當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì),，通過寫心得體會(huì),，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇一

黃帝誕生于四千多年前,，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝，生而神靈,，弱而能言，幼而徇齊,，長(zhǎng)而敦敏,，成而登天?！秉S帝一生下來(lái)就聰慧靈氣,，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng),，稍大后就無(wú)所不通,，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位,。

要懂得養(yǎng)生之道,。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問,，能夠效法陰陽(yáng)之道,，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié),，作息有常,，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害,，活到人類應(yīng)有的年齡,，一百多歲還行動(dòng)自如,，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了,。

而現(xiàn)在的人則不同,。貪圖享受，紙醉金迷,，耗竭精氣,，元?dú)庀ⅲ偌由巷嬍碂o(wú)度,，作息顛倒,，工作緊張，壓力巨大,，生活全無(wú)規(guī)律,，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人,，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了,。

好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求,，在思想上安閑清凈,，無(wú)憂無(wú)懼，體內(nèi)真氣和順,，精神內(nèi)守,，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。

所以,，那時(shí)候的人,，心態(tài)平定，人心樸實(shí),，雖然參加體力勞動(dòng),，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好,，吃什么飯都香,，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得,，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道,，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害,，才能頤養(yǎng)天年。

再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反,，我們每日為物欲所累,，人心浮躁，一心只向外求,，想著賺錢,，吃喝玩樂，喜歡攀比,、虛榮,，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受,，內(nèi)心很難安定下來(lái),，多欲多憂，寢食難安,，精神外泄,，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了,。

真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,，一切順其自然，無(wú)為而無(wú)不為,，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念,，都不能執(zhí)著。現(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高,，養(yǎng)生非常流行,，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣,。但是過猶不及，有的人越養(yǎng)生,，反而越不健康,，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了,，俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”,，你越是擔(dān)心健康出問題，有時(shí)候它就越容易出問題,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感4

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇二

參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)修入門課程,，七天的學(xué)習(xí)生活，開啟了我對(duì)生命認(rèn)知的大門,。

從辟谷入手,，用七天的時(shí)間，在身體上斷掉了習(xí)以為常的一日三餐，轉(zhuǎn)而用站樁,、打坐,，滿腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式,，為身體疏通和補(bǔ)氣,。腹腔清理，凈化全身,，啟動(dòng)了原來(lái)對(duì)它一無(wú)所知的生命的另一套系統(tǒng),，改變了我原以為的辟谷是通過餓肚子來(lái)挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來(lái),，身體清凈,，頭腦也變得清明。

在心理上,，辟谷打破了對(duì)斷食的恐懼和對(duì)食物的依賴,，原來(lái)生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對(duì)自己從前的認(rèn)知感到十分淺薄和幼稚!從"我當(dāng)然知道",、到"我可能不知道,、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道"，這種廣袤無(wú)垠的開闊性,，只需覺察到一點(diǎn)點(diǎn),，即可幫助我改變現(xiàn)實(shí)生活中大部分的困惑，我執(zhí)一放,，生活和諧,，心燈一明，無(wú)明即破,。

從精神上,，辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知，種種"貪嗔癡",，都是因?yàn)樽约?需要的不多,，而想要的太多"，抬頭環(huán)顧自己的四周自省,，我竟然擁有這么多,，我想要的一點(diǎn)點(diǎn)，上天以十倍百倍的回報(bào)賜予了我,，苦難和幸福,，都是生命帶給我的功課和禮物，心中被感恩充滿,，喜悅涌動(dòng),。

真心真誠(chéng)的面對(duì)生命本身,，認(rèn)認(rèn)真真做人，老老實(shí)實(shí)生活"!

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇三

教師的工作是教書育人,，長(zhǎng)期以來(lái),，他們承受的心理壓力比較大，我作為其中的一員,，感同身受,。由于長(zhǎng)期的工作壓力，很多老師得了慢性病,，比如頸椎病,，失眠，咽炎,，鼻炎等,，雖求醫(yī)問藥，也只能是緩解了一時(shí)的癥狀,。平時(shí),，慢性病的折磨，苦不堪言,。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),，我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座，她生動(dòng)而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來(lái),。以前我就知道有這本書,，總以為自己不懂醫(yī)，會(huì)讀不懂,，因此對(duì)它不感興趣,。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下，我認(rèn)真閱讀了這本書,，不禁被它的博大精深所折服,。幾千年以來(lái)，它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對(duì)話的形式,，記錄皇帝與岐伯等人的對(duì)話，以與岐伯的對(duì)話為主,，基本上采用皇帝問，岐伯答的形式,。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典,，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：不治已病治未病，不治已治未亂,。就是說(shuō)上等的'中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病,，而是在沒有得病之前，就讓它不得病,。這在當(dāng)今社會(huì),，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助,，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大,，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲,，心安而不懼,，形勞而不倦，氣從以順,，要恬淡虛無(wú),，真氣從之，從而使人少生病或不生病,。有了好的身體,，才能更好的工作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息,，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時(shí)能找到,。比如，經(jīng)常熬夜,，暴飲暴食,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù),，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中,，要求我們飲食有節(jié)、起居有常,、不妄作勞,、形與神俱。只有做到了這些,，并把它變成一種生活方式,，變成一種生活習(xí)慣，我們才會(huì)健康長(zhǎng)壽,。

我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā),，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來(lái)更大的幫助,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感5

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇四

寒假,，我偶爾會(huì)覺得無(wú)聊,。

前幾天,，我在書架上找到了這本《皇帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》。我懷著疑問好奇的心,，從書架上拿下來(lái),，看了一會(huì)，情不自禁的連聲叫好,。

翻開第一章第一節(jié),，就講了皇帝內(nèi)經(jīng)的簡(jiǎn)要來(lái)歷。簡(jiǎn)要來(lái)歷是采用皇帝岐伯,、伯高,、雷公等大臣的對(duì)話匯編而來(lái)的。

這本書有文字,、圖畫,、顏色、示例搭配出來(lái),，很好看,。我一連讀了幾十頁(yè)。

讀到吃飯也要講究“先來(lái)后到”的時(shí)候,，才知道我們吃飯的順序錯(cuò)了,。

你們吃飯的順序是先自己喝點(diǎn)甜飲料，大人們則專注于魚肉主菜和酒品,；吃到半飽再上蔬菜,，主食后面是湯，最后是甜點(diǎn)或水果嗎,？如果是,，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

我們應(yīng)該是不喝飲料先上一碗開胃湯,，再吃一些清淡的蔬菜然后上主食,，最后魚肉，此時(shí)可飲少量的酒,。

但是,，這種大眾公認(rèn)的進(jìn)食順序卻是最不科學(xué)的、最不營(yíng)養(yǎng)的,。先從甜飲料說(shuō)起,，這類飲料營(yíng)養(yǎng)價(jià)值低，如果用他們給孩子填充小小的胃袋,，后面的食量就會(huì)顯著減少,，容易造成孩子營(yíng)養(yǎng)不良。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇五

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文,，它開辟了道法自然的天地,，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡,。面對(duì)這么一部偉大的作品,，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想,，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想,。

《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也,。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也,，死生之本也,。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起,，是謂得道,。道者圣人行之，愚人佩之,。從陰陽(yáng)則生,，逆之則死;從之則治，逆之則亂,?！比藖?lái)源于自然，不管人類文明如何發(fā)展,，人類終究是自然的一部分,，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律。自然界的變化,，會(huì)通過溫度,，濕度，陽(yáng)光等等各方面影響到人體,，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng),、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律。

在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上,， 《素問·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月,，此謂發(fā)陳，天地俱生,，萬(wàn)物俱榮,，夜臥早起,，廣步于庭，披發(fā)緩行,，以使志生,，生而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想,。

“無(wú)為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中,，如“是以圣人處無(wú)為之事”，“見素抱樸,，少私寡欲”,，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致,?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事，樂恬淡之能,，從欲快志于虛無(wú)之守,，故壽命無(wú)窮，與天地終,，此圣人之治身也,。”《素問·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú),，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?是以志閑而少欲,，心安而不懼,，形勞而不倦，氣從以順,，各從其欲,，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也》,?！边@里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”對(duì)養(yǎng)生的重要性,。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代,，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利,，少一些爭(zhēng)吵,，靜靜地品味生活，享受生命的快樂,。這樣,，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心,。《內(nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏,，躁則消亡,。” 通過靜養(yǎng),，才能將神氣內(nèi)藏,，達(dá)到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行,，“以酒為漿,，以妄為常，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真，不知持滿,，不時(shí)御神,，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)”,，那么后果只能是“故半百而衰也”,。

中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因,，外因是發(fā)病的條件,，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪,、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法?！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也,，皆生于風(fēng)雨寒暑?！彼€指出,，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗费裕骸瓣幹鍖m,，傷在五味,。是故味過于酸,，肝氣以津,，脾氣乃絕;…味過于辛，筋脈沮弛,，精神乃央,?！薄端貑枴づe痛論》言：“怒則氣上,，喜則氣緩，悲則氣消,，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié),。”可以從中看出,，風(fēng)雨寒暑,、偏嗜五味、七情過激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害,，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素,。

當(dāng)然，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括,，遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌,，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的'偉大，這些思想是超時(shí)代的,，是顛簸不破的,。值得我們好好的體會(huì)，并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來(lái)保持生命,，增進(jìn)健康,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分,，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍,，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書,，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”,、“藏象學(xué)說(shuō)”,、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”,、“病癥”,、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”,、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō),，從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然,、生物、心理,、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另?yè)?jù)現(xiàn)代學(xué)者考證,，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。 其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察,、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí),。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理,、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖,。

《漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”,、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中,。

所謂“醫(yī)經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理,、病理,、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作,。之所以稱之為“經(jīng)”,，是因?yàn)槠渲匾浴９湃税丫哂幸欢ǚ▌t,、一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)”,，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱“內(nèi)經(jīng)”,，并非像吳昆《素問注》,、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽(yáng)之謂內(nèi)”，也不是張介賓《類經(jīng)》所說(shuō)“內(nèi)者,，生命之道”,，而僅僅是與“外”相對(duì)為言。這和“韓詩(shī)內(nèi)傳”,、“韓詩(shī)外傳”,，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”,，《莊子》的《內(nèi)篇》,、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》,、《外儲(chǔ)》之意相同,，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲,、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)最早的典籍之一,，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作,，因以為名。但后世較為公認(rèn)此書最終成型于西漢,，作者亦非一人,，而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái)。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本,，藉以說(shuō)明中國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥之早,。實(shí)非一時(shí)之言,，亦非一人之手。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)代,，古人主要有三種觀點(diǎn)：

持這種觀點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐,，宋代的林億、高保衡 ?等,。他們認(rèn)為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學(xué)巨著,，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。

持這種觀點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥,、司馬光,、朱熹，明代的桑悅,、方以智 ,、方孝儒 ,、清代魏荔彤等,。其主要理由是：首先,，將《黃帝內(nèi)經(jīng),。素問》與同樣是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《周禮》相比較,，有許多相同之處,，足以充分證明兩書是同一時(shí)代,、同一思想體系的作品；其次,，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容,，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的內(nèi)容相類似，但卻樸素,、原始得多,，而《史記·倉(cāng)公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有所進(jìn)步，由此推斷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是扁鵲時(shí)代以后,、倉(cāng)公時(shí)代之前的作品,，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。最后,，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例,，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)：先秦之文，多作韻語(yǔ),，而《素問》中韻語(yǔ)的文字特別多,。

清代《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法，因?yàn)椤端膸?kù)全書》在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位,，這種說(shuō)法也就被許多人所接受,。

明代郎瑛從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。

現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)專家劉長(zhǎng)林,，吳文鼎 等人也持這種意見,。其主要理由是：其一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計(jì)20萬(wàn)字,，這在2000多年前可以說(shuō)是一部巨著,。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境,，需要花費(fèi)巨大的人力、物力,，這在戰(zhàn)事連年,、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不可能辦到的。只有在西漢時(shí)期,，隨著政治的穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實(shí)的條件,；其二,，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農(nóng),、黃帝而后能入說(shuō),。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》在書名和思想內(nèi)容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系,，也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時(shí)期才能成書提供了佐證,；其三,，西漢司馬遷在《史記·倉(cāng)公列傳》中,，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽(yáng)慶傳授給他的十種醫(yī)書中，竟沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，這也足以說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書于西漢之前,。

以上觀點(diǎn)可以看出，古人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為可信,。但也不能認(rèn)為《素問》,、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國(guó)。元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)對(duì)此發(fā)表過中肯的見解,，認(rèn)為內(nèi)經(jīng)非一時(shí)之言,，亦非一人之手 。姚際恒《古今偽書考》,、周木《素問糾略序》,、程敏政《新安文獻(xiàn)集·運(yùn)氣說(shuō)》、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復(fù),。

一,、先秦文體多韻語(yǔ)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ),，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品,。

二、與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》,、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘,、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較,，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有些成書于西漢更早,。

三,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》,、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作,。

四、《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞,，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱呼,，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。

五,、《靈樞》中個(gè)別篇章晚出,，如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者，正月之生陽(yáng)也”句,，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100 ）頒布太初歷之后,。

六、《素問》中一些篇章用干支紀(jì)年,，而采用干支紀(jì)年是東漢之事,。《素問》第七卷亡佚已久,，唐王冰據(jù)其先師張公秘本補(bǔ)入《天元紀(jì)大論》,、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》,、《氣交變大論》,、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》,，實(shí)際上是另一部醫(yī)書《陰陽(yáng)大論》,。以其用甲子紀(jì)年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085 ）頒布四分歷之后,；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時(shí)所引用,，因此一定在張仲景之先。

七,、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》,，在王冰次注《素問》時(shí)已是有目無(wú)文，宋劉溫舒著《素問入式運(yùn)氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列于后,?？梢哉J(rèn)為這兩篇系唐宋間的偽作。

綜合論之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時(shí),，作者亦非一人,。其筆之于書，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó),，其個(gè)別篇章成于兩漢,。至于王冰之所補(bǔ)與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文，但依慣例認(rèn)為屬于內(nèi)經(jīng)亦無(wú)不可,。

林億,、高保衡等人的“新校正”說(shuō)：人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會(huì)有小大不同的疾病發(fā)生,，故以問答形式予以闡明,，這就是《素問》本義[26] ?。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》,，逕稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見地的,。

《素問》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書到齊梁間全元起作《素問訓(xùn)解》時(shí)，一直保持九卷的舊制,，只是到全元起注《素問》時(shí),，《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認(rèn)為是“懼非其人而時(shí)有所隱,，故第七一卷師氏藏之”的緣故,。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注,，用傳不朽,，兼舊藏之卷,，合八十一篇二十四卷”,。由于王冰補(bǔ)入了《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》,、《六微旨大論》,、《氣交變大論》、《五常政大論》,、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論,，并將《素問》全文廣為次注，所以才從原來(lái)的九卷大大地?cái)U(kuò)展為二十四卷,，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,。當(dāng)然還有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內(nèi)容,、篇目次第并無(wú)變動(dòng),，一如王冰舊作。

《靈樞》最早稱《針經(jīng)》,。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ),，相當(dāng)于自我介紹,。后來(lái)又稱為《九卷》，晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》,，再后又有《九虛》,、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》 等名,。

《靈樞》一名,，始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語(yǔ)中。王冰在注《素問》時(shí),，曾兩次引用“經(jīng)脈為里,，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話,，在《三部九候論》中引用時(shí)稱“《靈樞》曰”,，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱“《針經(jīng)》曰”，可知《靈樞》即《針經(jīng)》,。而其他《素問》注中所引《針經(jīng)》,，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn),。

《靈樞》名稱的演變大略如此,，而其命名之義則需具體分析。馬翃和張介賓認(rèn)為是因?yàn)闃袡C(jī)之玄奧,?！鹅`樞》主要研究的是針刺問題，故稱《針經(jīng)》,；因其卷帙為九卷,，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》,、《九虛》等名,。

至于《靈樞》，雖有《九卷》,、《九虛》,、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng)，但隋唐以后都亡佚了,。宋代林億,、高保衡等人校正醫(yī)書時(shí)也因其殘缺過甚而欲校不能。南宋史崧所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同,，但畢竟是存世的唯一版本,。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問》卷數(shù)相同而別無(wú)深意。因?yàn)樵具@兩部書都是九卷,，所以最終都成了二十四卷,。

元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷，也是與其所刊《素問》十二卷本相匹配,。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷,，則是因?yàn)椤鹅`樞》較《素問》文字量少的緣故。

總之,，王冰次注的二十四卷本《素問》是現(xiàn)存最早,、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書局校正的版本。

史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇六

醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒,，但那是因?yàn)闆]有靜下心來(lái)真正讀過——而沒有讀過這本書，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì),，政治,，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!

關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣,，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣,，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會(huì)苦惱,，不如活一日過一日快活,。可是人如果不向內(nèi)看就不了解自己,，那就無(wú)法了解世界更不能為王!作者說(shuō)身體比頭腦聰明,，頭腦是有為而治，身體是無(wú)為而治,，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明!書里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致,。比如說(shuō)一個(gè)人很懶，能坐著就不站著,，總想睡覺,，這好像是脾出了問題,。一個(gè)人沒耐心,，做事三分鐘熱血，是因?yàn)楦位鹛?，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病,，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛,，喉嚨痛,，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥,，消炎藥之類——每月固定開銷有兩項(xiàng)是藥品和護(hù)膚品!

盡量不要吃西藥,，西藥只能維持，價(jià)格也不便宜,，雖然見效快,，但是不能從根本上解決問題。

不要吃垃圾食品,，吃的時(shí)候就是垃圾,，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢找罪受,。

保持良好生活習(xí)慣,，一分錢不用花，就能有好身體,，貴在堅(jiān)持,。

營(yíng)養(yǎng)均衡的飲食其實(shí)也不需要花多錢，有營(yíng)養(yǎng)的東西不一定是貴東西,，而且主要在于搭配,。

鍛煉身體就更需要了，不用花錢,又樂在其中的事啊~

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》收獲頗豐嘛,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇七

最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍,，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生,，觀念開始有改變了。這一次閱讀之后,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書籍,，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書,，一本了解自然,，了解自身，關(guān)注自身,，順應(yīng)自然法則,，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書。也使我悟到“上窮天紀(jì),，下極地理,，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身,，更相問難”的智慧,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典,，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中,，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書,，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)更大的幫助,。

我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一,，也是一本包羅萬(wàn)象的書籍,，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體,，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙,，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性,，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧?，怎么順?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn),，是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典,。

可是,，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為,，講健康是老年人的事情,，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體,，不知道如何善待自己的心靈,，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常,，飲食無(wú)度,，生活沒有規(guī)律，暴食暴飲,，透支健康,，透支快樂，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切,，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜,。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài),，各種疾病也越來(lái)越年輕,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們,，健康是掌握在自己手中的,，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康,。只有健康快樂,，才是一個(gè)完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣,，決定你是否能有一個(gè)健康的身體,。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少,，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命,，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生,，這樣才可能有一個(gè)健康的身體,，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味,。健康和快樂,，才是生命的真諦。

下面來(lái)說(shuō)說(shuō)我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時(shí)辰養(yǎng)生法”的讀后感,。

人體是一個(gè)最無(wú)為和最自足的系統(tǒng),，如果我們偏離了它，是必然要生病的,。中醫(yī)講的養(yǎng)生,，就是我們每天要按照人體的本性去做，什么時(shí)間做什么時(shí)間的事,?！耙蛱熘颉保褪钦f(shuō)一定要因循生發(fā),、生長(zhǎng),、收斂、收藏這個(gè)順序,。我們?nèi)梭w也是一樣,。人們?yōu)槭裁凑f(shuō)某個(gè)人貪生怕死就說(shuō)這個(gè)膽小如鼠，很多人會(huì)意認(rèn)為只是個(gè)口頭禪而已,，其實(shí)它是有道理可尋的,。子時(shí)—膽經(jīng)當(dāng)今,，而“子”在生肖中為鼠，這個(gè)時(shí)辰陽(yáng)氣特別的小就象老鼠一樣,。故此,，“膽小如鼠”這個(gè)詞就出現(xiàn)在大家的口中。在這里我就不一一列舉十二時(shí)辰的養(yǎng)生法和道由,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是這樣，它把事物全歸為一類是分析,，為什么豬想胖那么快呢,，那是因?yàn)楹r(shí)就是三焦當(dāng)令，從屬相上來(lái)講,，這一時(shí)段的狀態(tài)就像是豬,，豬怎么跟亥時(shí)相關(guān)呢?實(shí)際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài)，就是什么都不管,。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼,，以次來(lái)養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的。從取象次類的角度來(lái)講,，它是歸為一類的,。豬是茅艾郁悶情緒的，豬要郁悶也長(zhǎng)不胖了,，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài),，就是一個(gè)身體全部通常的象。人體是一個(gè)系統(tǒng),，要因循身體本性的原則,。

其實(shí)，養(yǎng)生并不難,，養(yǎng)生無(wú)處不在,，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命,，保養(yǎng)我們的心靈,。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，需要持之以恒,，日積月累,，學(xué)到一點(diǎn)，就做到一點(diǎn),，長(zhǎng)此以往,，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù),。只要你認(rèn)識(shí)自己,，能夠“恬淡虛無(wú)”,，學(xué)會(huì)“日落而息，日出而作”,，做到“食飲有節(jié),，起居有?！?，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪,，“不妄作勞”,，善待自己，善待心靈,，你就會(huì)守住自己的精,、氣、神,，就能遠(yuǎn)離疾病,，擁有一個(gè)健康快樂的人生。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇八

想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，一定要先了解一下黃帝,；想健康長(zhǎng)壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。

黃帝誕生于四千多年前,，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖,，華夏文化的初祖,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝,，生而神靈,，弱而能言，幼而徇齊,，長(zhǎng)而敦敏,，成而登天?！秉S帝一生下來(lái)就聰慧靈氣,，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng),，稍大后就無(wú)所不通,，敦厚敏捷,，成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下,，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖,。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。

書歸正傳,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說(shuō)是中醫(yī)的始祖,。至于成書年代,，一直很有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作,；有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作,；也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書，這些問題先不去討論,，咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得,。

這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問題，為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽,，活到一百多歲,，行動(dòng)還沒有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人,，到五六十歲,，就已經(jīng)開始衰老了呢？下面就是岐伯精彩的回答了,，大家有緣可以看看原文,，末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)。

一,，要懂得養(yǎng)生之道,。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問,，能夠效法陰陽(yáng)之道,，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié),，作息有常,，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害,，活到人類應(yīng)有的年齡,，一百多歲還行動(dòng)自如，沒有衰退的跡象,，也就不足為怪了,。

而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷,，耗竭精氣,，元?dú)庀ⅲ偌由巷嬍碂o(wú)度,，作息顛倒,，工作緊張，壓力巨大,，生活全無(wú)規(guī)律,，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人,，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了,。

二,，好的心態(tài)是關(guān)鍵,。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈,，無(wú)憂無(wú)懼,，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守,，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理,。

所以，那時(shí)候的人,，心態(tài)平定,，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng),，但不知疲倦,，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香,，穿什么衣服都很舒服,，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害,，才能頤養(yǎng)天年,。

再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反,，我們每日為物欲所累,，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢,，吃喝玩樂,，喜歡攀比、虛榮,，追求名聞利養(yǎng),，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái),，多欲多憂,，寢食難安，精神外泄,，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵,，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。

最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,，一切順其自然,，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念,，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行,，養(yǎng)生的方式也是五花八門,，各種各樣。但是過猶不及,，有的人越養(yǎng)生,，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體,，把身體的健康看的太重了,，俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問題,，有時(shí)候它就越容易出問題,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇九

一直對(duì)養(yǎng)生比較感興趣，但也就是了解些皮毛而已,?？吹嚼蠋煹淖x書清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，回到寢室就下載了電子書來(lái)看看,，當(dāng)然還有一本白話文的,。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了，這里只寫些我學(xué)習(xí)到的內(nèi)容,，確實(shí)也受益了許多,。另：附帶學(xué)習(xí)了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座(完)，吳清忠老師的《人體使用手冊(cè)》(完)，中里巴人的《求人不如求己》(未完),。

學(xué)以致用,，講女人如何愛自己

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛,，齒更發(fā)長(zhǎng);二七而天癸至,，任脈通，太沖脈盛,，月事以時(shí)下,，故有子;三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極;四七筋骨堅(jiān),，發(fā)長(zhǎng)極,，身體盛壯;五七陽(yáng)明脈衰，面始焦,，發(fā)始?jí)?六七三陽(yáng)脈衰于上,，面皆焦，發(fā)始白;七七任脈虛,，太沖脈衰少,，天癸竭，地道不通,，故形壞而無(wú)子也。

這是最著名的一段對(duì)女人生長(zhǎng)過程的總結(jié),，所以就從這里開始學(xué)習(xí),。

女子到了七歲，腎氣盛旺了起來(lái)(所以其實(shí)小孩兒的各個(gè)器官都是嶄新的,，且腎氣又是最旺盛的時(shí)候,，腎氣是一個(gè)人活力的來(lái)源，是不容易得病的,，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的,，那是因?yàn)楹统扇说慕佑|，感染了成人體內(nèi)的病毒,，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達(dá)到平衡的狀態(tài),，所以成人不會(huì)得病，但是小孩兒不會(huì),，這時(shí)候就容易得病了),，乳齒更換，頭發(fā)開始茂盛,。十四歲時(shí),，天癸產(chǎn)生(天癸，男女皆有，是腎精腎氣充盛到一定程度時(shí)體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進(jìn)人體生長(zhǎng),、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì),。它來(lái)源于先天腎氣，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟,，又隨腎氣的虛衰而竭止),，任脈通暢，太沖脈旺盛,，月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮(女子14歲來(lái)例假,，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右，甚至更早就會(huì)來(lái)例假,，那是因?yàn)闆]有按照日出而作日入而息的慣例來(lái)生活,，晚上日落之后有日光燈的照射，這樣就會(huì)導(dǎo)致激素的不均衡,，另外,，亂用藥物也會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果)，具備了生育子女的能力(但卻不是生孩子的最佳時(shí)期,，因?yàn)樽约旱纳眢w還都沒長(zhǎng)完全),。二十一歲時(shí)，腎氣充滿,，真牙生出(我們所說(shuō)的智齒),，牙齒就長(zhǎng)全了。二十八歲時(shí),，筋骨強(qiáng)健有力,，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯(所以說(shuō)21--28歲是女子生育的最佳時(shí)期),。三十五歲時(shí),，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開始憔悴,，頭發(fā)也開始脫落(從這里開始,，女子的身體開始走下坡路了)。四十二歲時(shí),，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱,，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)開始變白,。四十九歲時(shí),，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了,，天葵枯竭,，月經(jīng)斷絕,，所以形體衰老，失去了生育能力,。

中醫(yī)講人講求陰陽(yáng)平衡,，那什么是陰陽(yáng)?《皇帝內(nèi)經(jīng)》講：夫自古通天者，生之本,，本于陰陽(yáng),。陰陽(yáng)者，天地之道也,，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也,。意思是說(shuō)，天,、地,、人萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)而產(chǎn)生的，天地的變化,、氣候的變化,、人體的生長(zhǎng)都由陰陽(yáng)的變化而成。其中,，天和地之間,，天為陽(yáng)，地為陰;人之間,，男人為陽(yáng),，女人為陰;就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，體表的為陽(yáng),，體內(nèi)的就為陰;人的手，手背為陽(yáng),，手掌為陰,。如何保持陰陽(yáng)平衡，其實(shí)簡(jiǎn)單一句話：過猶不及,。做什么都要有度,。雖然陰陽(yáng)是對(duì)立的兩面，但是陰陽(yáng)是密切相關(guān)的,，是可以相互轉(zhuǎn)化的,。當(dāng)陰不足時(shí)，我們用陽(yáng)來(lái)轉(zhuǎn)陰,，陽(yáng)不足時(shí),，又可以用陰來(lái)生陽(yáng),。陰太過了，也可以補(bǔ)陽(yáng)來(lái)制約陰,。陽(yáng)太過了,，就用補(bǔ)陰來(lái)制約陽(yáng)。

陰陽(yáng)平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個(gè)方面：氣血足,， 精力旺,，容色靚，體型適,，心情好,。

女性多數(shù)都?xì)庋蛔悖菀壮霈F(xiàn)黑眼圈,，容易勞累,，眼澀，痛經(jīng),，肥胖等等,。血?dú)馐且磺猩幕A(chǔ)，這里不只是女性,，男性也是同樣的道理,。

中醫(yī)經(jīng)常用陰、陽(yáng),、虛,、實(shí)、血?dú)?、火等這些字來(lái)描述人體血?dú)夂团K器的狀況,。中醫(yī)把人體的能量分為血?dú)夂突穑獨(dú)庵傅氖且粋€(gè)人的正常能量,，火則指人體儲(chǔ)存的能量,，也就是我們透支體力時(shí)的能量來(lái)源。另外也用陰陽(yáng)來(lái)代表這兩種能源,，陰指儲(chǔ)存的火,，陽(yáng)指正常的血?dú)狻ｊ?yáng)虛指的是血?dú)饴杂胁蛔悖宏幪搫t是人體血?dú)獠蛔愕叫枰獎(jiǎng)佑脙?chǔ)存的火：陰虛火重則說(shuō) 明不但動(dòng)用儲(chǔ)存的火,，而且還在大量透支：陰陽(yáng)兩虛則代表血?dú)夂突鸲家汛罅刻澨摻咏M,。

血?dú)夥诌@些等級(jí)1、健康水平 這種人各方面都很平衡,，身體能抵抗外來(lái)的各種入侵,，不容易得病。這種人其實(shí)很少,，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會(huì)達(dá)到這種程度(瑜伽,，是非常有益的運(yùn)動(dòng),，一方面不會(huì)過度運(yùn)動(dòng)，黃帝內(nèi)經(jīng)講要形勞而不倦,，而且過度勞累傷肝,，另一方面瑜伽動(dòng)作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò)，對(duì)身體循環(huán)絕對(duì)有好處)2,、陽(yáng)虛水平 3,、陰虛水平4、陰陽(yáng)兩虛5,、血?dú)饪萁?(后面兩項(xiàng),，我覺得稍微正常點(diǎn)兒都到不了那個(gè)程度)

其實(shí)只要知道血?dú)庑枰院谩⑺脕?lái)養(yǎng)就夠了,。所以晚上10點(diǎn)之前要睡覺,，三餐都要保證，沒事兒敲膽經(jīng)(敲膽經(jīng)促進(jìn)膽汁分泌,，脾消化食物需要膽汁,，如果食物吃下去不消化，和沒吃一樣,，血?dú)庖惭a(bǔ)充不了多少)(另外,，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋，而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān),，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習(xí)慣至關(guān)重要),，堅(jiān)持熱水泡腳(腳上有全身各個(gè)器官的反射區(qū)，熱水泡腳促進(jìn)血液循環(huán),，注意熱水最好浸過三陰交),。

痛經(jīng)，體寒以及久坐都會(huì)引起痛經(jīng),。體寒的話熬姜棗茶喝,，計(jì)量的話12顆大棗、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒,，切片兒,，如果需要調(diào)味兒，就加紅糖,。久坐會(huì)導(dǎo)致中段淤血，這里適用瑜伽拉伸,，可緩解,。

膚色，是每個(gè)女人都關(guān)心的事情,，黃帝內(nèi)經(jīng)講肺主皮毛,，所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關(guān),，肺氣勻則不會(huì)出現(xiàn)毛孔粗大，干紋等問題,。而肺與大腸互為表里,，就是說(shuō)肺與大腸互相影響，(這里補(bǔ)充五臟六腑中互為表里的對(duì)照,，心臟對(duì)小腸,，肝膽相照，脾胃,，肺對(duì)大腸,，腎對(duì)膀胱三焦)，如果肺火肅降,，那么大腸也可能傳導(dǎo)失常,，導(dǎo)致大便困難，而眾所周知,，便秘又會(huì)影響人體排毒,，毒素在體內(nèi)越積越多，各類大大小小的毛病都會(huì)接踵而來(lái),。不僅如此,，肺氣不足還容易引發(fā)風(fēng)疹、過敏等病癥,，如果肺熱上蒸,，痤瘡、酒渣鼻,、牛皮癬等癥狀也會(huì)不勝其擾,。肺對(duì)應(yīng)秋季、白色,，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣,，另外山藥、百合,、白豆,、白木耳,、紅棗等,，另另外，戒煙和酒,。黃帝內(nèi)經(jīng)中講過悲傷肺所以還要保持良好樂觀的心情，反面教材就是紅樓夢(mèng)的林黛玉了,，不就得了個(gè)肺癆嗎?!

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感心得體會(huì)篇十

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代以經(jīng)命名的三大奇書《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶,，也代表著古人為人類社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn),。與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國(guó)傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一,，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍,。

作為炎黃子孫，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容,，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn),、彌補(bǔ)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力,，使得他們不斷跟上人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步,，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用。

有道是：百善孝為先,。

古人云：為人子而不讀醫(yī)書,，猶為不孝也。

因此,，身為一名有知識(shí),、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人，無(wú)論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代,，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨,，正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的,，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來(lái)的人生啟示,。

據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說(shuō)中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯,、雷公、鬼臾區(qū),、伯高等人的論醫(yī)之書,，包括《素問》和《靈樞》兩大部分，各分九卷,、81篇,，共80多萬(wàn)字。

1、《靈樞》,，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》,、《九靈》,、《九墟》等。漢魏以后,，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本,，唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本,，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同,。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書可證,。至南宋初期,，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155）,，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正,，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋,，鏤版刊行,。至此，《靈樞》傳本基本定型,，取代各種傳本,，而一再印行，流傳至今,。

2,、《素問》，在漢魂,、六朝,、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景,、王叔和,、孫思邈、王燾等在其著作中所引用,。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本,，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚,，實(shí)際只有八卷,。這個(gè)傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳,。

（2）唐,、王冰注本，唐寶應(yīng)元年（762）,，王冰以全元起注本為底本注《素問》,，將已亡佚的第七卷，以七篇大論補(bǔ)入,，到北宋嘉佑治平（1057～1067）年間,，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的'基礎(chǔ)上進(jìn)行?？?，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行,，而定型,。

第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的內(nèi)容看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》,，其中所引述的古代醫(yī)籍多達(dá)五十多種。主要有《禁服》,、《脈度》,、《本藏》、《外揣》,、《五色》,、《熱論》、《診經(jīng)》,、《脈經(jīng)》,、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》,、《下經(jīng)》,、《揆度》、《陰陽(yáng)》,、《奇恒》,、《經(jīng)脈》等等。這說(shuō)明在《內(nèi)經(jīng)》成書之時(shí),，就已經(jīng)有很多的更為遠(yuǎn)古的相關(guān)醫(yī)書流傳于世,，所以，也可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié),。

第三,、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看,，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,，但是,，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期。

第四,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識(shí)領(lǐng)域看,，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學(xué),，還涉及天文學(xué)、地理學(xué),、哲學(xué),、人類學(xué)、社會(huì)學(xué),、軍事學(xué),、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科,。

第五,、從《內(nèi)經(jīng)》的問世及其深遠(yuǎn)影響看，中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景,、華佗,、孫思邈、李時(shí)珍等,，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶,，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì),，重新彌補(bǔ)了其中的不足部分,，最終才成為了我國(guó)歷史上的一代名醫(yī)。

第六,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書過程看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能被稱為《黃帝脈書》,、《扁鵲脈書》等20余種單行本,。西漢后期，劉向,、劉歆父子校書,，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷,。到東漢初,，班固撰《漢書》時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書藝文志》中,，仍為十八卷,。東漢末年，醫(yī)圣張仲景撰用素問,、九卷,、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí),，稱今有針經(jīng)九卷,、素問九卷，二九十八卷,，即《內(nèi)經(jīng)》也,，《漢書藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在，不僅被分割為《素問》,、《九卷》或《針經(jīng)》兩書,，而且亦有所亡失?！毒啪怼吩谔拼鷷r(shí),，王冰稱之為《靈樞》。至宋,，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正,，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋,，鏤版刊行,。由此可知，《九卷》,、《針經(jīng)》,、《靈樞》實(shí)則一書而多名。宋之后,，《素問》81篇和《靈樞》81篇,，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,，分別從天人相應(yīng),、陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò),、病因病機(jī),、藏象、病癥,、診法,、治則,、針灸等九大方面，并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,，始對(duì)中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí),。

從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結(jié)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時(shí)之作,。它的著成,，不僅標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段，還標(biāo)志著遠(yuǎn)在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想,，更標(biāo)志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負(fù)的孝敬父母,、造福子孫后代的人生重任！與此同時(shí),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世,，不僅為當(dāng)世的人們?cè)谘芯咳说纳韺W(xué)、病理學(xué),、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對(duì)科學(xué)的,、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),，還對(duì)鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此,，更為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗(yàn),，為世人不治已病治未病，不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘,！

首先,，在醫(yī)學(xué)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),、脈象學(xué)說(shuō),、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō),、病因?qū)W說(shuō),、病機(jī)學(xué)說(shuō)、病癥,、診法,、論治以及養(yǎng)生學(xué)、運(yùn)氣學(xué)等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論,，還從宏觀的角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問切,、綜觀全局，從治療上應(yīng)該努力做到標(biāo)本兼治,、內(nèi)外結(jié)合等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo),。直到現(xiàn)在,，在人們大力提倡中外結(jié)合、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化年代,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不治已病治未病,、不治已亂治未亂等等標(biāo)本兼治的中醫(yī)學(xué)理論仍然不失為人類社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典,，是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑,。

總而言之,，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一黃帝,，歷代的著作者既然愿以黃帝的名字去命名,、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容，所以,，無(wú)論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的外徑還是內(nèi)徑,，我想，其社會(huì)價(jià)值自然是流芳百世,，其社會(huì)影響必然會(huì)福滿人間,。