當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì),，通過寫心得體會(huì),，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇一

黃帝誕生于四千多年前,，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),，是我們中華民族的始祖,，華夏文化的初祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝,，生而神靈，弱而能言,，幼而徇齊,，長(zhǎng)而敦敏，成而登天,?！秉S帝一生下來就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談,，悟性超強(qiáng),，稍大后就無所不通，敦厚敏捷,，成年后便登上天子之位,。

要懂得養(yǎng)生之道。上古之人,，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問,，能夠效法陰陽之道，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體,，飲食有節(jié),，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活,，才使身體不容易受到病邪的傷害,，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如,，沒有衰退的跡象,，也就不足為怪了。

而現(xiàn)在的人則不同,。貪圖享受,，紙醉金迷，耗竭精氣,，元?dú)庀?，再加上飲食無度，作息顛倒,，工作緊張,，壓力巨大，生活全無規(guī)律,，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老,，甚至有的人,，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。

好的心態(tài)是關(guān)鍵,。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求,，在思想上安閑清凈，無憂無懼,，體內(nèi)真氣和順,，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理,。

所以,，那時(shí)候的人，心態(tài)平定,，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng),，但不知疲倦,，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香,，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得,，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道,，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害,，才能頤養(yǎng)天年,。

再看我們現(xiàn)代的人,，正好和養(yǎng)生之道相反,，我們每日為物欲所累,，人心浮躁,，一心只向外求，想著賺錢,，吃喝玩樂,，喜歡攀比,、虛榮，追求名聞利養(yǎng),，追求物質(zhì)享受,，內(nèi)心很難安定下來,，多欲多憂，寢食難安,，精神外泄,，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵,，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了,。

真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,，一切順其自然,，無為而無不為,，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念,，都不能執(zhí)著。現(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高,，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門,，各種各樣,。但是過猶不及，有的人越養(yǎng)生,，反而越不健康,，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體,，把身體的健康看的太重了,，俗話說“怕什么來什么”，你越是擔(dān)心健康出問題,，有時(shí)候它就越容易出問題,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感4

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇二

參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)修入門課程,，七天的學(xué)習(xí)生活,，開啟了我對(duì)生命認(rèn)知的大門,。

從辟谷入手,，用七天的時(shí)間,，在身體上斷掉了習(xí)以為常的一日三餐，轉(zhuǎn)而用站樁,、打坐,，滿腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式,，為身體疏通和補(bǔ)氣,。腹腔清理，凈化全身，啟動(dòng)了原來對(duì)它一無所知的生命的另一套系統(tǒng),，改變了我原以為的辟谷是通過餓肚子來挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來,，身體清凈,，頭腦也變得清明。

在心理上,，辟谷打破了對(duì)斷食的恐懼和對(duì)食物的依賴,，原來生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對(duì)自己從前的認(rèn)知感到十分淺薄和幼稚!從"我當(dāng)然知道",、到"我可能不知道,、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道"，這種廣袤無垠的開闊性,，只需覺察到一點(diǎn)點(diǎn),，即可幫助我改變現(xiàn)實(shí)生活中大部分的困惑，我執(zhí)一放，生活和諧,，心燈一明,，無明即破。

從精神上,，辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知,，種種"貪嗔癡"，都是因?yàn)樽约?需要的不多,，而想要的太多",，抬頭環(huán)顧自己的四周自省，我竟然擁有這么多,，我想要的一點(diǎn)點(diǎn),，上天以十倍百倍的回報(bào)賜予了我，苦難和幸福,，都是生命帶給我的功課和禮物,，心中被感恩充滿，喜悅涌動(dòng),。

真心真誠(chéng)的面對(duì)生命本身,，認(rèn)認(rèn)真真做人，老老實(shí)實(shí)生活"!

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇三

教師的工作是教書育人,，長(zhǎng)期以來,，他們承受的心理壓力比較大，我作為其中的一員,，感同身受,。由于長(zhǎng)期的工作壓力，很多老師得了慢性病,，比如頸椎病,，失眠,，咽炎,，鼻炎等，雖求醫(yī)問藥,，也只能是緩解了一時(shí)的癥狀,。平時(shí)，慢性病的折磨,，苦不堪言,。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座,，她生動(dòng)而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來,。以前我就知道有這本書，總以為自己不懂醫(yī)，會(huì)讀不懂,，因此對(duì)它不感興趣,。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下，我認(rèn)真閱讀了這本書,，不禁被它的博大精深所折服,。幾千年以來，它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對(duì)話的形式,，記錄皇帝與岐伯等人的對(duì)話,，以與岐伯的對(duì)話為主，基本上采用皇帝問,，岐伯答的形式,。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典,，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說：不治已病治未病,，不治已治未亂。就是說上等的'中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病,，而是在沒有得病之前,，就讓它不得病。這在當(dāng)今社會(huì),，老百姓看病難,，看病貴的情況下是具有重要意義的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助,，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快,，工作壓力大，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順，要恬淡虛無,，真氣從之,，從而使人少生病或不生病。有了好的身體,，才能更好的工作,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息,，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時(shí)能找到。比如,，經(jīng)常熬夜,，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié),、起居有常,、不妄作勞、形與神俱,。只有做到了這些,，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣,，我們才會(huì)健康長(zhǎng)壽,。

我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā)，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大的幫助,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感5

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇四

寒假,，我偶爾會(huì)覺得無聊。

前幾天,，我在書架上找到了這本《皇帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》,。我懷著疑問好奇的心，從書架上拿下來,，看了一會(huì),，情不自禁的連聲叫好。

翻開第一章第一節(jié),，就講了皇帝內(nèi)經(jīng)的簡(jiǎn)要來歷,。簡(jiǎn)要來歷是采用皇帝岐伯、伯高,、雷公等大臣的對(duì)話匯編而來的,。

這本書有文字、圖畫,、顏色,、示例搭配出來,，很好看,。我一連讀了幾十頁。

讀到吃飯也要講究“先來后到”的時(shí)候,，才知道我們吃飯的順序錯(cuò)了,。

你們吃飯的順序是先自己喝點(diǎn)甜飲料，大人們則專注于魚肉主菜和酒品；吃到半飽再上蔬菜,，主食后面是湯,，最后是甜點(diǎn)或水果嗎？如果是,，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了,。

我們應(yīng)該是不喝飲料先上一碗開胃湯，再吃一些清淡的蔬菜然后上主食,，最后魚肉,，此時(shí)可飲少量的酒。

但是,，這種大眾公認(rèn)的進(jìn)食順序卻是最不科學(xué)的,、最不營(yíng)養(yǎng)的。先從甜飲料說起,，這類飲料營(yíng)養(yǎng)價(jià)值低,，如果用他們給孩子填充小小的胃袋，后面的食量就會(huì)顯著減少,，容易造成孩子營(yíng)養(yǎng)不良,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇五

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開辟了道法自然的天地,，展示了生命之神的輝光,，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡。面對(duì)這么一部偉大的作品,，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺,，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想,。

《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽者,，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽四時(shí)者,，萬物之始終也，死生之本也,。逆之則災(zāi)害生,，從之則苛疾不起，是謂得道,。道者圣人行之,，愚人佩之。從陰陽則生,，逆之則死;從之則治,，逆之則亂,。”人來源于自然,，不管人類文明如何發(fā)展,，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時(shí)的規(guī)律,。自然界的變化,，會(huì)通過溫度，濕度,，陽光等等各方面影響到人體,，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽消長(zhǎng)、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律,。

在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上,， 《素問·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳,，天地俱生,，萬物俱榮，夜臥早起,，廣步于庭,，披發(fā)緩行，以使志生,，生而勿奪,，賞而勿罰，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭,，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。

“無為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中,，如“是以圣人處無為之事”,，“見素抱樸，少私寡欲”,，“道常無為而無不為”,。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》言：“是以圣人為無為之事,，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守,，故壽命無窮,，與天地終，此圣人之治身也,?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗费裕骸疤竦摕o，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來?是以志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順，各從其欲,，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,，以其德全不危也》?！边@里說明了“恬淡虛無,，清靜無為”對(duì)養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代,，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界,，少一些忙碌，少一些名利,，少一些爭(zhēng)吵,，靜靜地品味生活，享受生命的快樂,。這樣,，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心,?！秲?nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡,?！?通過靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏,，達(dá)到清靜內(nèi)守的境界,。如果反其道而行，“以酒為漿,，以妄為常,，醉以入房，以欲竭其精,，以耗散其真,，不知持滿，不時(shí)御神,，逆于生樂,，起居無節(jié)”,，那么后果只能是“故半百而衰也”。

中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因,，外因是發(fā)病的條件,，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病,。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪,、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法?！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也,，皆生于風(fēng)雨寒暑,。”它還指出,，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避,，五味七情之過亦不宜?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗费裕骸瓣幹鍖m,，傷在五味。是故味過于酸,，肝氣以津,，脾氣乃絕;…味過于辛，筋脈沮弛,，精神乃央,。”《素問·舉痛論》言：“怒則氣上,，喜則氣緩,，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié),?！笨梢詮闹锌闯觯L(fēng)雨寒暑,、偏嗜五味,、七情過激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素,。

當(dāng)然,，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌,，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的'偉大,，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì),，并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來保持生命,，增進(jìn)健康。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》,、《素問》兩部分,，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》,、《神農(nóng)本草經(jīng)》）,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書,，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”,、“藏象學(xué)說”,、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”,、“病癥”,、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”,、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說,，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然,、生物,、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證,，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）,。 其基本素材來源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí),。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理,、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作,，被稱為醫(yī)之始祖。

《漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”,、“經(jīng)方”,、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中,。

所謂“醫(yī)經(jīng)”,，就是闡發(fā)人體生理、病理,、診斷,、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作,。之所以稱之為“經(jīng)”，是因?yàn)槠渲匾?。古人把具有一定法則,、一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”,，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等,。之所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問注》,、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽之謂內(nèi)”,，也不是張介賓《類經(jīng)》所說“內(nèi)者，生命之道”,，而僅僅是與“外”相對(duì)為言,。這和“韓詩內(nèi)傳”、“韓詩外傳”,，“春秋內(nèi)傳”,、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》,、《外篇》,，《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》之意相同,，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲,、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》,，是中國(guó)最早的典籍之一,，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作,，因以為名,。但后世較為公認(rèn)此書最終成型于西漢，作者亦非一人,，而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來,。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名,，意在溯源崇本,，藉以說明中國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言,，亦非一人之手,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)代，古人主要有三種觀點(diǎn)：

持這種觀點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億,、高保衡 ?等,。他們認(rèn)為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學(xué)巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之,，所以必定是黃帝所作,。

持這種觀點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥,、司馬光,、朱熹，明代的桑悅,、方以智 ,、方孝儒 、清代魏荔彤等,。其主要理由是：首先,，將《黃帝內(nèi)經(jīng),。素問》與同樣是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《周禮》相比較,，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時(shí)代,、同一思想體系的作品,；其次，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容,，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的內(nèi)容相類似,，但卻樸素、原始得多,，而《史記·倉公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有所進(jìn)步,，由此推斷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是扁鵲時(shí)代以后、倉公時(shí)代之前的作品,，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品,。最后，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例,，也可以說明這一點(diǎn)：先秦之文,，多作韻語，而《素問》中韻語的文字特別多,。

清代《四庫全書簡(jiǎn)明目錄》進(jìn)一步肯定了這一說法,，因?yàn)椤端膸烊珪吩谥袊?guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位，這種說法也就被許多人所接受,。

明代郎瑛從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時(shí)期,。

現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)專家劉長(zhǎng)林，吳文鼎 等人也持這種意見。其主要理由是：其一,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計(jì)20萬字,，這在2000多年前可以說是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境,，需要花費(fèi)巨大的人力,、物力，這在戰(zhàn)事連年,、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不可能辦到的,。只有在西漢時(shí)期，隨著政治的穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實(shí)的條件；其二,，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“世俗人多尊古而賤今,，故為道者必記之神農(nóng)、黃帝而后能入說,?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》在書名和思想內(nèi)容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系，也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時(shí)期才能成書提供了佐證,；其三,，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽慶傳授給他的十種醫(yī)書中,，竟沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，這也足以說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書于西漢之前。

以上觀點(diǎn)可以看出,，古人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為可信,。但也不能認(rèn)為《素問》、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國(guó),。元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)對(duì)此發(fā)表過中肯的見解,，認(rèn)為內(nèi)經(jīng)非一時(shí)之言，亦非一人之手 ,。姚際恒《古今偽書考》,、周木《素問糾略序》、程敏政《新安文獻(xiàn)集·運(yùn)氣說》,、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復(fù),。

一、先秦文體多韻語,，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語,，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品,。

二、與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》,、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘,、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，有些成書于西漢更早,。

三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn),，如《上下經(jīng)》,、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作。

四,、《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞,，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名,。

五,、《靈樞》中個(gè)別篇章晚出，如《陰陽系日月篇》有“寅者,，正月之生陽也”句,，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100 ）頒布太初歷之后。

六,、《素問》中一些篇章用干支紀(jì)年,，而采用干支紀(jì)年是東漢之事,?！端貑枴返谄呔硗鲐丫茫仆醣鶕?jù)其先師張公秘本補(bǔ)入《天元紀(jì)大論》,、《五運(yùn)行大論》,、《六微旨大論》、《氣交變大論》,、《五常政大論》,、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》，實(shí)際上是另一部醫(yī)書《陰陽大論》,。以其用甲子紀(jì)年,，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085 ）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時(shí)所引用,，因此一定在張仲景之先,。

七、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》,，在王冰次注《素問》時(shí)已是有目無文,，宋劉溫舒著《素問入式運(yùn)氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列于后,。可以認(rèn)為這兩篇系唐宋間的偽作,。

綜合論之,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時(shí)，作者亦非一人,。其筆之于書,，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢,。至于王冰之所補(bǔ)與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文,，但依慣例認(rèn)為屬于內(nèi)經(jīng)亦無不可。

林億,、高保衡等人的“新校正”說：人是具備氣形質(zhì)的生命體,，難免會(huì)有小大不同的疾病發(fā)生，故以問答形式予以闡明,，這就是《素問》本義[26] ?,。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見地的,。

《素問》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書到齊梁間全元起作《素問訓(xùn)解》時(shí),，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時(shí),，《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了,。王冰認(rèn)為是“懼非其人而時(shí)有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故,。王冰自謂“得先師張公秘本”,，“因而撰注，用傳不朽,，兼舊藏之卷,，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補(bǔ)入了《天元紀(jì)大論》,、《五運(yùn)行大論》,、《六微旨大論》、《氣交變大論》,、《五常政大論》,、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問》全文廣為次注,，所以才從原來的九卷大大地?cái)U(kuò)展為二十四卷,，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。當(dāng)然還有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本,，但其內(nèi)容,、篇目次第并無變動(dòng),，一如王冰舊作。

《靈樞》最早稱《針經(jīng)》,。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語,，相當(dāng)于自我介紹。后來又稱為《九卷》,，晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》,，再后又有《九虛》、《九靈》,、《黃帝針經(jīng)》 等名,。

《靈樞》一名，始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中,。王冰在注《素問》時(shí),，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò),，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話,，在《三部九候論》中引用時(shí)稱“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱“《針經(jīng)》曰”,，可知《靈樞》即《針經(jīng)》,。而其他《素問》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文,，則更證明了這一點(diǎn),。

《靈樞》名稱的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析,。馬翃和張介賓認(rèn)為是因?yàn)闃袡C(jī)之玄奧,。《靈樞》主要研究的是針刺問題,，故稱《針經(jīng)》,；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》,，并因此而有《九靈》、《九虛》等名,。

至于《靈樞》,，雖有《九卷》、《九虛》,、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng),，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億,、高保衡等人校正醫(yī)書時(shí)也因其殘缺過甚而欲校不能,。南宋史崧所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同,，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷,，也只是為了與王冰所注之《素問》卷數(shù)相同而別無深意,。因?yàn)樵具@兩部書都是九卷，所以最終都成了二十四卷,。

元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷,，也是與其所刊《素問》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷,，則是因?yàn)椤鹅`樞》較《素問》文字量少的緣故,。

總之，王冰次注的二十四卷本《素問》是現(xiàn)存最早,、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書局校正的版本,。

史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇六

醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒,，但那是因?yàn)闆]有靜下心來真正讀過——而沒有讀過這本書,，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì)，政治,，法律都不行,，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!

關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣,，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩,，外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過一日快活,?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!作者說身體比頭腦聰明,，頭腦是有為而治,，身體是無為而治，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明!書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致,。比如說一個(gè)人很懶,，能坐著就不站著，總想睡覺,，這好像是脾出了問題,。一個(gè)人沒耐心，做事三分鐘熱血,，是因?yàn)楦位鹛?，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛,，肩膀痛,，喉嚨痛,，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等,，家中常備下火藥,，消炎藥之類——每月固定開銷有兩項(xiàng)是藥品和護(hù)膚品!

盡量不要吃西藥，西藥只能維持,，價(jià)格也不便宜,，雖然見效快，但是不能從根本上解決問題,。

不要吃垃圾食品,，吃的時(shí)候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾,，花錢找罪受,。

保持良好生活習(xí)慣，一分錢不用花,，就能有好身體,，貴在堅(jiān)持。

營(yíng)養(yǎng)均衡的飲食其實(shí)也不需要花多錢,，有營(yíng)養(yǎng)的東西不一定是貴東西,，而且主要在于搭配。

鍛煉身體就更需要了,，不用花錢,又樂在其中的事啊~

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》收獲頗豐嘛,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇七

最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解,，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，觀念開始有改變了,。這一次閱讀之后,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書籍，它更像一本養(yǎng)生寶典,、一本哲學(xué)書,，一本了解自然，了解自身,，關(guān)注自身,，順應(yīng)自然法則，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書,。也使我悟到“上窮天紀(jì)，下極地理,，遠(yuǎn)取諸物,，近取諸身,，更相問難”的智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年,，是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中,，我也從這本書中得到不少的啟發(fā),，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來更大的幫助,。

我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí),，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名,、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬象的書籍,，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識(shí),，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙,，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性,，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧?，怎么順?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律,。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn),，是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富,，是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典。

可是,，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財(cái)富,，很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情,，養(yǎng)生更是老年人的事情,。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈,，不懂得什么是健康的生活方式,，很多人起居無常，飲食無度,，生活沒有規(guī)律,，暴食暴飲，透支健康，透支快樂,，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切,，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中,，有很多人都是亞健康狀態(tài),，各種疾病也越來越年輕?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們,，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽,，而長(zhǎng)壽并不等于健康,。只有健康快樂，才是一個(gè)完滿的人生,。你每天的生活習(xí)慣,，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人,，無論是年老還是年少,，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康,，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生,，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生,，這樣才會(huì)生活得有滋有味,。健康和快樂，才是生命的真諦,。

下面來說說我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時(shí)辰養(yǎng)生法”的讀后感,。

人體是一個(gè)最無為和最自足的系統(tǒng)，如果我們偏離了它,，是必然要生病的,。中醫(yī)講的養(yǎng)生，就是我們每天要按照人體的本性去做,，什么時(shí)間做什么時(shí)間的事,。“因天之序”,，就是說一定要因循生發(fā),、生長(zhǎng)、收斂,、收藏這個(gè)順序,。我們?nèi)梭w也是一樣。人們?yōu)槭裁凑f某個(gè)人貪生怕死就說這個(gè)膽小如鼠，很多人會(huì)意認(rèn)為只是個(gè)口頭禪而已,，其實(shí)它是有道理可尋的,。子時(shí)—膽經(jīng)當(dāng)今,，而“子”在生肖中為鼠,，這個(gè)時(shí)辰陽氣特別的小就象老鼠一樣。故此,，“膽小如鼠”這個(gè)詞就出現(xiàn)在大家的口中,。在這里我就不一一列舉十二時(shí)辰的養(yǎng)生法和道由?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是這樣,，它把事物全歸為一類是分析，為什么豬想胖那么快呢,，那是因?yàn)楹r(shí)就是三焦當(dāng)令,，從屬相上來講，這一時(shí)段的狀態(tài)就像是豬,，豬怎么跟亥時(shí)相關(guān)呢?實(shí)際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài),，就是什么都不管。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼,，以次來養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的,。從取象次類的角度來講，它是歸為一類的,。豬是茅艾郁悶情緒的,，豬要郁悶也長(zhǎng)不胖了，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài),，就是一個(gè)身體全部通常的象,。人體是一個(gè)系統(tǒng)，要因循身體本性的原則,。

其實(shí),，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無處不在,，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中,，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈,。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程,，需要持之以恒，日積月累,，學(xué)到一點(diǎn),，就做到一點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正,，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù),。只要你認(rèn)識(shí)自己，能夠“恬淡虛無”,，學(xué)會(huì)“日落而息,，日出而作”，做到“食飲有節(jié),，起居有?！保槕?yīng)自然,，懂得規(guī)避虛邪,，“不妄作勞”，善待自己,，善待心靈,，你就會(huì)守住自己的精、氣,、神,，就能遠(yuǎn)離疾病，擁有一個(gè)健康快樂的人生,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇八

想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，一定要先了解一下黃帝；想健康長(zhǎng)壽,，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。

黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),，是我們中華民族的始祖,，華夏文化的初祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝,，生而神靈，弱而能言,，幼而徇齊,，長(zhǎng)而敦敏，成而登天,?！秉S帝一生下來就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談,，悟性超強(qiáng),，稍大后就無所不通,，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位,。后來黃帝統(tǒng)一天下,，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖,。因他發(fā)明了軒冕,，故又稱之為軒轅黃帝。

書歸正傳,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍,，可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代,，一直很有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作,；有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作,；也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書，這些問題先不去討論,，咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得,。

這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問題，為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽,，活到一百多歲,，行動(dòng)還沒有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人,，到五六十歲,，就已經(jīng)開始衰老了呢？下面就是岐伯精彩的回答了,，大家有緣可以看看原文,，末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)。

一,，要懂得養(yǎng)生之道,。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問,，能夠效法陰陽之道,，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié),，作息有常,，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害,，活到人類應(yīng)有的年齡,，一百多歲還行動(dòng)自如,，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了,。

而現(xiàn)在的人則不同,。貪圖享受，紙醉金迷,，耗竭精氣,，元?dú)庀ⅲ偌由巷嬍碂o度,，作息顛倒,，工作緊張，壓力巨大,，生活全無規(guī)律,，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人,，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了,。

二，好的心態(tài)是關(guān)鍵,。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求,，在思想上安閑清凈，無憂無懼,，體內(nèi)真氣和順,，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理,。

所以,，那時(shí)候的人，心態(tài)平定,，人心樸實(shí),，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦,，因?yàn)樾膽B(tài)特別好,，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服,，在什么環(huán)境下都能夠安然自得,，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道,，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年,。

再看我們現(xiàn)代的人,，正好和養(yǎng)生之道相反,，我們每日為物欲所累，人心浮躁,，一心只向外求,，想著賺錢，吃喝玩樂,，喜歡攀比,、虛榮，追求名聞利養(yǎng),，追求物質(zhì)享受,，內(nèi)心很難安定下來，多欲多憂,，寢食難安,，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵,，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了,。

最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然,，無為而無不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念,，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行,，養(yǎng)生的方式也是五花八門,，各種各樣。但是過猶不及,，有的人越養(yǎng)生,，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體,，把身體的健康看的太重了,，俗話說“怕什么來什么”，你越是擔(dān)心健康出問題,，有時(shí)候它就越容易出問題,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇九

一直對(duì)養(yǎng)生比較感興趣，但也就是了解些皮毛而已,?？吹嚼蠋煹淖x書清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，回到寢室就下載了電子書來看看,，當(dāng)然還有一本白話文的,。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了,，這里只寫些我學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，確實(shí)也受益了許多,。另：附帶學(xué)習(xí)了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座(完),，吳清忠老師的《人體使用手冊(cè)》(完)，中里巴人的《求人不如求己》(未完),。

學(xué)以致用,，講女人如何愛自己

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛,，齒更發(fā)長(zhǎng);二七而天癸至,，任脈通，太沖脈盛,，月事以時(shí)下,，故有子;三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極;四七筋骨堅(jiān),，發(fā)長(zhǎng)極,，身體盛壯;五七陽明脈衰，面始焦,，發(fā)始?jí)?六七三陽脈衰于上,，面皆焦，發(fā)始白;七七任脈虛,，太沖脈衰少,，天癸竭，地道不通,，故形壞而無子也,。

這是最著名的一段對(duì)女人生長(zhǎng)過程的總結(jié)，所以就從這里開始學(xué)習(xí),。

女子到了七歲,，腎氣盛旺了起來(所以其實(shí)小孩兒的各個(gè)器官都是嶄新的，且腎氣又是最旺盛的時(shí)候,，腎氣是一個(gè)人活力的來源,，是不容易得病的，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的,，那是因?yàn)楹统扇说慕佑|,，感染了成人體內(nèi)的病毒，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達(dá)到平衡的狀態(tài),，所以成人不會(huì)得病,，但是小孩兒不會(huì)，這時(shí)候就容易得病了),，乳齒更換,，頭發(fā)開始茂盛,。十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生(天癸,，男女皆有,，是腎精腎氣充盛到一定程度時(shí)體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進(jìn)人體生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì),。它來源于先天腎氣,，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟，又隨腎氣的虛衰而竭止),，任脈通暢,，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來潮(女子14歲來例假,，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右,，甚至更早就會(huì)來例假，那是因?yàn)闆]有按照日出而作日入而息的慣例來生活,，晚上日落之后有日光燈的照射,，這樣就會(huì)導(dǎo)致激素的不均衡，另外,，亂用藥物也會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果),，具備了生育子女的能力(但卻不是生孩子的最佳時(shí)期，因?yàn)樽约旱纳眢w還都沒長(zhǎng)完全),。二十一歲時(shí),，腎氣充滿，真牙生出(我們所說的智齒),，牙齒就長(zhǎng)全了。二十八歲時(shí),，筋骨強(qiáng)健有力,，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯(所以說21--28歲是女子生育的最佳時(shí)期),。三十五歲時(shí),，陽明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開始憔悴,，頭發(fā)也開始脫落(從這里開始,，女子的身體開始走下坡路了)。四十二歲時(shí),，三陽經(jīng)脈氣血衰弱,，面部憔悴無華，頭發(fā)開始變白,。四十九歲時(shí),，任脈氣血虛弱,，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭,，月經(jīng)斷絕,，所以形體衰老，失去了生育能力,。

中醫(yī)講人講求陰陽平衡,，那什么是陰陽?《皇帝內(nèi)經(jīng)》講：夫自古通天者，生之本,，本于陰陽,。陰陽者，天地之道也,，萬物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也,。意思是說，天,、地,、人萬物都是由陰陽而產(chǎn)生的，天地的變化,、氣候的變化,、人體的生長(zhǎng)都由陰陽的變化而成。其中,，天和地之間,，天為陽，地為陰;人之間,，男人為陽,，女人為陰;就一個(gè)人來說，體表的為陽,，體內(nèi)的就為陰;人的手,，手背為陽，手掌為陰,。如何保持陰陽平衡,，其實(shí)簡(jiǎn)單一句話：過猶不及。做什么都要有度,。雖然陰陽是對(duì)立的兩面,，但是陰陽是密切相關(guān)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)陰不足時(shí),，我們用陽來轉(zhuǎn)陰,，陽不足時(shí)，又可以用陰來生陽,。陰太過了,，也可以補(bǔ)陽來制約陰。陽太過了,，就用補(bǔ)陰來制約陽,。

陰陽平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個(gè)方面：氣血足， 精力旺,，容色靚,，體型適，心情好,。

女性多數(shù)都?xì)庋蛔?，容易出現(xiàn)黑眼圈，容易勞累,，眼澀,，痛經(jīng)，肥胖等等,。血?dú)馐且磺猩幕A(chǔ),，這里不只是女性，男性也是同樣的道理,。

中醫(yī)經(jīng)常用陰,、陽、虛,、實(shí),、血?dú)狻⒒鸬冗@些字來描述人體血?dú)夂团K器的狀況,。中醫(yī)把人體的能量分為血?dú)夂突?，血?dú)庵傅氖且粋€(gè)人的正常能量，火則指人體儲(chǔ)存的能量,，也就是我們透支體力時(shí)的能量來源。另外也用陰陽來代表這兩種能源,，陰指儲(chǔ)存的火,，陽指正常的血?dú)狻ｊ柼撝傅氖茄獨(dú)饴杂胁蛔悖宏幪搫t是人體血?dú)獠蛔愕叫枰獎(jiǎng)佑脙?chǔ)存的火：陰虛火重則說 明不但動(dòng)用儲(chǔ)存的火,，而且還在大量透支：陰陽兩虛則代表血?dú)夂突鸲家汛罅刻澨摻咏M,。

血?dú)夥诌@些等級(jí)1、健康水平 這種人各方面都很平衡，身體能抵抗外來的各種入侵,，不容易得病,。這種人其實(shí)很少，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會(huì)達(dá)到這種程度(瑜伽,，是非常有益的運(yùn)動(dòng),，一方面不會(huì)過度運(yùn)動(dòng)，黃帝內(nèi)經(jīng)講要形勞而不倦,，而且過度勞累傷肝,，另一方面瑜伽動(dòng)作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò)，對(duì)身體循環(huán)絕對(duì)有好處)2,、陽虛水平 3,、陰虛水平4、陰陽兩虛5,、血?dú)饪萁?(后面兩項(xiàng),，我覺得稍微正常點(diǎn)兒都到不了那個(gè)程度)

其實(shí)只要知道血?dú)庑枰院谩⑺脕眇B(yǎng)就夠了,。所以晚上10點(diǎn)之前要睡覺,，三餐都要保證，沒事兒敲膽經(jīng)(敲膽經(jīng)促進(jìn)膽汁分泌,，脾消化食物需要膽汁,，如果食物吃下去不消化，和沒吃一樣,，血?dú)庖惭a(bǔ)充不了多少)(另外,，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋，而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān),，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習(xí)慣至關(guān)重要),，堅(jiān)持熱水泡腳(腳上有全身各個(gè)器官的反射區(qū)，熱水泡腳促進(jìn)血液循環(huán),，注意熱水最好浸過三陰交),。

痛經(jīng)，體寒以及久坐都會(huì)引起痛經(jīng),。體寒的話熬姜棗茶喝,，計(jì)量的話12顆大棗、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒,，切片兒,，如果需要調(diào)味兒，就加紅糖,。久坐會(huì)導(dǎo)致中段淤血,，這里適用瑜伽拉伸，可緩解。

膚色,，是每個(gè)女人都關(guān)心的事情,，黃帝內(nèi)經(jīng)講肺主皮毛，所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關(guān),，肺氣勻則不會(huì)出現(xiàn)毛孔粗大,，干紋等問題。而肺與大腸互為表里,，就是說肺與大腸互相影響,，(這里補(bǔ)充五臟六腑中互為表里的對(duì)照，心臟對(duì)小腸,，肝膽相照,，脾胃，肺對(duì)大腸,，腎對(duì)膀胱三焦),，如果肺火肅降，那么大腸也可能傳導(dǎo)失常，導(dǎo)致大便困難，而眾所周知,，便秘又會(huì)影響人體排毒，毒素在體內(nèi)越積越多,，各類大大小小的毛病都會(huì)接踵而來。不僅如此,，肺氣不足還容易引發(fā)風(fēng)疹,、過敏等病癥，如果肺熱上蒸,，痤瘡,、酒渣鼻、牛皮癬等癥狀也會(huì)不勝其擾,。肺對(duì)應(yīng)秋季,、白色，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣,，另外山藥,、百合、白豆,、白木耳,、紅棗等，另另外,，戒煙和酒。黃帝內(nèi)經(jīng)中講過悲傷肺所以還要保持良好樂觀的心情，反面教材就是紅樓夢(mèng)的林黛玉了,，不就得了個(gè)肺癆嗎?!

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇十

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代以經(jīng)命名的三大奇書《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一,。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶,，也代表著古人為人類社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國(guó)傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》之一,，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍。

作為炎黃子孫,，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容,，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn)、彌補(bǔ)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的不足,、賦予他們嶄新的生命力,，使得他們不斷跟上人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用,。

有道是：百善孝為先,。

古人云：為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也,。

因此,，身為一名有知識(shí)、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,，無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代,，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨，正確看待他們學(xué)醫(yī),、重孝之目的,，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示。

據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：第一,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公,、鬼臾區(qū),、伯高等人的論醫(yī)之書，包括《素問》和《靈樞》兩大部分,，各分九卷,、81篇,，共80多萬字。

1,、《靈樞》,，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》,、《九靈》,、《九墟》等。漢魏以后,，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本,，唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本,，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同,。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證,。至南宋初期,，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155）,，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正,，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋,，鏤版刊行,。至此，《靈樞》傳本基本定型,，取代各種傳本,，而一再印行，流傳至今,。

2,、《素問》，在漢魂,、六朝,、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景,、王叔和,、孫思邈、王燾等在其著作中所引用,。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本,，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚,，實(shí)際只有八卷,。這個(gè)傳本先后被唐王冰,、宋林億等所引用，至南宋以后失傳,。

（2）唐,、王冰注本，唐寶應(yīng)元年（762）,，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷,，以七篇大論補(bǔ)入,，到北宋嘉佑治平（1057～1067）年間，設(shè)校正醫(yī)書局,，林億等人在王冰注本的'基礎(chǔ)上進(jìn)行?？保麨椤吨貜V補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,，雕版刊行,，而定型。

第二,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的內(nèi)容看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》，其中所引述的古代醫(yī)籍多達(dá)五十多種,。主要有《禁服》,、《脈度》、《本藏》,、《外揣》,、《五色》、《熱論》,、《診經(jīng)》,、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》,、《上經(jīng)》,、《下經(jīng)》、《揆度》,、《陰陽》,、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等,。這說明在《內(nèi)經(jīng)》成書之時(shí),，就已經(jīng)有很多的更為遠(yuǎn)古的相關(guān)醫(yī)書流傳于世，所以,，也可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié),。

第三,、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,，但是，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期,。

第四,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識(shí)領(lǐng)域看，其博大精深的闡述,，不僅僅涉及醫(yī)學(xué),，還涉及天文學(xué)、地理學(xué),、哲學(xué),、人類學(xué)、社會(huì)學(xué),、軍事學(xué),、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科,。

第五,、從《內(nèi)經(jīng)》的問世及其深遠(yuǎn)影響看，中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景,、華佗,、孫思邈、李時(shí)珍等,，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶,，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì),，重新彌補(bǔ)了其中的不足部分,，最終才成為了我國(guó)歷史上的一代名醫(yī)。

第六,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書過程看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能被稱為《黃帝脈書》,、《扁鵲脈書》等20余種單行本,。西漢后期，劉向,、劉歆父子校書,，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷,。到東漢初,，班固撰《漢書》時(shí),，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書藝文志》中,，仍為十八卷,。東漢末年，醫(yī)圣張仲景撰用素問,、九卷,、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí),，稱今有針經(jīng)九卷,、素問九卷，二九十八卷,，即《內(nèi)經(jīng)》也，《漢書藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,，不僅被分割為《素問》,、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且亦有所亡失,?！毒啪怼吩谔拼鷷r(shí)，王冰稱之為《靈樞》,。至宋,，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷,，附加音釋,，鏤版刊行。由此可知,，《九卷》,、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書而多名,。宋之后,，《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷,，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,，分別從天人相應(yīng)、陰陽五行,、臟腑經(jīng)絡(luò),、病因病機(jī)、藏象,、病癥,、診法,、治則、針灸等九大方面,，并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,，始對(duì)中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。

從以上的相關(guān)資料中,，我們不難得出以下的總結(jié)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時(shí)之作,。它的著成，不僅標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段,，還標(biāo)志著遠(yuǎn)在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想,，更標(biāo)志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負(fù)的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任,！與此同時(shí),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，不僅為當(dāng)世的人們?cè)谘芯咳说纳韺W(xué),、病理學(xué),、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對(duì)科學(xué)的,、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),，還對(duì)鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此,，更為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗(yàn),，為世人不治已病治未病，不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘,！

首先,，在醫(yī)學(xué)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說,、脈象學(xué)說,、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說,、病因?qū)W說,、病機(jī)學(xué)說、病癥,、診法,、論治以及養(yǎng)生學(xué)、運(yùn)氣學(xué)等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論,，還從宏觀的角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問切,、綜觀全局，從治療上應(yīng)該努力做到標(biāo)本兼治、內(nèi)外結(jié)合等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo),。直到現(xiàn)在,，在人們大力提倡中外結(jié)合、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化年代,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不治已病治未病,、不治已亂治未亂等等標(biāo)本兼治的中醫(yī)學(xué)理論仍然不失為人類社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典,，是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑,。

總而言之,，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一黃帝,，歷代的著作者既然愿以黃帝的名字去命名,、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容，所以,，無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的外徑還是內(nèi)徑,，我想，其社會(huì)價(jià)值自然是流芳百世,，其社會(huì)影響必然會(huì)福滿人間。