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題西林壁的詩和意思篇一

但是,，社會就是社會,，人生就是人生，有誰一帆風(fēng)順過,？無論上蒼怎樣的賦你奇才,。蘇軾也不例外，他成名后進(jìn)入社會,，進(jìn)入宦海,，他那一顆年輕的、恃才放曠的心必然要經(jīng)過社會的打磨,。由于與王安石的政見不一,，得罪權(quán)貴，他被貶謫數(shù)次,，歷經(jīng)磨難,。蘇軾后來信佛，朋友圈中有高僧常往,，故事流傳后世,。

中國社會發(fā)展到宋朝時，儒,、釋,、道三家已經(jīng)成為中國社會思想的三足鼎立的主流思想，蘇軾這樣的才子無疑是思想的大家了,。他對人生,、對社會、對生命的感悟,，是非常深刻和獨(dú)到的,，在廬山上《題西林壁》這首詩是這位大家對人生、社會,、生命的感悟,。

橫看成嶺側(cè)成峰，對人生、社會,、生命的真理性辯解,，孔子有其說教、佛家有其闡釋,、老子也有其論道,。只是從不同角度看廬山，得到不同的認(rèn)知結(jié)論,?？墒菑]山是真實(shí)的、是不變的,，變化的是人的眼睛角度罷了,。孔子說仁愛,，佛說空靈、老子講大道的運(yùn)動變化,，無論那家說的都是一個問題,，都是廬山。人的歸宿到底應(yīng)該是怎樣的結(jié)局,？才能不妄來世走一遭,。各有各的說法。自然就有不同的結(jié)論,，如同看廬山一樣,，橫看成嶺側(cè)成峰。

遠(yuǎn)近高低各不同,。一個人一生會遭到不同的處境,，起起落落，富貴貧賤轉(zhuǎn)瞬間,。人只知道過去,，無人能只明天。但是,，每個人蓋棺再論時,，均經(jīng)歷了不同的起起伏伏，榮耀與磨難造成人生階段的高低不同,，如同這廬山一般,，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目,，只緣身在此山中,。理解了以上兩句，這兩句就不難理解了，廬山是美麗的,，廬山是人所向往的,，如同儒家講給天下學(xué)子的追求。書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉,。

真正人生走一遭，廬山的真面目是什么呢,？有幾個人能看清楚宦海沉浮,，榮華富貴，酒色財氣呢,？蘇軾說：看不清的緣由是：身在此山中,。

蘇軾通過自己一生的經(jīng)歷，歷經(jīng)宦海沉浮,，榮華富貴,，酒色財氣。他最后對人生的感悟達(dá)到了佛家與道家講的出世的境界,。他把一切都看明白了,。

事實(shí)上佛家道家講的佛與道，不是叫人都厭世,，都當(dāng)和尚,，而是像蘇軾一樣，修心出世,，用出世之心行入世之事,。

人生是苦難的歷程，誰也代替不了誰,，你想品嘗人生滋味,，自己必須去經(jīng)受磨難以感悟人生。不能懼怕這個世界,，逃避害怕是懦夫行為,。所謂無限風(fēng)光在險峰，那是指勇敢者的享受而非懦夫,。

蘇軾,，了不得。詩詞流傳后世被敬而仰之,。我們讀他的詩詞,，有幾個人能像蘇軾一樣品嘗感悟人生滋味呢？恐怕只有蘇軾了,，別人寫不出他這么美妙而富有哲理的詩句,。

題西林壁的詩和意思篇二

蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時經(jīng)過九江,，在元豐七年（1084年）四月，與友人參寥同游覽廬 山,。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思,，于是寫下了若干首廬山記游詩?！额}西林壁》是游觀廬山后的總結(jié),，它描 寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理,，指出觀察問題應(yīng)客觀全面,，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論,。

廬山的風(fēng)雨云霧使蘇軾感到驚異駭怪,。廬山如此神奇莫測，似乎在于云煙霧靄的作用,。然而北宋 大蘇軾蘇軾卻以他獨(dú)特的感受,，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》,。其實(shí),，十幾天前他剛?cè)?廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素,，偃蹇不相親。要識廬山面,，他年是故人,。 ”他很風(fēng)趣地說，第一次見到廬山,，好象遇到一位高傲的陌生人,；要想和他混熟，今后就得常來常 往,。于是他“往來山南北十余日”最后寫出這篇歌詠廬山的名篇,。

在這里，蘇軾透過云霧的迷紗打算直接體認(rèn)廬山本體,。你看,，他從橫里看觀察，所得到的印象是 道道山嶺,；再從側(cè)面端詳,，則是座座奇峰。無論是從遠(yuǎn)處望,，近處看,，還是高處俯視,，低處仰觀，所見景 象全然不同,。然而蘇軾并沒有象其他蘇軾那樣僅僅止于驚嘆和迷惘,，而是進(jìn)一步地思索：人們所看到的萬 千異態(tài)畢竟是局部景致，而并非廬山的本來面目,。原因就在于游人未能超然廬山之外統(tǒng)觀全貌,，一味山間 留連，“見木不見林”,，自然難見其本象,。

結(jié)尾二句，奇思妙發(fā),，整個意境渾然托出,，為讀者提供了一個回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間,。難道 僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識嗎,？小而言之，我們研討某個問題時,，不是也有因?yàn)殂@牛角尖而陷入困 境的嗎,？大而言之，人們在認(rèn)識客觀世界時,，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏見而未能著眼于 全局,，把握不住客觀事物本質(zhì)嗎？……這一切不都是由于當(dāng)事者“身在此山中” ,，因而“不得廬山真面目”的結(jié)果嗎,？這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相似啊,！

仁者見仁,，智者見智。一首小詩激起人們多少回味和深思,！所以,，《題西林壁》不單單是蘇軾歌 詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識,。由于這種認(rèn)識是深刻的,，是符 合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外,，又有深永的哲理啟人心智,。因此，這首 小詩格外來得含蓄蘊(yùn)藉,，思致渺遠(yuǎn),，使人百讀不厭,。

這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯,。深入淺出,，這正是蘇詩的一種語言特色。蘇軾 寫詩,，全無雕琢習(xí)氣,。蘇軾所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的.語言表現(xiàn)一種清新的,、前人未曾道的 意境,；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看,，語言的表述是簡明的,，而其內(nèi)涵卻是豐 富的。也就是說,，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一,。蘇軾在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象 的特征,，同時又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理,。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果,，詩的形 象因此升華為理性王國里的典型,，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。

如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志,、言情為特點(diǎn)的話,，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言 理為特色的新詩風(fēng),。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑,，用蘇軾的話來說,，便是“出新意 于法度之中,，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點(diǎn)是：語淺意深,，因物寓理,，寄至味于淡泊。 《題西林壁》就是這樣的一首好詩,。