在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧。

題西林壁的詩(shī)和意思篇一

但是,，社會(huì)就是社會(huì),，人生就是人生，有誰(shuí)一帆風(fēng)順過(guò),？無(wú)論上蒼怎樣的賦你奇才,。蘇軾也不例外，他成名后進(jìn)入社會(huì)，進(jìn)入宦海,，他那一顆年輕的,、恃才放曠的心必然要經(jīng)過(guò)社會(huì)的打磨。由于與王安石的政見(jiàn)不一,，得罪權(quán)貴,，他被貶謫數(shù)次，歷經(jīng)磨難,。蘇軾后來(lái)信佛,，朋友圈中有高僧常往，故事流傳后世,。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展到宋朝時(shí),，儒、釋,、道三家已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)思想的三足鼎立的主流思想,，蘇軾這樣的才子無(wú)疑是思想的大家了。他對(duì)人生,、對(duì)社會(huì),、對(duì)生命的感悟，是非常深刻和獨(dú)到的,，在廬山上《題西林壁》這首詩(shī)是這位大家對(duì)人生,、社會(huì)、生命的感悟,。

橫看成嶺側(cè)成峰,，對(duì)人生、社會(huì),、生命的真理性辯解,，孔子有其說(shuō)教、佛家有其闡釋,、老子也有其論道,。只是從不同角度看廬山，得到不同的認(rèn)知結(jié)論,?？墒菑]山是真實(shí)的、是不變的,，變化的是人的眼睛角度罷了,。孔子說(shuō)仁愛(ài),，佛說(shuō)空靈,、老子講大道的運(yùn)動(dòng)變化,，無(wú)論那家說(shuō)的都是一個(gè)問(wèn)題，都是廬山,。人的歸宿到底應(yīng)該是怎樣的結(jié)局,？才能不妄來(lái)世走一遭。各有各的說(shuō)法,。自然就有不同的結(jié)論,，如同看廬山一樣，橫看成嶺側(cè)成峰,。

遠(yuǎn)近高低各不同,。一個(gè)人一生會(huì)遭到不同的處境，起起落落,，富貴貧賤轉(zhuǎn)瞬間,。人只知道過(guò)去，無(wú)人能只明天,。但是,，每個(gè)人蓋棺再論時(shí)，均經(jīng)歷了不同的起起伏伏,，榮耀與磨難造成人生階段的高低不同,，如同這廬山一般，遠(yuǎn)近高低各不同,。

不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中。理解了以上兩句,，這兩句就不難理解了,，廬山是美麗的，廬山是人所向往的,，如同儒家講給天下學(xué)子的追求,。書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉,。

真正人生走一遭,，廬山的真面目是什么呢？有幾個(gè)人能看清楚宦海沉浮,，榮華富貴,，酒色財(cái)氣呢？蘇軾說(shuō)：看不清的緣由是：身在此山中,。

蘇軾通過(guò)自己一生的經(jīng)歷，歷經(jīng)宦海沉浮,，榮華富貴,，酒色財(cái)氣,。他最后對(duì)人生的感悟達(dá)到了佛家與道家講的出世的境界。他把一切都看明白了,。

事實(shí)上佛家道家講的佛與道,，不是叫人都厭世，都當(dāng)和尚,，而是像蘇軾一樣,，修心出世，用出世之心行入世之事,。

人生是苦難的歷程,，誰(shuí)也代替不了誰(shuí)，你想品嘗人生滋味,，自己必須去經(jīng)受磨難以感悟人生,。不能懼怕這個(gè)世界，逃避害怕是懦夫行為,。所謂無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰,，那是指勇敢者的享受而非懦夫。

蘇軾,，了不得,。詩(shī)詞流傳后世被敬而仰之。我們讀他的詩(shī)詞,，有幾個(gè)人能像蘇軾一樣品嘗感悟人生滋味呢,？恐怕只有蘇軾了，別人寫(xiě)不出他這么美妙而富有哲理的詩(shī)句,。

題西林壁的詩(shī)和意思篇二

蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江,，在元豐七年（1084年）四月，與友人參寥同游覽廬 山,。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思,，于是寫(xiě)下了若干首廬山記游詩(shī)?！额}西林壁》是游觀(guān)廬山后的總結(jié),，它描 寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理,，指出觀(guān)察問(wèn)題應(yīng)客觀(guān)全面,，如果主觀(guān)片面，就得不出正確的結(jié)論,。

廬山的風(fēng)雨云霧使蘇軾感到驚異駭怪,。廬山如此神奇莫測(cè)，似乎在于云煙霧靄的作用,。然而北宋 大蘇軾蘇軾卻以他獨(dú)特的感受,，翻出新的意境,，這便是膾炙人口的《題西林壁》。其實(shí),，十幾天前他剛?cè)?廬山的時(shí)候,，曾寫(xiě)過(guò)一首五言小詩(shī)：“青山若無(wú)素，偃蹇不相親,。要識(shí)廬山面,，他年是故人。 ”他很風(fēng)趣地說(shuō),，第一次見(jiàn)到廬山,，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟,，今后就得常來(lái)常 往,。于是他“往來(lái)山南北十余日”最后寫(xiě)出這篇歌詠廬山的名篇。

在這里,，蘇軾透過(guò)云霧的迷紗打算直接體認(rèn)廬山本體,。你看，他從橫里看觀(guān)察,，所得到的印象是 道道山嶺,；再?gòu)膫?cè)面端詳，則是座座奇峰,。無(wú)論是從遠(yuǎn)處望,，近處看，還是高處俯視,，低處仰觀(guān),，所見(jiàn)景 象全然不同。然而蘇軾并沒(méi)有象其他蘇軾那樣僅僅止于驚嘆和迷惘,，而是進(jìn)一步地思索：人們所看到的萬(wàn) 千異態(tài)畢竟是局部景致,，而并非廬山的本來(lái)面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統(tǒng)觀(guān)全貌,，一味山間 留連,，“見(jiàn)木不見(jiàn)林”，自然難見(jiàn)其本象,。

結(jié)尾二句,，奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出,，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn),、馳騁想象的空間。難道 僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)嗎,？小而言之,，我們研討某個(gè)問(wèn)題時(shí),，不是也有因?yàn)殂@牛角尖而陷入困 境的嗎？大而言之,，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀(guān)世界時(shí)，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏見(jiàn)而未能著眼于 全局,，把握不住客觀(guān)事物本質(zhì)嗎,？……這一切不都是由于當(dāng)事者“身在此山中” ，因而“不得廬山真面目”的結(jié)果嗎,？這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相似?。?/p>

仁者見(jiàn)仁,，智者見(jiàn)智,。一首小詩(shī)激起人們多少回味和深思！所以,，《題西林壁》不單單是蘇軾歌 詠廬山的奇景偉觀(guān),，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的,，是符 合客觀(guān)規(guī)律的,，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智,。因此,，這首 小詩(shī)格外來(lái)得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn),，使人百讀不厭,。

這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯,。深入淺出,，這正是蘇詩(shī)的一種語(yǔ)言特色。蘇軾 寫(xiě)詩(shī),，全無(wú)雕琢習(xí)氣,。蘇軾所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的.語(yǔ)言表現(xiàn)一種清新的,、前人未曾道的 意境,；而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看,，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的,，而其內(nèi)涵卻是豐 富的。也就是說(shuō),，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一,。蘇軾在四句詩(shī)中,，概括地描繪了廬山的形象 的特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理,。鮮明的感性與明晰的理性交織一起,，互為因果，詩(shī)的形 象因此升華為理性王國(guó)里的典型,，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因,。

如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話(huà),，那么到了宋朝尤其是蘇軾,，則出現(xiàn)了以言 理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑,，用蘇軾的話(huà)來(lái)說(shuō),，便是“出新意 于法度之中，寄妙理于豪放之外”,。形成這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深,，因物寓理，寄至味于淡泊,。 《題西林壁》就是這樣的一首好詩(shī),。