正面的道德品行典范,，華歆注定要遭受士人的不屑。

然而,，管寧飽讀詩書后明白了世情,，從而選取全身遠禍，還鄉(xiāng)做了隱士,，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地,，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據(jù)記載,，華歆不僅僅為官清廉,，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀,。且功就之時,，他不計前嫌，不縈私懷,，屢薦昔日故友管寧出仕,，大有讓位以賢之高態(tài)，實在讓人感佩,。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽卻一向因“割席”而受累,，著實令人扼腕!

兩件很小的事情，足見士大夫品評他人與約束自我的尺度之嚴,。見微知著,，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交,，認定華歆對財富,、官祿心向往之，未免以偏概全,。管寧因朋友一二細節(jié)不貼合自我做人標準,，便斷然與其絕交，未免苛求于人,。須知：

守一身之清固然可嘉,，然忍濁染身，辟世之清,，更堪一表!

評：本文從故事細節(jié)中透析人性,，從社會根源處尋找尺度，一連串的質(zhì)疑,，引人反思,。“見微知著”還是“以偏概全”?作者觀點鮮明,，筆鋒犀利,，強調(diào)辯證全面的看待問題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解,。語言精警,，著文言華彩。

世說新語讀后感300字篇十三

書中講述了這樣一個故事,?？诔缘泥嚢?，自稱時便經(jīng)常重復(fù)說“艾,，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾,，……艾,，究竟是幾個艾啊?”鄧艾沒生氣，也沒尷尬,，回答說：“鳳兮鳳兮,，本來只是一只鳳?！彼贸懲ū扔骺鬃拥拿?，來說明自我雖然常常連連說“艾,，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了,。

還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝,。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了,，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì),，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛,?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的,，由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣,。

另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老,，但仍然不停地給弟-子們講論佛經(jīng),，他時常告誡弟-子，說：“我如黃昏時的落日余輝,，自然不會照得久遠了,，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮!”用自我熱切的言辭和神態(tài),，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟-子們的心中,。……

鄧艾雖口吃,，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個,，就應(yīng)好好的發(fā)揮屬于自我的那一份才能，做一只鳳,，做一條龍,。晉文帝的一個玩笑，一個調(diào)侃,，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不一樣應(yīng)活出不一樣的精彩人生,。遠公用桑榆之光來比喻自我，用朝陽之輝來比喻年輕的弟-子,，告誡我們學習是一刻也不該放松的……

古人善用比喻,，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,，說得搞笑,。這種語言技巧很值得我們?nèi)W習借鑒。

明代的學者胡應(yīng)麟評介《世說新語》：“讀其語言,，晉人面目氣韻,，恍惚生動,，而簡約玄淡，真致不窮,，古今之絕唱也,。”既是絕唱,，定有屬于他絕唱的魅力,，反復(fù)認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺,。