讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感篇一

最近讀了有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解,，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),。我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,?？墒牵覀兒芏嗳硕疾恢牢覀兊睦献孀趥鞒邢聛?lái)的這筆財(cái)富,，很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情,。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈,，不懂得什么是健康的生活方式,，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度,，生活沒有規(guī)律,，暴食暴飲，透支健康,，透支快樂，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切,，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜,。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài),，各種疾病也越來(lái)越年輕化,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的,，健康才能長(zhǎng)壽,，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂,，才是一個(gè)完滿的人生,。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人,，無(wú)論是年老還是年少,，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康,，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生,，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生,，這樣才會(huì)生活得有滋有味,。健康和快樂，才是生命的真諦,。

其實(shí),，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無(wú)處不在,，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中,，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈,。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程,，需要持之以恒，日積月累,，學(xué)到一點(diǎn),，就做到一點(diǎn),，長(zhǎng)此以往,，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù),。只要你認(rèn)識(shí)自己,，能夠“恬淡虛無(wú)”，學(xué)會(huì)“日落而息,，日出而作”,，做到“食飲有節(jié)，起居有?！保槕?yīng)自然,，懂得規(guī)避虛邪,，“不妄作勞”,善待自己,，善待心靈,，你就會(huì)守住自己的精、氣,、神，就能遠(yuǎn)離疾病,，擁有一個(gè)健康快樂的人生,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感篇二

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開辟了道法自然的天地,，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡,。面對(duì)這么一部偉大的作品,，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想,，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想,。

養(yǎng)生，也被稱為“攝生”,，指的是更好地保持生命,，增進(jìn)健康的的方法?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作,，養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊(yùn)含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn)：

《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,，萬(wàn)物之根本也,。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽(yáng)四時(shí)者,，萬(wàn)物之始終也,，死生之本也。逆之則災(zāi)害生,，從之則苛疾不起,，是謂得道,。道者圣人行之,，愚人佩之。從陰陽(yáng)則生,，逆之則死;從之則治,，逆之則亂,。”人來(lái)源于自然,，不管人類文明如何發(fā)展,，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律,。自然界的變化,，會(huì)通過溫度，濕度,，陽(yáng)光等等各方面影響到人體,，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律,。

在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上,，《素問·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳,，天地俱生,，萬(wàn)物俱榮，夜臥早起,，廣步于庭,，披發(fā)緩行，以使志生,，生而勿奪,，賞而勿罰，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭,，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。

“無(wú)為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中,，如“是以圣人處無(wú)為之事”,，“見素抱樸，少私寡欲”,，“道常無(wú)為而無(wú)不為”,。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事,，樂恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守,，故壽命無(wú)窮,，與天地終，此圣人之治身也,?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗费裕骸疤竦摕o(wú),，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來(lái)?是以志閑而少欲,，心安而不懼，形勞而不倦,，氣從以順,，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,，以其德全不危也》,。”這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú),，清靜無(wú)為”對(duì)養(yǎng)生的重要性,。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界,，少一些忙碌,，少一些名利，少一些爭(zhēng)吵,，靜靜地品味生活,，享受生命的快樂。這樣,，我們可以擁有更平和的心態(tài),，獲得平靜的內(nèi)心?！秲?nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏,，躁則消亡?！蓖ㄟ^靜養(yǎng),，才能將神氣內(nèi)藏，達(dá)到清靜內(nèi)守的境界,。如果反其道而行,，“以酒為漿，以妄為常,，醉以入房,，以欲竭其精，以耗散其真,，不知持滿,，不時(shí)御神，逆于生樂,，起居無(wú)節(jié)”,，那么后果只能是“故半百而衰也”。

中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因,，外因是發(fā)病的條件,，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪,、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法,。《靈柩·百病始生》言：“夫百病始生也,，皆生于風(fēng)雨寒暑,。”它還指出,，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避,，五味七情之過亦不宜?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗费裕骸瓣幹鍖m,，傷在五味。是故味過于酸,，肝氣以津,，脾氣乃絕;…味過于辛，筋脈沮弛,，精神乃央,。”《素問·舉痛論》言：“怒則氣上,，喜則氣緩,，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié),?！笨梢詮闹锌闯觯L(fēng)雨寒暑,、偏嗜五味,、七情過激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素,。

當(dāng)然,，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌,，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的'偉大,，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的,。值得我們好好的體會(huì),，并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來(lái)保持生命,，增進(jìn)健康。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》,、《素問》兩部分,，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》,、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書,，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”,、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”,、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”,、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”,、“診法”,、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō),，從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué),，呈現(xiàn)了自然、生物,、心理,、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另?yè)?jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）,。其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察,、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理,、病理,、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作,，被稱為醫(yī)之始祖,。

《漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”,、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中。

所謂“醫(yī)經(jīng)”,，就是闡發(fā)人體生理,、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作,。之所以稱之為“經(jīng)”,，是因?yàn)槠渲匾浴９湃税丫哂幸欢ǚ▌t,、一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)”,，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等,。之所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問注》,、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽(yáng)之謂內(nèi)”,，也不是張介賓《類經(jīng)》所說(shuō)“內(nèi)者，生命之道”,，而僅僅是與“外”相對(duì)為言,。這和“韓詩(shī)內(nèi)傳”、“韓詩(shī)外傳”,，“春秋內(nèi)傳”,、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》,、《外篇》,，《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》之意相同,，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲,、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》,，是中國(guó)最早的典籍之一,，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作,，因以為名,。但后世較為公認(rèn)此書最終成型于西漢，作者亦非一人,，而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái),。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名,，意在溯源崇本,，藉以說(shuō)明中國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言,，亦非一人之手,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)代，古人主要有三種觀點(diǎn)：

持這種觀點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億,、高保衡?等,。他們認(rèn)為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學(xué)巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之,，所以必定是黃帝所作,。

持這種觀點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥,、司馬光,、朱熹，明代的桑悅,、方以智,、方孝儒、清代魏荔彤等,。其主要理由是：首先,，將《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問》與同樣是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《周禮》相比較,，有許多相同之處,，足以充分證明兩書是同一時(shí)代、同一思想體系的作品,；其次,，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的內(nèi)容相類似,，但卻樸素,、原始得多，而《史記·倉(cāng)公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有所進(jìn)步,，由此推斷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是扁鵲時(shí)代以后,、倉(cāng)公時(shí)代之前的作品，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品,。最后,，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)：先秦之文,，多作韻語(yǔ),，而《素問》中韻語(yǔ)的文字特別多,。

清代《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法,，因?yàn)椤端膸?kù)全書》在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位,，這種說(shuō)法也就被許多人所接受,。

明代郎瑛從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。

現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)專家劉長(zhǎng)林,，吳文鼎等人也持這種意見,。其主要理由是：其一,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計(jì)20萬(wàn)字，這在2000多年前可以說(shuō)是一部巨著,。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境,，需要花費(fèi)巨大的人力、物力,，這在戰(zhàn)事連年,、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不可能辦到的。只有在西漢時(shí)期,，隨著政治的穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實(shí)的條件,；其二,，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農(nóng),、黃帝而后能入說(shuō),?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》在書名和思想內(nèi)容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系,，也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時(shí)期才能成書提供了佐證；其三,，西漢司馬遷在《史記·倉(cāng)公列傳》中,，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽(yáng)慶傳授給他的十種醫(yī)書中，竟沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，這也足以說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書于西漢之前,。

以上觀點(diǎn)可以看出，古人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為可信,。但也不能認(rèn)為《素問》,、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國(guó)。元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)對(duì)此發(fā)表過中肯的見解,，認(rèn)為內(nèi)經(jīng)非一時(shí)之言,，亦非一人之手。姚際恒《古今偽書考》,、周木《素問糾略序》,、程敏政《新安文獻(xiàn)集·運(yùn)氣說(shuō)》、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復(fù),。

比較科學(xué)的觀點(diǎn)是,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是由一個(gè)作者完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，是多個(gè)作者跨越了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段集結(jié)而成：

一,、先秦文體多韻語(yǔ),，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。

二,、與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》,、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較,，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，有些成書于西漢更早。

三,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn),，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作,。

四,、《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱呼,，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名,。

五、《靈樞》中個(gè)別篇章晚出,，如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者,，正月之生陽(yáng)也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100）頒布太初歷之后,。

六,、《素問》中一些篇章用干支紀(jì)年，而采用干支紀(jì)年是東漢之事,?！端貑枴返谄呔硗鲐丫茫仆醣鶕?jù)其先師張公秘本補(bǔ)入《天元紀(jì)大論》,、《五運(yùn)行大論》,、《六微旨大論》、《氣交變大論》,、《五常政大論》,、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》，實(shí)際上是另一部醫(yī)書《陰陽(yáng)大論》,。以其用甲子紀(jì)年,，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時(shí)所引用,，因此一定在張仲景之先,。

七、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》,，在王冰次注《素問》時(shí)已是有目無(wú)文,，宋劉溫舒著《素問入式運(yùn)氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列于后,。可以認(rèn)為這兩篇系唐宋間的偽作,。

綜合論之,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時(shí)，作者亦非一人,。其筆之于書,，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢,。至于王冰之所補(bǔ)與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文,，但依慣例認(rèn)為屬于內(nèi)經(jīng)亦無(wú)不可。

《素問》之名最早見于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問》,、《九卷》,、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》,、《胎臚》,、《藥錄》?！?/p>

日本早稻田大學(xué)藏的黃帝內(nèi)經(jīng)素問,。

林億、高保衡等人的“新校正”說(shuō)：人是具備氣形質(zhì)的生命體,，難免會(huì)有小大不同的疾病發(fā)生,，故以問答形式予以闡明,，這就是《素問》本義[26]?,。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見地的,。

《素問》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書到齊梁間全元起作《素問訓(xùn)解》時(shí),，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時(shí),，《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了,。王冰認(rèn)為是“懼非其人而時(shí)有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故,。王冰自謂“得先師張公秘本”,，“因而撰注，用傳不朽,，兼舊藏之卷,，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補(bǔ)入了《天元紀(jì)大論》,、《五運(yùn)行大論》,、《六微旨大論》,、《氣交變大論》、《五常政大論》,、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論,，并將《素問》全文廣為次注，所以才從原來(lái)的九卷大大地?cái)U(kuò)展為二十四卷,，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,。當(dāng)然還有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內(nèi)容,、篇目次第并無(wú)變動(dòng),，一如王冰舊作。

《靈樞》最早稱《針經(jīng)》,。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ),，相當(dāng)于自我介紹。后來(lái)又稱為《九卷》,，晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》,，再后又有《九虛》、《九靈》,、《黃帝針經(jīng)》等名,。

《靈樞》一名，始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語(yǔ)中,。王冰在注《素問》時(shí),，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò),，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話,，在《三部九候論》中引用時(shí)稱“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱“《針經(jīng)》曰”,，可知《靈樞》即《針經(jīng)》,。而其他《素問》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文,，則更證明了這一點(diǎn),。

《靈樞》名稱的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析,。馬翃和張介賓認(rèn)為是因?yàn)闃袡C(jī)之玄奧,。《靈樞》主要研究的是針刺問題,，故稱《針經(jīng)》,；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》,，并因此而有《九靈》,、《九虛》等名,。

至于《靈樞》,，雖有《九卷》、《九虛》,、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng),，但隋唐以后都亡佚了,。宋代林億,、高保衡等人校正醫(yī)書時(shí)也因其殘缺過甚而欲校不能。南宋史崧所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同,，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷,，也只是為了與王冰所注之《素問》卷數(shù)相同而別無(wú)深意。因?yàn)樵具@兩部書都是九卷,，所以最終都成了二十四卷,。

元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷,，也是與其所刊《素問》十二卷本相匹配,。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因?yàn)椤鹅`樞》較《素問》文字量少的緣故。

總之,，王冰次注的二十四卷本《素問》是現(xiàn)存最早,、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書局校正的版本,。

史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感篇三

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書是古代第一本醫(yī)書，里面詳細(xì)的記錄了中醫(yī)中藥的很多種類和手法,，為后世進(jìn)行中醫(yī)中藥研究提供了不可替代的價(jià)值,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩卷,，內(nèi)容是皇帝與岐伯或者雷公或他人對(duì)話的形式進(jìn)行描述，可讀性比較強(qiáng),，理解起來(lái)也很簡(jiǎn)單,，深入淺出的描繪出了古人治病救人的方式方法，然后從側(cè)面反映了醫(yī)術(shù)和疾病的千變?nèi)f化,。

有喜歡養(yǎng)生的,，和注意身體的人,，可以看一下這本書,，講的非?？茖W(xué)和奇妙,！

《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)記錄了人體的脈絡(luò)和五臟六腑與天地的聯(lián)合關(guān)系，加上陰陽(yáng)的平衡,。還有心肝脾肺腎對(duì)應(yīng)的五行屬性,，對(duì)于扎針的深度和廣度，還有時(shí)辰,，都有一些明確記載,。對(duì)于內(nèi)臟器官在四時(shí)（春夏秋冬）應(yīng)該得病的預(yù)防或者得病之后的調(diào)養(yǎng)，都會(huì)給予指導(dǎo),。

就比如說(shuō)養(yǎng)生,，宜乎順應(yīng)四時(shí)之規(guī)律，怎么講呢,！譬如,，夏天，夏天就應(yīng)該晚睡早起,，然后去出汗,，冬天呢，因?yàn)楹?，就要早睡晚起,，等到早上寒氣退去再起床。還有,，現(xiàn)在的季節(jié)是秋天,，書中說(shuō)道，秋傷于濕,，冬必咳嗽,。什么意思呢？就是現(xiàn)在是秋天,，不要吃那些涼的的,，不然冬天就會(huì)咳嗽。還有一種說(shuō)法是立秋后不要吃西瓜,，西瓜是寒性食物,，所以立秋后不應(yīng)該再吃了。

還有春生,、夏長(zhǎng),、秋收、冬藏,。一般來(lái)講,，春天萬(wàn)物生發(fā)（植物發(fā)芽）,，夏天瘋狂生長(zhǎng)（小孩子長(zhǎng)得特別快），秋收（肅殺和豐收,，古代人在秋天打獵比較多,，經(jīng)過夏天的生長(zhǎng)小動(dòng)物長(zhǎng)大并且有了后代），冬藏（有的動(dòng)物冬眠,，而人類一般冬天去世比較多,，有的人得病，只要扛過了冬天,，一般就會(huì)沒事了）,。

所以,，沿著四時(shí)的規(guī)律去養(yǎng)生,，可謂是科學(xué)而又高效！

大家都知道十二個(gè)時(shí)辰,，其實(shí)分別對(duì)應(yīng)的心肝脾肺腎,，還有五行（金木水火土），并且發(fā)病的時(shí)間也是有例可循的,。

還有針灸,，也就是所謂的中醫(yī)扎針點(diǎn)穴一類的手法。如果有個(gè)中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)豐富,，看病的時(shí)候,，不需要吃藥，也許點(diǎn)穴扎針就可以治病救人,。

還有號(hào)脈,，根據(jù)脈搏跳動(dòng)的頻率，動(dòng)靜,，判斷病人的病情,。

依托著陰陽(yáng)，縱慣著逆從,，考驗(yàn)著表里,，所以，一個(gè)合格的醫(yī)生一定是懂得這些道理的,！并且善于利用這些原理,，科學(xué)而又神奇為大家祛除病痛，拯救世人性命,。

作為中醫(yī)鼻祖故里——神醫(yī)扁鵲封地,，河北邢臺(tái)內(nèi)丘神頭村的人，從小深受中醫(yī)熏陶,，雖然沒有學(xué)習(xí)醫(yī)生這個(gè)職業(yè),，但是對(duì)中醫(yī)中藥的熱愛一點(diǎn)不亞于醫(yī)生從業(yè)者,！希望以后還可以多讀幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，真正的去了解這本醫(yī)書,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書,，我強(qiáng)烈的推薦大家去看看！

希望大家都可以做到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的最高境界【盡終其天年,，度百歲而去】,，將這本中醫(yī)學(xué)之宗盡收囊中吧！（侯曉斌）,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感篇四

《黃帝內(nèi)經(jīng)金匱真言論》云：東風(fēng)生于春,，病在肝，俞在頸項(xiàng);南風(fēng)生于夏,，病在心,，俞在胸脅;西風(fēng)生于秋，病在肺,，俞在肩背;北風(fēng)生于冬,，病在腎，俞在腰股;中央為土,，病在脾,，俞在脊。這只是經(jīng)典中的一小段,，我把自己平時(shí)讀經(jīng)典后,，運(yùn)用經(jīng)典的幾個(gè)病案寫出來(lái)，與您一同分享,，希望能對(duì)您有所幫助,。

有一天，我的一個(gè)同事過來(lái)找我針灸治療頸椎病,，因?yàn)橐郧安弊犹弁?，用二針就能明顯減輕，有時(shí)一針就可以了,，今天又來(lái)了,，說(shuō)昨天科室有個(gè)事挺氣人的，領(lǐng)導(dǎo)安排給他做,，又沒地方發(fā)泄,，實(shí)在不想接那個(gè)活兒，晚上想著這事,，沒睡好,，早上起來(lái)，頸椎部位疼痛,，頭暈不適,。因?yàn)槲液芰私馕业耐?，平時(shí)蠻有性格的，脾氣較大,，又急躁,，聽他說(shuō)完，心里明白了他的頸椎病是因?yàn)楦斡艋?，想起?nèi)經(jīng)的原話：東風(fēng)生于春,，病在肝，俞在頸項(xiàng),。針刺肝經(jīng)原穴太沖,，用瀉法，1分鐘后拔針,，頭暈頸痛消失,。

省公安廳一領(lǐng)導(dǎo)，上班期間辦公室突然感覺心好像要跳出來(lái)了,，很難受,，自己摸脈，每分鐘接近150次,，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢?cè)撛趺崔k?問起病因,，說(shuō)最近因?yàn)閲?guó)慶60周年慶,，因安保工作方面的問題，工作壓力大,，自己火氣很大,，經(jīng)常對(duì)下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友,，要他平躺在床上,，用手重按左手內(nèi)關(guān)穴處，他照做了,，開始?jí)荷先ヌ弁措y耐,，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內(nèi)關(guān)穴處無(wú)疼痛為止,。20分鐘后電話告知心跳如常,。這也是來(lái)自于學(xué)習(xí)經(jīng)典的體會(huì)，內(nèi)經(jīng)原文：南風(fēng)生于夏,，病在心,，俞在胸脅;選手厥陰心包經(jīng)內(nèi)關(guān)穴，指壓治療,，療效確實(shí)令人感到驚奇,。如果病人沒經(jīng)驗(yàn)的,，肯定會(huì)急診叫120送去醫(yī)院，其實(shí)這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應(yīng)用的典型案例,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感篇五

黃帝誕生于四千多年前,，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖,，華夏文化的初祖,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝,，生而神靈,，弱而能言，幼而徇齊,，長(zhǎng)而敦敏,，成而登天?！秉S帝一生下來(lái)就聰慧靈氣,，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng),，稍大后就無(wú)所不通,，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位,。

要懂得養(yǎng)生之道,。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問,，能夠效法陰陽(yáng)之道,，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié),，作息有常,，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害,，活到人類應(yīng)有的年齡,，一百多歲還行動(dòng)自如，沒有衰退的跡象,，也就不足為怪了,。

而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受,，紙醉金迷,，耗竭精氣，元?dú)庀ⅲ偌由巷嬍碂o(wú)度,，作息顛倒,，工作緊張，壓力巨大,，生活全無(wú)規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老,，甚至有的人,，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。

好的心態(tài)是關(guān)鍵,。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求,，在思想上安閑清凈，無(wú)憂無(wú)懼,，體內(nèi)真氣和順,，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理,。

所以,，那時(shí)候的人，心態(tài)平定,，人心樸實(shí),，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦,，因?yàn)樾膽B(tài)特別好,，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服,，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害,，才能頤養(yǎng)天年,。

再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反,，我們每日為物欲所累,，人心浮躁，一心只向外求,，想著賺錢,，吃喝玩樂，喜歡攀比,、虛榮,，追求名聞利養(yǎng),，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái),，多欲多憂,，寢食難安，精神外泄,，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵,，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。

真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,，一切順其自然,，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念,，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行,，養(yǎng)生的方式也是五花八門,，各種各樣。但是過猶不及,，有的人越養(yǎng)生,，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體,，把身體的健康看的太重了,，俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問題,，有時(shí)候它就越容易出問題,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感篇六

錢學(xué)森說(shuō)：中醫(yī)是頂級(jí)的生命科學(xué),人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向是中醫(yī)!原來(lái)我還一直納悶為何世界上最頂級(jí)的科學(xué)家最后晚年基本都開始迷戀生命科學(xué)，如牛頓,、愛因斯坦,、霍金和錢學(xué)森等。讀完此書后,，才發(fā)現(xiàn)這些人并非是瘋了,，而是真的從中發(fā)現(xiàn)了人類不為人知的科學(xué)。

對(duì)經(jīng)絡(luò)和經(jīng)脈周天建立后的生命奇跡的描述科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn),，讓我受益匪淺,。它糾正了我一些錯(cuò)誤的概念，及填補(bǔ)我不知的空缺,，讓我重燃中醫(yī)夢(mèng),。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感篇七

周日我們的黃帝內(nèi)經(jīng)學(xué)習(xí)小組舉行第二次沙龍活動(dòng)，讓我受益匪淺，下面我就簡(jiǎn)單談一談自己的一些心得體會(huì),。

最初結(jié)緣中醫(yī)是因?yàn)樯眢w不太好,，我是一邊學(xué)習(xí)中醫(yī)，一邊治療自己,，所以這幾年真實(shí)的是用自己的身體去感受中醫(yī),。通過中醫(yī)治療，自己的身體素質(zhì)得到了不少提升,。每吃一次中藥都用身體去感受這個(gè)方藥傳遞給身體的信息,，吃疏肝的藥心情會(huì)舒暢，吃補(bǔ)氣的藥身體會(huì)有勁,，吃補(bǔ)血的藥睡眠會(huì)好些,。從一開始吃遍各種中藥，到現(xiàn)在吃藥越來(lái)越少,，一個(gè)是身體變好了,，一個(gè)就是中醫(yī)水平提升了。感謝自己這糟爛的軀殼,，痛苦卻也讓自己幸運(yùn)的結(jié)緣中醫(yī),，并深深切切感受中醫(yī)帶給我自己身、心的影響,。所以自己是立志一定要在中醫(yī)道路上堅(jiān)持下去的,。我覺得這是我能堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去的動(dòng)機(jī)。

剛開始學(xué)習(xí)中醫(yī)時(shí)是在網(wǎng)絡(luò)上根據(jù)自己的病癥找各種偏方,、奇方,，自己給自己下藥，有時(shí)候用了,，有效,，有時(shí)候用了，沒效果,，就再到網(wǎng)上查,，當(dāng)看到一些藥有很多負(fù)面反饋的時(shí)候，就嚇怕了,，再去找原因。比較幸運(yùn)的是,，網(wǎng)絡(luò)上流傳了海派中醫(yī)倪海廈老師的全套人紀(jì)課程,，講中醫(yī)的四大經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸大成》,、《神農(nóng)本草經(jīng)》,、《傷寒論》，我系統(tǒng)的完成了一遍學(xué)習(xí)。中醫(yī)四大經(jīng)典就是中醫(yī)治療的理法方藥,，經(jīng)典的學(xué)習(xí)讓我對(duì)中醫(yī)有了更深的認(rèn)知,，讓我對(duì)自己的治療也更有底氣而不再盲目。所以我是很感謝倪海廈老師的,，倪海廈老師帶我走進(jìn)了中醫(yī)經(jīng)典的世界,，讓我能感受真正中醫(yī)的魅力。真正中醫(yī)的魅力就來(lái)自中醫(yī)的經(jīng)典古籍,，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，這是中醫(yī)的理，每個(gè)段落章節(jié)言簡(jiǎn)意賅,，直中要害,。比如第一篇上古天真論，書中寫今時(shí)之人,，年半百而動(dòng)作皆衰者,，時(shí)世異耶？今時(shí)之人不然也,，以酒為漿,，以妄為常，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真，不知持滿,，不時(shí)御神,，務(wù)快其心，起居無(wú)節(jié),，故半百而衰,。讀著讀著仿佛能感受到千年前的祖先就站在眼前，把自己身體不好的原因給自己講的透透的,。我覺得這就是經(jīng)典,，經(jīng)典就是比我們自己還明白自己。但是沒讀經(jīng)典的時(shí)候,，那就真是用泣血的經(jīng)驗(yàn)去感悟這些道理,，身體毀到底卻也未必能想的明白。所以經(jīng)典值得反復(fù)去讀去體悟,，讀經(jīng)典就是和古代諸多先賢在溝通在交流,，最終我們收獲的是身心靈的全面提升。

讀經(jīng)沙龍活動(dòng)能有這么多同好在一起同讀經(jīng)典書籍,，并能相互監(jiān)督,，所以讀經(jīng)沙龍這個(gè)活動(dòng)非常好,。借著這個(gè)活動(dòng)又能重溫一遍經(jīng)典，又有了和諸多同好交流溝通打開視野的機(jī)會(huì),。我自己其實(shí)每天誦讀也還有好些地方讀不通順讀不明白,，但是我想堅(jiān)持讀就好。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是個(gè)大金礦,，能從《黃帝內(nèi)經(jīng)》書中挖出一點(diǎn)點(diǎn)東西也足夠受用終身,。我相信堅(jiān)持每天讀，我們都能挖出一點(diǎn)點(diǎn),，一溝通,，每個(gè)人又多一點(diǎn)點(diǎn)。最后呢,，我也祝福大家在中醫(yī)學(xué)習(xí)的道路上越走越遠(yuǎn),，并能將中醫(yī)傳承發(fā)揚(yáng)光大。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感篇八

一直對(duì)養(yǎng)生比較感興趣,，但也就是了解些皮毛而已,。看到老師的讀書清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，回到寢室就下載了電子書來(lái)看看,，當(dāng)然還有一本白話文的。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了,，這里只寫些我學(xué)習(xí)到的內(nèi)容,，確實(shí)也受益了許多。另：附帶學(xué)習(xí)了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座(完),，吳清忠老師的《人體使用手冊(cè)》(完),，中里巴人的《求人不如求己》(未完)。

學(xué)以致用,，講女人如何愛自己,。

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛,，齒更發(fā)長(zhǎng);二七而天癸至,，任脈通，太沖脈盛,，月事以時(shí)下,，故有子;三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極;四七筋骨堅(jiān),，發(fā)長(zhǎng)極,，身體盛壯;五七陽(yáng)明脈衰，面始焦,，發(fā)始?jí)?六七三陽(yáng)脈衰于上,，面皆焦，發(fā)始白;七七任脈虛,，太沖脈衰少,，天癸竭，地道不通,，故形壞而無(wú)子也,。

這是最著名的一段對(duì)女人生長(zhǎng)過程的總結(jié)，所以就從這里開始學(xué)習(xí),。

女子到了七歲,，腎氣盛旺了起來(lái)(所以其實(shí)小孩兒的各個(gè)器官都是嶄新的，且腎氣又是最旺盛的時(shí)候,，腎氣是一個(gè)人活力的來(lái)源,，是不容易得病的，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的,，那是因?yàn)楹统扇说慕佑|,，感染了成人體內(nèi)的病毒，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達(dá)到平衡的狀態(tài),，所以成人不會(huì)得病,，但是小孩兒不會(huì)，這時(shí)候就容易得病了),，乳齒更換,，頭發(fā)開始茂盛。十四歲時(shí),，天癸產(chǎn)生(天癸,，男女皆有，是腎精腎氣充盛到一定程度時(shí)體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進(jìn)人體生長(zhǎng),、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì),。它來(lái)源于先天腎氣，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟,，又隨腎氣的虛衰而竭止),，任脈通暢，太沖脈旺盛,，月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮(女子14歲來(lái)例假,，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右，甚至更早就會(huì)來(lái)例假,，那是因?yàn)闆]有按照日出而作日入而息的慣例來(lái)生活,，晚上日落之后有日光燈的照射，這樣就會(huì)導(dǎo)致激素的不均衡,，另外,，亂用藥物也會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果),，具備了生育子女的能力(但卻不是生孩子的最佳時(shí)期，因?yàn)樽约旱纳眢w還都沒長(zhǎng)完全),。二十一歲時(shí),，腎氣充滿，真牙生出(我們所說(shuō)的智齒),，牙齒就長(zhǎng)全了,。二十八歲時(shí)，筋骨強(qiáng)健有力,，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段,，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯(所以說(shuō)21--28歲是女子生育的最佳時(shí)期)。三十五歲時(shí),，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血漸衰弱,，面部開始憔悴，頭發(fā)也開始脫落(從這里開始,，女子的身體開始走下坡路了),。四十二歲時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱,，面部憔悴無(wú)華,，頭發(fā)開始變白。四十九歲時(shí),，任脈氣血虛弱,，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭,，月經(jīng)斷絕,，所以形體衰老，失去了生育能力,。

中醫(yī)講人講求陰陽(yáng)平衡,，那什么是陰陽(yáng)?《皇帝內(nèi)經(jīng)》講：夫自古通天者，生之本,，本于陰陽(yáng),。陰陽(yáng)者，天地之道也,，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也,。意思是說(shuō)，天,、地,、人萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)而產(chǎn)生的,，天地的變化、氣候的變化,、人體的生長(zhǎng)都由陰陽(yáng)的變化而成,。其中，天和地之間,，天為陽(yáng)，地為陰;人之間,，男人為陽(yáng),，女人為陰;就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，體表的為陽(yáng),，體內(nèi)的就為陰;人的手,，手背為陽(yáng)，手掌為陰,。如何保持陰陽(yáng)平衡,，其實(shí)簡(jiǎn)單一句話：過猶不及。做什么都要有度,。雖然陰陽(yáng)是對(duì)立的兩面,，但是陰陽(yáng)是密切相關(guān)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的,。當(dāng)陰不足時(shí),，我們用陽(yáng)來(lái)轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)不足時(shí),，又可以用陰來(lái)生陽(yáng),。陰太過了，也可以補(bǔ)陽(yáng)來(lái)制約陰,。陽(yáng)太過了,，就用補(bǔ)陰來(lái)制約陽(yáng)。

陰陽(yáng)平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個(gè)方面：氣血足,，精力旺,，容色靚，體型適,，心情好,。

女性多數(shù)都?xì)庋蛔悖菀壮霈F(xiàn)黑眼圈,，容易勞累,，眼澀，痛經(jīng),，肥胖等等,。血?dú)馐且磺猩幕A(chǔ),，這里不只是女性，男性也是同樣的道理,。

中醫(yī)經(jīng)常用陰,、陽(yáng)、虛,、實(shí),、血?dú)狻⒒鸬冗@些字來(lái)描述人體血?dú)夂团K器的狀況,。中醫(yī)把人體的能量分為血?dú)夂突?，血?dú)庵傅氖且粋€(gè)人的正常能量，火則指人體儲(chǔ)存的能量,，也就是我們透支體力時(shí)的能量來(lái)源,。另外也用陰陽(yáng)來(lái)代表這兩種能源，陰指儲(chǔ)存的火,，陽(yáng)指正常的血?dú)?。?yáng)虛指的是血?dú)饴杂胁蛔悖宏幪搫t是人體血?dú)獠蛔愕叫枰獎(jiǎng)佑脙?chǔ)存的火：陰虛火重則說(shuō)明不但動(dòng)用儲(chǔ)存的火，而且還在大量透支：陰陽(yáng)兩虛則代表血?dú)夂突鸲家汛罅刻澨摻咏M,。

血?dú)夥诌@些等級(jí)1,、健康水平這種人各方面都很平衡，身體能抵抗外來(lái)的各種入侵,，不容易得病,。這種人其實(shí)很少，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會(huì)達(dá)到這種程度(瑜伽,，是非常有益的運(yùn)動(dòng),，一方面不會(huì)過度運(yùn)動(dòng)，黃帝內(nèi)經(jīng)講要形勞而不倦,，而且過度勞累傷肝,，另一方面瑜伽動(dòng)作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò)，對(duì)身體循環(huán)絕對(duì)有好處)2,、陽(yáng)虛水平3,、陰虛水平4、陰陽(yáng)兩虛5,、血?dú)饪萁?后面兩項(xiàng),，我覺得稍微正常點(diǎn)兒都到不了那個(gè)程度)。

其實(shí)只要知道血?dú)庑枰院?、睡好?lái)養(yǎng)就夠了,。所以晚上10點(diǎn)之前要睡覺，三餐都要保證，沒事兒敲膽經(jīng)(敲膽經(jīng)促進(jìn)膽汁分泌,，脾消化食物需要膽汁,，如果食物吃下去不消化，和沒吃一樣,，血?dú)庖惭a(bǔ)充不了多少)(另外,，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋，而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān),，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習(xí)慣至關(guān)重要),，堅(jiān)持熱水泡腳(腳上有全身各個(gè)器官的反射區(qū)，熱水泡腳促進(jìn)血液循環(huán),，注意熱水最好浸過三陰交),。

痛經(jīng)，體寒以及久坐都會(huì)引起痛經(jīng),。體寒的話熬姜棗茶喝，計(jì)量的話12顆大棗,、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒,，切片兒，如果需要調(diào)味兒,，就加紅糖,。久坐會(huì)導(dǎo)致中段淤血，這里適用瑜伽拉伸,，可緩解,。

膚色，是每個(gè)女人都關(guān)心的事情,，黃帝內(nèi)經(jīng)講肺主皮毛,，所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關(guān)，肺氣勻則不會(huì)出現(xiàn)毛孔粗大,，干紋等問題,。而肺與大腸互為表里，就是說(shuō)肺與大腸互相影響,，(這里補(bǔ)充五臟六腑中互為表里的對(duì)照,，心臟對(duì)小腸，肝膽相照,，脾胃,，肺對(duì)大腸，腎對(duì)膀胱三焦),，如果肺火肅降,，那么大腸也可能傳導(dǎo)失常，導(dǎo)致大便困難，而眾所周知,，便秘又會(huì)影響人體排毒,，毒素在體內(nèi)越積越多，各類大大小小的毛病都會(huì)接踵而來(lái),。不僅如此,，肺氣不足還容易引發(fā)風(fēng)疹、過敏等病癥,，如果肺熱上蒸,，痤瘡、酒渣鼻,、牛皮癬等癥狀也會(huì)不勝其擾,。肺對(duì)應(yīng)秋季、白色,，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣,，另外山藥、百合,、白豆,、白木耳、紅棗等,，另另外,，戒煙和酒。黃帝內(nèi)經(jīng)中講過悲傷肺所以還要保持良好樂觀的心情,，反面教材就是紅樓夢(mèng)的林黛玉了,，不就得了個(gè)肺癆嗎?!