在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

守望教育讀書心得篇一

看了劉先生寫的深有感觸,。這本書劉先生為教育改革所寫的一本隨筆，記載著他對于教育和教育改革,。

他提出,，我們不能簡單地設(shè)定"什么是教育"、"教育該如何行動",、"教育非如此不可"的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動模式,，而是把對教育生活提問的權(quán)利交還給實(shí)踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問：究竟什么是教育,？什么是好教育,？正是在對現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問過程中,，催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧,，改善、提升每個教育人的教育生活和質(zhì)量,。教育需要理論與時(shí)間相結(jié)合,，而且應(yīng)是在承認(rèn)整體現(xiàn)實(shí)格局合理性的前提下展開的具體的、局部的研究,，理論研究是進(jìn)一步貫徹顯示行動格局的合理性,，而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實(shí)合理性而存在的工具。的確是的,，沒有理論的支持,，實(shí)踐會走很多彎路，所以,，我們要研究理論,；但是，單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯?，肯定不能跟現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合,，甚至是背道而馳，所以,，我們研究理論應(yīng)該是以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)格局的合理性而存在的,。

書中還提到，近年來,，社會越來越關(guān)心教育了,，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的,，把教育的問題都?xì)w結(jié)于教師，甚至傳言"一流的學(xué)生,，二流的教師",。教育，其實(shí)是跟我們每個人相關(guān)的整個社會的事,，應(yīng)該是整個社會"關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作"的事,，而不是出了問題就是老師或者學(xué)生個體的事情。比如應(yīng)試教育,，是我們所痛心疾首的，早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素質(zhì)教育取代,，并且早早地就開展了素質(zhì)教育,，可是，一旦接觸到實(shí)際的學(xué)校,，應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去,。因?yàn)槲覀円环矫骐m然反對應(yīng)試教育，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗(yàn)的時(shí)候,，我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的"忠誠守護(hù)者",。教育，始終是和教師,，特別是一線教師息息相關(guān)的,，因此，教育改革的最終出路還是要落實(shí)到每一個一線教師的身上,。國外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，任何一次成功的課改，都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持,。教師的創(chuàng)造性的發(fā)揮,，教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校,，應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證,，現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活,。教師的學(xué)習(xí)既可以是個體的,、自發(fā)的，同時(shí)也是集體的,、有組織的,、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次,、多途徑,、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織,，就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。在課改中,，一線教師如果只是作為被動接受者存在,，用強(qiáng)制統(tǒng)一的要求來代替教師個體的參與理解和實(shí)踐的話，那么,，想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的,。所以，面對課改,，我們應(yīng)該多一點(diǎn)耐心,，多一點(diǎn)時(shí)間與空間，上下交流,，互相理解,，互相尊重，熱情與理智相結(jié)合,，批判與反思相并舉,，穩(wěn)步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn)。

我常想,，究竟教育改革的目的是什么,？或者說，我們究竟怎樣才能達(dá)到教育改革所期望的目的,？我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條,，那就是，把教育的主動權(quán)越來越多地交還給教育的實(shí)踐者本身,，真正讓他們成為教育生活的切實(shí)主體,，充分地激發(fā)、解放每個教育實(shí)踐者的教育潛能,、創(chuàng)造性和教育的實(shí)踐智慧,。

康德曾說過這樣的名言：有兩種東西，我們越是經(jīng)常,、持續(xù)地對它們反復(fù)思考,，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星,?？档抡J(rèn)為道德法要高于自然法則。那么,，在目前一些領(lǐng)域道德失范,，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢,？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,，令我們有了豁然開朗的感覺。

全書共分五輯,，第五輯是對道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,，但實(shí)實(shí)在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”,、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實(shí)際,、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒。

每個人的童年,，都應(yīng)該是被故事浸潤著的,。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),，同時(shí),，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶,。一個成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著,，可是他不會不知道安徒生,、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長,，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒。

正如劉先生所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密,、系統(tǒng),、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng),、更簡明易懂,、更親切可心。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn),、感受,、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令,?！敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼,、在缺憾中不斷前行,，是目前急待解決的問題。

讓我們以一顆平凡,、摯愛,、理性的心靈來守望教育——我們心中的教育。

守望教育讀書心得篇二

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西,，我們越是經(jīng)常,、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新,、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星,。”康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論,，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則,。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范,，道德愿望與行為,、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,，令我有了豁然開朗的感覺,。

書中對道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,，但實(shí)實(shí)在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”,、“走向人對人的理解”,、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒,。

每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的,。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí),，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶。一個成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者,，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生,、格林兄弟,、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒,。

置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼,、在缺憾中不斷前行,，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵,，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界,，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界,。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙,。因?yàn)?，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育,，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴,。

? 教育就是愛，愛就是教育,。愛心是人類的一種高級情感,，但是又和人類的理智、道德,、審美,、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭坌挠恕辈粌H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師,，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷,。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸,、感受這個世界的美麗,、快樂與芬芳，從而成長得更健康,、更茁壯吧!

守望教育讀書心得篇三

學(xué)生都在放暑假,，對我們教師來說，也是一個難得的假期,，在假期里,，閑來無事，我就經(jīng)常買一些好的書籍來讀,，擴(kuò)大自己的知識量!最近我在讀《守望教育》的時(shí)候,，我感受到了不一樣的地方。因?yàn)闀械挠^點(diǎn)和我的教學(xué)的一些觀點(diǎn)不謀而合,，我覺得我應(yīng)該繼續(xù)讀下去,，讀好!

每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的,。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí),，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶。一個成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者,，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生,、格林兄弟,、王爾德等撰寫的童話故事，一代代少年兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長,，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒。

正如 劉教授所說的：“美德故事也許不如道德學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密,、系統(tǒng),、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng),、更簡明易懂,、更親切可信?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn),、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令,。”作為教師的我們何不利用美麗動聽故事把道德倫理貫穿到其中,，循循善誘給孩子一個凈化心靈途徑,。因?yàn)椋魏我粋€人,，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴,。,。

一,、教師的“不要”：

(一)教師不要訓(xùn)斥與灌輸，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí),。

(二)教師不要讓學(xué)生成為你的觀眾。

(三)教師不要過分執(zhí)著“立竿見影”,，潛移默化的過程導(dǎo)向,，注重人格的培養(yǎng),，身心健康的引導(dǎo)。

(四) 教師不要悲觀,，要樂觀以對，充滿希望與理想,。

二,、啟發(fā)：

(一)關(guān)注孩子的童年，多關(guān)心我們的學(xué)生,，給學(xué)生以愛的教育,，讓他們留有美好的回憶，留給學(xué)生一些自由發(fā)展的空間,。

(二)給孩子們提供寬松,、和諧、自由的學(xué)習(xí)生活空間,，讓他們擁有健康,、活潑、充實(shí),、明亮的自我,。

(三)教師要成為永遠(yuǎn)的思考者，與學(xué)生成為共同成長的伙伴,。

(四)教師專業(yè)成長道德修養(yǎng),，必須落實(shí)在教育工作上，表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上,、表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中,，以收到身教言教的效果。

讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,，讓他們?nèi)ビ|摸,、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳,，從而成長得更健康,、更茁壯吧!教育對我來說，已經(jīng)不是十分陌生的事情了,，我對自己說,，我應(yīng)該做的更好了。現(xiàn)實(shí)條件下,，我應(yīng)該將我在書中所學(xué)的東西用在現(xiàn)實(shí)的教育中來,，我相信我會是一個好的老師。

教師的工作就是如此,，我相信我會做的更好!

守望教育讀書心得篇四

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西,，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考,，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新,、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星?？档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論,，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么,，在目前一些領(lǐng)域道德失范,，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,，怎樣的道德教育才能讓美好的道德走進(jìn)孩子們的心靈呢,？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,，令我們有了豁然開朗的感覺。

在《兒童世界何處尋》開篇第一段劉教授就引用了王富仁《把兒童世界還給兒童》一書中“兒童不但要生活在成人的世界中,，還要生活在自己的世界中,，他在成人的世界中接受教育，獲得更快的發(fā)展,，但也要在自己的世界中獲得自己的自由,，感受生活的樂趣，體驗(yàn)世界的美和人生的美”,，“只要一個少年兒童沒有僅僅屬于自己的世界,，僅僅屬于自己的感受方式，他就沒有任何抵御被成人的文化過早異化的能力,，他或者毫無分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo),，造成創(chuàng)造力的過早桔萎和生命力的過早消失，或者產(chǎn)生逆反心理,，盲目地拒絕成年人的任何教導(dǎo),。”的言論和蔡元培先生的“教育者,，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”的理念,。劉教授認(rèn)為：“教育要把兒童的世界還給他們，首先要尊重兒童的人格尊嚴(yán),，在此基礎(chǔ)上再去積極引導(dǎo),、扶助兒童去創(chuàng)造那屬于兒童的世界，讓他們能真正體會到“兒童世界”的感覺,。

一位心理專家在一次專題講座中對近幾代人的童年做出了這樣一個總結(jié)：“上世紀(jì)六七十年代的孩子在玩泥巴中度過童年,，九十年代的孩子在游戲加學(xué)習(xí)中度過童年，而如今的孩子卻在沉重的負(fù)擔(dān)中去經(jīng)歷自己的童年,?！彪m然這樣的總結(jié)可能不很準(zhǔn)確，但卻大體上反映出了過去和現(xiàn)在孩子童年時(shí)代的巨大差別,。從這個總結(jié)中不難看出來,，雖然現(xiàn)在人們的生活水平越來越高，孩子們的童年生活也越來越豐富,，但從另外一種角度來說,，孩子們的童年也越來越缺少樂趣和快樂，越來越缺少自我了,。

如何尊重兒童，讓兒童擁有屬于自己的快樂呢,？身為教師,，我想：首先,，我們要提高自身的思想覺悟，樹立正確的教育觀念,。正如劉教授所說的：我們不能夠在目前更充分實(shí)現(xiàn)對兒童生活世界的尊重,，但我們至少可以把它作為一種行動的理念納入到我們的實(shí)踐中，用以糾勘我們的教育行為中的不合理性,。

其次,，要引導(dǎo)學(xué)生確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的,，樹立崇高的理想,。讓他們明白學(xué)習(xí)不是為了老師、為了父母,、為了考試,，而是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為了將來的生活做準(zhǔn)備,。從而養(yǎng)成積極的心態(tài),，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

再次,，要努力提高自身業(yè)務(wù)水平,，提高課堂教學(xué)效率，力求讓學(xué)生在課上就能掌握新知識,，避免大量重復(fù)機(jī)械的.訓(xùn)練,。要努力營造和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在樂中求知,，趣中探美,。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自覺性，使他們成為學(xué)習(xí)的主人,，滿懷信心地進(jìn)取,、向上。

然后,，要關(guān)愛后進(jìn)生,，尤其是問題生。當(dāng)他們犯了錯誤時(shí),，不要一味的批評或懲罰,，應(yīng)該從兒童本身的特點(diǎn)出發(fā)，采取恰當(dāng)?shù)霓k法,，使他們在自尊方面受到激勵,，從而自覺意識到自己的錯誤，并自覺地進(jìn)行改正,。

最后要努力開設(shè)綜合實(shí)踐活動課程,，給兒童以喜歡的,、需要的教育，給兒童以生活中的親切的面孔出現(xiàn)的教育,，帶著兒童走出書本的世界,，走向活潑潑的生活世界，努力去除行政化,、成人化的主題活動色彩,。

總之，兒童的世界是童話的,、頑皮的,、富有童趣的；兒童的世界是彩色的,，是快樂的,，不是被成人化了的灰色調(diào)或單色調(diào)。我們要把兒童看成兒童,，要善于蹲下來看兒童,；要重視對兒童的觀察；重視觀察兒童的生活,。我們要尊重兒童,，把兒童的世界還給兒童，遵循兒童的自身的發(fā)展規(guī)律,，好好地讓孩子享受童年的樂趣,。當(dāng)然，尊重并不是迎合,，如果兒童有不良的興趣,，教師要加以引導(dǎo)，而不是聽之任之,；尊重也不是一味的順從,，即使兒童不感興趣的，但如果是兒童成長必需的我們也要想辦法引導(dǎo)學(xué)生感興趣,。

守望教育讀書心得篇五

學(xué)生都在放暑假,，對我們教師來說，也是一個難得的假期,，在假期里,，閑來無事，我就經(jīng)常買一些好的書籍來讀,，擴(kuò)大自己的知識量,！最近我在讀《守望教育》的時(shí)候，我感受到了不一樣的地方。因?yàn)闀械挠^點(diǎn)和我的教學(xué)的一些觀點(diǎn)不謀而合,，我覺得我應(yīng)該繼續(xù)讀下去,，讀好！

每個人的童年,，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶,。一個成年人，他可能不是文學(xué)愛好者,，沒有讀過多少成人的名著,，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟,、王爾德等撰寫的童話故事,，一代代少年兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒,。

正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道德學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng),、深刻,，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂,、更親切可信,。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn),、感受,、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令,?！弊鳛榻處煹奈覀兒尾焕妹利悇勇牴适掳训赖聜惱碡灤┑狡渲校普T給孩子一個凈化心靈途徑,。因?yàn)?，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育,，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴,。。

一、教師的“不要”：

(一)教師不要訓(xùn)斥與灌輸,，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí),。

(二)教師不要讓學(xué)生成為你的觀眾。

(三)教師不要過分執(zhí)著“立竿見影”,，潛移默化的過程導(dǎo)向,，注重人格的培養(yǎng)，身心健康的引導(dǎo),。

(四)教師不要悲觀,，要樂觀以對，充滿希望與理想,。

二,、啟發(fā)：

(一)關(guān)注孩子的童年，多關(guān)心我們的學(xué)生,，給學(xué)生以愛的教育,，讓他們留有美好的回憶，留給學(xué)生一些自由發(fā)展的空間,。

(二)給孩子們提供寬松,、和諧、自由的學(xué)習(xí)生活空間,，讓他們擁有健康,、活潑、充實(shí),、明亮的自我,。

(三)教師要成為永遠(yuǎn)的思考者，與學(xué)生成為共同成長的伙伴,。

(四)教師專業(yè)成長道德修養(yǎng),，必須落實(shí)在教育工作上，表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上,、表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中,，以收到身教言教的效果。

讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,，讓他們?nèi)ビ|摸,、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳,，從而成長得更健康,、更茁壯吧！教育對我來說,，已經(jīng)不是十分陌生的事情了,，我對自己說,，我應(yīng)該做的更好了。現(xiàn)實(shí)條件下,，我應(yīng)該將我在書中所學(xué)的東西用在現(xiàn)實(shí)的教育中來,，我相信我會是一個好的老師。

教師的工作就是如此,，我相信我會做的更好,！

守望教育讀書心得篇六

是聽人說起《守望教育》這本書后才去翻閱它，讀后曾與人交流過自己的所思所想,。近日偶爾得空再讀案頭上的《守望教育》一書,，掩卷之余，總感覺應(yīng)該寫點(diǎn)什么,，抒發(fā)心中之體會與感觸。恰逢學(xué)校要求每位老師撰寫讀書心得,，便坐在案前,，敲擊鍵盤，留下以下文字做讀后之感,。他日若另有心得,，再作補(bǔ)充。

讀到一本好書是不容易的,，讀到一本能產(chǎn)生共鳴的好書是令人高興的,。而在這喧囂功力的社會，還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人是值得慶幸的,。我知道我們都是平凡的人,，但劉教授有著非同尋常的境遇，干著非同尋常的事業(yè),。他之所以事事比他人做得好,，首先取決于他崇高的精神境界。也確實(shí)說明了教師這個職業(yè)是需要愛心的職業(yè),，沒有愛心的人是做不了也做不好教師的,。

書中對道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是"教化的困惑",，體現(xiàn)了劉教授對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,，但實(shí)實(shí)在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑。在"關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟",、"走向人對人的理解",、"道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始"等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實(shí)際,、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒,。

書中講到，我們每個人都在經(jīng)歷著一個一個的教育事件,，我們的教育生活就是由一個一個的教育事件積累而成的,。正是那些活生生的教育生活故事，有意無意的影響著學(xué)生,，也影響著我們自身在教育生活中的生存狀態(tài),。從這段話中，我們可以深刻體會到,，教育敘事就是講述我們教育生活的故事,，講述那或隱或顯地蘊(yùn)涵著教育意義的故事，那影響著學(xué)生和我們自身生命的細(xì)微脈絡(luò)就可以在故事敘事的過程中清晰地展現(xiàn)出來,，同時(shí),，也展開我們的教育生活如何發(fā)展與改善的可能路徑。我想這一點(diǎn)許多教師讀很有體會,。每當(dāng)有學(xué)生犯錯誤時(shí),，我們時(shí)不時(shí)的用自己經(jīng)歷過的事，或是自己遇見過的事對學(xué)生進(jìn)行思想教育,，這就是應(yīng)用了教育敘事的方法,。教育敘事就是一扇打開我們的心靈通向教育生活的意義世界的門扉。

劉教授所說的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣,，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平,，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識應(yīng)該說也是非常獨(dú)特,、耐人尋味,、給人啟示的。在我自己的教育教學(xué)過程中,，我也能體會到,，雖說在教學(xué)中我們對后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對待萬同這樣對待一個學(xué)生,，說實(shí)話,，我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個差生到底有多難,，更看到了一個為人師者的愛心,、耐心和信心，無論朝著哪個方向,，都牽動著老師的心,，而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù),，足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。

在這一篇中還講到了教師的成長,。葉瀾教授曾提出,，教師的教育科研能力主要是研究學(xué)生及教育實(shí)踐的能力，教師的研究大量是結(jié)合自己的實(shí)踐工作與對象展開的,，因此教師的研究能力也是高素質(zhì)教育生活和教師自身專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件,。從這段話當(dāng)中，我們可以體會到教師在成長的過程中,，離不開研究,，也就是說離不開學(xué)習(xí)。俗話說,，活到老,，學(xué)到老。作為教師的我們,，更要活到老,，學(xué)到老，因?yàn)槲覀兗缲?fù)著教書育人的重?fù)?dān),。那么教師要成長，就要從提高自身教育質(zhì)量開始,，要對自己的教育實(shí)踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進(jìn)行反思,，善于從中發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象,，對日常工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣,，不斷的改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識。

教育敘事和教師成長兩者是密切相連的,，教育敘事作為一種切近與教師日常教育生活的研究方式,，讓我們與自己所從事的日常教育工作更為親近，讓我們在平凡的,，逐步習(xí)慣化的日常教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)幽微的教育意義,，從而獲得我們對自身作為教師生命個體存在的價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升，并可能成為我們走出教育生活中的習(xí)慣,，提升我們教育生活的質(zhì)量,。記得海明威曾經(jīng)說過，現(xiàn)實(shí)不一定總是美好的,，但我們必須擁有一顆面對美好的永恒的心,。若以我們短暫而又脆弱的身軀面對浩瀚而又駁雜的世界，生命實(shí)在是微不足道的,。如果我們每一個教育工作者都能做一個教育理想的守望者,，那么,，人類文明的薪火就能夠永傳不滅。