演講中的抑揚(yáng)頓挫,，相當(dāng)于音樂(lè)中的節(jié)奏，音樂(lè)需要節(jié)拍,，演講也需要節(jié)拍,，你應(yīng)該讓你的演講充滿節(jié)奏感，節(jié)奏就是你口頭表達(dá)進(jìn)度的度量。優(yōu)質(zhì)的演講稿該怎么樣去寫(xiě)呢,？下面是小編為大家整理的演講稿，歡迎大家分享閱讀。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿篇一
同學(xué)們：
早上好！今天我演講的題目是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，煉就xx品格”,。
我的話題從校訓(xùn)講起。校訓(xùn)是廣大師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范,，它是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)理念、治校精神的反映,。清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息,，厚德載物”，取自《周易》，意在激勵(lì)清華學(xué)子當(dāng)如天體之運(yùn)行剛健不息,，不避艱險(xiǎn),，自強(qiáng)不息；同時(shí),，也應(yīng)如大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順,，容載萬(wàn)物，責(zé)己嚴(yán),，責(zé)人輕,，以博大之襟懷，吸收新文明,，擔(dān)負(fù)起歷史的重任,。
再如，長(zhǎng)郡中學(xué)的校訓(xùn)是“樸實(shí)·沉毅”,，取自《老子》,、《宋書(shū)》以及朱熹的名言，意在教育學(xué)生要保住本真，不為外界物欲所動(dòng)搖,，且做到深沉,、果敢。
我們xx的校訓(xùn)是“以社會(huì)進(jìn)步為己任”,，取自成語(yǔ)“以天下事為己任”和顧炎武的名句“天下興亡,，匹夫有責(zé)”,，這句校訓(xùn)充分彰顯了我們xx人的家國(guó)情懷,。
大家沒(méi)有想到吧，我們學(xué)校的校訓(xùn)還有如此深厚的文化底蘊(yùn),？
我還要跟大家科普一下我們學(xué)校的校名,。鳳凰,，其實(shí)是一種神鳥(niǎo)，是古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王,，常用來(lái)象征祥瑞,。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征,，自古就是中國(guó)文化的重要元素,。據(jù)《韓詩(shī)外傳》記載，鳳凰非梧桐不棲,，非竹實(shí)不食,，非醴泉不飲。說(shuō)明鳳凰品性高潔,，對(duì)吃,、喝、住都是很有講究的,，絕對(duì)不吃垃圾食品,，不喝有色素的飲料，不住低矮,、骯臟的地方,。《說(shuō)文》中講鳳凰出于東方君子之國(guó),，翱翔四海之外,，足可見(jiàn)其品德高尚、志向高遠(yuǎn),。鳳凰是中華民族的圖騰,，中國(guó)人賦予了鳳凰很多美好的特征：美麗、吉祥,、善良,、寧?kù)o、有德,。漢語(yǔ)中有鳳毛麟角,、人中龍鳳等成語(yǔ)，寓意鳳凰為“杰出人才”,，我們學(xué)校投資人將學(xué)校取名為xx中學(xué),，可見(jiàn)其拳拳辦學(xué)初心與育人才德俱備的愿望。
總書(shū)記在中央黨校xx周年校慶時(shí)說(shuō),，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀很有益處,。”同學(xué)們,，你們生活在一個(gè)無(wú)比幸福的時(shí)代,，但同時(shí)是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代。雖然國(guó)泰民安,，但國(guó)家統(tǒng)一尚未完成,；雖國(guó)力強(qiáng)盛，但強(qiáng)敵依然虎視眈眈,。通過(guò)從傳統(tǒng)文化的角度對(duì)校訓(xùn),、校名的解讀，我想,，我們xx學(xué)子當(dāng)以社會(huì)進(jìn)步為己任,，為民族振興而擔(dān)當(dāng)。求學(xué)于xx,，希望同學(xué)們從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng),，孜孜以求，砥礪人格,。
首先做一個(gè)有才學(xué)的人,。天才生而知之，人才學(xué)而知之,。一個(gè)人的才華和學(xué)問(wèn)不是與生俱來(lái)的,，惟有勤奮，腳踏實(shí)地,，用知識(shí)武裝頭腦,，用智慧裝扮行為，如鳳凰般神采飛揚(yáng),，展翅翱翔,。
也應(yīng)做一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的人。頭腦清醒,、思維敏捷、目光長(zhǎng)遠(yuǎn),。著眼于未來(lái),，不斷提高自己辨別是非的能力，提高決斷能力,，努力把自己鍛造成出類拔萃的卓越人才,，如鳳凰般奮力騰飛，志在四海,。
也做一個(gè)有格局的人,，鳳凰來(lái)儀,，大方有度，卓爾不凡,。大家切不可斤斤計(jì)較,，也不可爭(zhēng)強(qiáng)斗狠。有格局的人能包容,，有愛(ài)心,，懂團(tuán)結(jié)，樂(lè)奉獻(xiàn),。
還要做一個(gè)有品位的人,，志趣高雅，志向遠(yuǎn)大,，能涅槃重生,，追求卓越品質(zhì)。鳳凰之所以能清音高鳴,，光彩照人,，是因?yàn)樗鼩v萬(wàn)重考驗(yàn)，經(jīng)烈火洗禮,。
最后,，愿同學(xué)們煉就鳳凰品格，擁抱美好人生,！
謝謝大家,！
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿篇二
尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家早上好,！
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分,。
傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程,，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，下面列舉的這些節(jié)日,，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的,，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面,。
節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成,，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會(huì)生活的過(guò)程,。它和社會(huì)的發(fā)展一樣,，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國(guó)古代的這些節(jié)日,，大多和天文,、歷法,、數(shù)學(xué)，以及后來(lái)劃分出的節(jié)氣有關(guān),，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》,、《尚書(shū)》，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，一年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣,，已基本齊備，后來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日,，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān),。
到漢代，我國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型,，人們常說(shuō)這些節(jié)日起源于漢代,，漢代是中國(guó)統(tǒng)一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,，科學(xué)文化有了很大發(fā)展,，這對(duì)節(jié)日的最后形成提供了良好的社會(huì)條件。
節(jié)日發(fā)展到唐代,，已經(jīng)從原始祭拜,、禁忌神秘的氣氛中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)為娛樂(lè)禮儀型,，成為真正的佳節(jié)良辰,。從此，節(jié)日變得歡快喜慶,，豐富多采,，許多體育、享樂(lè)的活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn),，并很快成為一種時(shí)尚流行開(kāi)來(lái),，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰,。
值得一提的是,，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷代的文人雅士,、詩(shī)人墨客,，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫(xiě)了許多千古名篇，這些詩(shī)文膾炙人口,，被廣為傳頌，使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn),，精彩浪漫,，大俗中透著大雅,，雅俗共賞。
中國(guó)的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性,，一到過(guò)節(jié),，舉國(guó)同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承,，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn),。
我的演講完畢，謝謝大家,！
演講人：xxx
20xx年xx月xx日
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿篇三
尊敬的老師們同學(xué)們：
你們好!
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分,。
傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程,，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，下面列舉的這些節(jié)日,，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的,，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面,。
節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成,，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會(huì)生活的過(guò)程,。它和社會(huì)的發(fā)展一樣,，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國(guó)古代的這些節(jié)日,，大多和天文,、歷法、數(shù)學(xué),，以及后來(lái)劃分出的節(jié)氣有關(guān),，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書(shū)》,，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，一年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣，已基本齊備,，后來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日,，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān)。
節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件,，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期,，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜,、迷信禁忌有關(guān);神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩;還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響;一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些,，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里,，使中國(guó)的節(jié)日有了深沉的歷史感。
到漢代,，我國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型,，人們常說(shuō)這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國(guó)統(tǒng)一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期,，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,，科學(xué)文化有了很大發(fā)展，這對(duì)節(jié)日的最后形成提供了良好的社會(huì)條件,。
節(jié)日發(fā)展到唐代,，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來(lái),，轉(zhuǎn)為娛樂(lè)禮儀型,，成為真正的佳節(jié)良辰。從此,，節(jié)日變得歡快喜慶,，豐富多采，許多體育,、享樂(lè)的活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn),，并很快成為一種時(shí)尚流行開(kāi)來(lái)，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展,，經(jīng)久不衰,。
值得一提的是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,，歷代的文人雅士,、詩(shī)人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫(xiě)了許多千古名篇,，這些詩(shī)文膾炙人口,，被廣為傳頌，使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn),，精彩浪漫,，大俗中透著大雅，雅俗共賞,。
中國(guó)的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性,，一到過(guò)節(jié),，舉國(guó)同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承,，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn),。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿篇四
遙遠(yuǎn)的東方有一條龍,，她的名字叫"中國(guó)",。我們都是龍的傳人，我們身上流動(dòng)著同樣的血,，學(xué)習(xí)著同樣的文化,，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推動(dòng)著人類進(jìn)步，為人類培育出一代又一代英雄兒女,，我們中華兒女應(yīng)該學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),。
我們的中國(guó)是一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)文化的國(guó)家，愛(ài)護(hù)環(huán)境,，尊老愛(ài)幼,，做好人好事都是我們的美德。
一提到中國(guó)人雷鋒,，這可能都是婦孺皆知的事情吧,，中國(guó)的軍人們，都是具有像雷鋒一樣的品質(zhì),，都是哪里有困難,，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們，有著時(shí)刻關(guān)心我們的軍人們,，難道你沒(méi)有看過(guò)關(guān)于我國(guó)的軍人們的連續(xù)劇嗎?個(gè)個(gè)都是那么的嚴(yán)肅,、莊嚴(yán)、樸實(shí),、勤奮,、英勇的人，都是有堅(jiān)持不懈的精神,，關(guān)愛(ài)人民的精神,，這也是值得大家學(xué)習(xí)的吧!
保護(hù)環(huán)境也是我們中國(guó)人所追求的，現(xiàn)在我們中國(guó)愛(ài)護(hù)環(huán)境的人也更多了,，祖國(guó)也變得更美麗了,，像我們得學(xué)校，也變得更干凈,，更美麗,，更漂亮了。
要做到我們中國(guó)這樣的傳統(tǒng)美德,，就像一個(gè)有愛(ài)心,，有思想，有文明的人。要堅(jiān)強(qiáng),，要誠(chéng)實(shí),，要守信，勇敢,，才能成為一個(gè)真正的英雄了,。
愛(ài)國(guó)，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德,，古往今來(lái),，多少愛(ài)國(guó)英雄為保衛(wèi)祖國(guó)，為國(guó)家的榮譽(yù),，犧牲自己的利益,，貢獻(xiàn)祖國(guó)。1851年,，吉鴻昌將軍赴美"考察",。那時(shí)候，中國(guó)人被西方人看作"劣等民族",，有些中國(guó)人自己也看不起自己,。有一次，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹,，郵局的職員知道他是中國(guó)人,，竟輕蔑地說(shuō)："'中國(guó)'在哪里?我不知道"。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國(guó)人,，還說(shuō)："只要說(shuō)'我是日本人',，就什么事都好辦了。" 吉鴻昌將軍頓時(shí)怒不可,，當(dāng)面斥責(zé)道："什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國(guó)人!"他回到住處,，當(dāng)即制作了一塊木牌子，上面寫(xiě)道："我是中國(guó)人!",，并把它佩掛在胸前,，昂首挺胸地走在大街上。好一個(gè)"我是中國(guó)人",，體現(xiàn)出了吉鴻昌的愛(ài)國(guó)心,。
我們作為一名學(xué)生，我們的責(zé)任是認(rèn)真學(xué)好科學(xué)知識(shí),，將來(lái)貢獻(xiàn)祖國(guó),。這是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，祖國(guó)的命運(yùn)就是我們的將來(lái),，我們不要辜負(fù)祖國(guó)對(duì)我們的培育,，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),。
定了演講的成功與失敗。
演講稿像議論文一樣論點(diǎn)鮮明,、邏輯性強(qiáng),，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動(dòng)性的應(yīng)用文體,，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法,，具有較強(qiáng)的感染力。
演講未必都使用演講稿,，不少著名的演講都是即興之作,，由別人經(jīng)過(guò)記錄流傳開(kāi)來(lái)的。但重要的演講最好還是事先準(zhǔn)備好演講稿,，因?yàn)檠葜v稿至少有兩個(gè)方面的作用：其一，通過(guò)對(duì)思路的精心梳理,，對(duì)材料的精心組織,，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理。其二,，可幫助演講者消除臨場(chǎng)緊張,、恐懼的心理，增強(qiáng)演講者的自信心,。
演講稿特點(diǎn)
主要區(qū)別
演講和表演,、作文有很大的區(qū)別。
見(jiàn)的一種社會(huì)活動(dòng),。
其次,，作文是作者通過(guò)文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現(xiàn)場(chǎng)與聽(tīng)眾雙向交流信息,。嚴(yán)格地講,，演講是演講者與聽(tīng)眾、聽(tīng)眾與聽(tīng)眾的三角信息交流,，演講者不能以傳達(dá)自己的思想和情感,、情緒為滿足，他必須能控制住自己與聽(tīng)眾,、聽(tīng)眾與聽(tīng)眾情緒的應(yīng)和與交流,。所以，為演講準(zhǔn)備的稿子就具有以下三個(gè)特點(diǎn)：
主要特點(diǎn)
第一,、針對(duì)性,。演講是一種社會(huì)活動(dòng)，是用于公眾場(chǎng)合的宣傳形式,。它為了以思想,、感情,、事例和理論來(lái)曉喻聽(tīng)眾，打動(dòng)聽(tīng)眾,，“征服”群眾,，必須要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。所謂針對(duì)性,，首先是作者提出的問(wèn)題是聽(tīng)眾所關(guān)心的問(wèn)題,，評(píng)論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽(tīng)眾所接受并心悅誠(chéng)服,，這樣,，才能起到應(yīng)有的社會(huì)效果;其次是要懂得聽(tīng)眾有不同的對(duì)象 和不同的.層次，而“公眾場(chǎng)合”也有不同的類型,，如黨團(tuán)集會(huì),、專業(yè)性會(huì)議、服務(wù)性俱樂(lè)部,、 學(xué)校,、社會(huì)團(tuán)體、宗教團(tuán)體,、各類競(jìng)賽場(chǎng)合,，寫(xiě)作時(shí)要根據(jù)不同場(chǎng)合和不同對(duì)象，為聽(tīng)眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容,。
第二,、可講性。演講的本質(zhì)在于“講”,，而不在于“演”,，它以“講”為主、以“演”為輔,。由于演講要訴諸口頭,，擬稿時(shí)必須以易說(shuō)能講為前提。如果說(shuō),，有些文章和作品主要通過(guò)閱讀欣賞,，領(lǐng)略其中意義和情味，那么,，演講稿的要求則是“上口入耳”,。一篇好的演講稿對(duì)演講者來(lái)說(shuō)要可講;對(duì)聽(tīng)講者來(lái)說(shuō)應(yīng)好聽(tīng)。因此,，演講稿寫(xiě)成之后,，作者最好能通過(guò)試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽(tīng)不清楚之處(如句子過(guò)長(zhǎng)),，均應(yīng)修改與調(diào)整,。
第三,、鼓動(dòng)性。演講是一門(mén)藝術(shù),。好的演講自有一種激發(fā)聽(tīng)眾情緒,、贏得好感的鼓動(dòng)性。要做到這一點(diǎn),，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富,、深刻，見(jiàn)解精辟,，有獨(dú)到之處,，發(fā)人深思，語(yǔ)言表達(dá)要形象,、生動(dòng),，富有感染力。如果演講稿寫(xiě)得平淡無(wú)味,，毫無(wú)新意,，即使在現(xiàn)場(chǎng)“演”得再賣(mài)力，效果也不會(huì)好,，甚至相反。
第四,、整體性演講稿并不能獨(dú)立地完成演講任務(wù),，它只是演講的一個(gè)文字依據(jù)，是整個(gè)演講活動(dòng)的一個(gè)組成部分,。演講主體,、聽(tīng)眾對(duì)象、特定的時(shí)空條件,，共同構(gòu)成了演講活動(dòng)的整體,。撰寫(xiě)演講稿時(shí)，不能將它從整體中剝離出來(lái),。為此,，演講稿的撰寫(xiě)要注意以下幾個(gè)方面：
首先，要根據(jù)聽(tīng)眾的文化層次,、工作性質(zhì),、生存環(huán)境、品位修養(yǎng),、愛(ài)好愿望來(lái)確立選題,，選擇表達(dá)方式，以便更好地溝通,。
其次,，演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨(dú)到,、深刻的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，而且還要對(duì)聲調(diào)的高低,、語(yǔ)速的快慢,、體態(tài)語(yǔ)的運(yùn)用進(jìn)行設(shè)計(jì)并加以注釋，以達(dá)到最佳的傳播效果,。
另外,，還要考慮演講的時(shí)間、空間,、現(xiàn)場(chǎng)氛圍等因素,，以強(qiáng)化演講的現(xiàn)場(chǎng)效果。
第五,、口語(yǔ)性
口語(yǔ)性是演講稿區(qū)別于其他書(shū)面表達(dá)文章和會(huì)議文書(shū)的重要方面,。書(shū)面性文章無(wú)需多說(shuō)，其他會(huì)議文書(shū)如大會(huì)工作報(bào)告,、領(lǐng)導(dǎo)講話稿等,，并不太講究口語(yǔ)性，雖然由某一領(lǐng)導(dǎo)在臺(tái)上宣讀,，但聽(tīng)眾手中一般也有一份印制好的講稿,，一邊聽(tīng)講一邊閱讀，不會(huì)有什么聽(tīng)不明白的地方,。演講稿就不同了,，它有較多的即興發(fā)揮，不可能事先印好講稿發(fā)給聽(tīng)眾,。為此,，演講稿必須講究“上口”和“入耳”。所謂上口,，就是講起來(lái)通達(dá)流利,。所謂入耳，就是聽(tīng)起來(lái)非常順暢,，沒(méi)有什么語(yǔ)言障礙,，不會(huì)發(fā)生曲解。具體要做到：
把長(zhǎng)句改成適聽(tīng)的短句;
把倒裝句改為常規(guī)句;
把聽(tīng)不明白的文言詞語(yǔ),、成語(yǔ)加以改換或刪去;
把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞;
把生僻的詞換成常用的詞;
把容易誤聽(tīng)的詞換成不易誤聽(tīng)的詞,。
這樣，才能保證講起來(lái)朗朗上口,，聽(tīng)起來(lái)清楚明白,。
第六、臨場(chǎng)性
演講活動(dòng)是演講者與聽(tīng)眾面對(duì)面的一種交流和溝通,。聽(tīng)眾會(huì)對(duì)演講內(nèi)容及時(shí)作出反應(yīng)：或表示贊同,，或表示反對(duì),，或饒有興趣，或無(wú)動(dòng)于衷,。演講者對(duì)聽(tīng)眾的各種反映不能置之不顧,，因此，寫(xiě)演講稿時(shí),，要充分考慮它的臨場(chǎng)性,，在保證內(nèi)容完整的前提下，要注意留有伸縮的余地,。要充分考慮到演講時(shí)可能出現(xiàn)的種種問(wèn)題,，以及應(yīng)付各種情況的對(duì)策?？傊?，演講稿要具有彈性，要體現(xiàn)出必要的控場(chǎng)技巧,。
主要功能
第一,、“使人知”演講。這是一種以傳達(dá)信息,、闡明事理為主要功能的演講,。它的目的在于使人知道、明白,。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》,，講了作文前的準(zhǔn)備、文章體裁,、構(gòu)思、選材等,，使聽(tīng)眾明白了作文的基本知識(shí),。它的特點(diǎn)是知識(shí)性強(qiáng)，語(yǔ)言準(zhǔn)確,。
第二,、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴,、相信,。它從“使人知”演講發(fā)展而來(lái)。如惲代英的演講《怎樣才是好人》,，不僅告知人們哪些人不是好人,，也提出了三條衡量好人的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)一系列的道理論述,，改變了人們以往的舊觀念,。它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到,、正確，論據(jù)翔實(shí),、確鑿,，論證合理、嚴(yán)密,。
第三,、“使人激”演講。這種演講意在使聽(tīng)眾激動(dòng)起來(lái),，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴,，從而歡呼、雀躍,。如美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀(jì)念堂前的演說(shuō)》,，用他的幾個(gè)“夢(mèng)想”激發(fā)廣大的黑人聽(tīng)眾的自尊感、自強(qiáng)感,，激勵(lì)他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗,。
第四、“使人動(dòng)”演講,。這比“使人激”演講進(jìn)了一步,，它可使聽(tīng)眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動(dòng)的想法。法國(guó)前總統(tǒng)戴高樂(lè)在二戰(zhàn)期間的英國(guó)倫敦作的演講《告法國(guó)人民書(shū)》,，號(hào)召法國(guó)人民行動(dòng)起來(lái),，投身反法西斯的行列。它的特點(diǎn)是鼓動(dòng)性強(qiáng),，多以號(hào)召,、呼吁式的語(yǔ)言結(jié)尾。
第五,、“使人樂(lè)”演講,。這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒,，使人快樂(lè)為主要功能的演講,，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料,，一般常出現(xiàn)在喜慶的場(chǎng)合,。這種演講的事例很多，人們大都能聽(tīng)到,。它的特點(diǎn)是材料幽默,，語(yǔ)言詼諧。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿篇五
尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好,！
大家好,，我叫孫xx，今天我演講的題目是《傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典,，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》,。
“昔孟母，擇鄰處,，子不學(xué),，斷機(jī)杼，竇燕山,，有義方,，教五子，名俱揚(yáng)”,。國(guó)學(xué)像一陣春風(fēng)吹進(jìn)我們的校園,，吹進(jìn)我們的課堂，吹進(jìn)我們的心靈,，了解傳統(tǒng)文化,，提高自身修養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，美麗情滿中華,。
神州大地，國(guó)家傳承千年,，何為國(guó)學(xué),？那就是“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的歷史長(zhǎng)河中中經(jīng)得起時(shí)間洗煉而深沉下來(lái)的能夠在千百年還能給人以深刻啟示,，從中受益的精神財(cái)富,，文化深沉。
《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范,，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范,，“養(yǎng)不教，父之過(guò),，教不嚴(yán)，師之惰”句雖短,，意深刻,。孔子關(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,，“三人行,，必我有師焉”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”,。第一句意為幾個(gè)人走在一起,，其中必有可以做我老師的人,，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí),，多向別人請(qǐng)教，第三句告訴我們要真誠(chéng)對(duì)待朋友,，這些話雖出自二千年的孔子之口,，但至理名言,，意義深刻，正所謂：“海納百川容乃大”,，我們?nèi)粝刖哂懈呱降男蹅ズ痛蠛５臏Y博,，就必須從平凡的人身上汲取點(diǎn)滴。
“會(huì)當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”,，國(guó)學(xué)里有太多取之不盡，用之不竭的人生智慧,，淡泊明志,，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
我慶幸洪小的濃濃書(shū)香浸潤(rùn)了我,，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶,，我明白學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就是要以史為鑒,，以古為鏡,，建立正確的人生觀、世界觀,，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng),，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)！
詩(shī)韻上周和我一起準(zhǔn)備了一篇稿子,，說(shuō)是學(xué)校要舉行國(guó)學(xué)經(jīng)典的演講比賽,。
謝謝大家！
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿篇六
尊敬的老師們同學(xué)們：
你們好,！
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分,。
傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程,，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，下面列舉的這些節(jié)日,，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的,，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里,，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面。
節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成,，潛移默化地完善,，慢慢滲入到社會(huì)生活的過(guò)程。它和社會(huì)的發(fā)展一樣,，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,，我國(guó)古代的這些節(jié)日，大多和天文,、歷法,、數(shù)學(xué)，以及后來(lái)劃分出的節(jié)氣有關(guān),，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》,、《尚書(shū)》，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，一年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣,，已基本齊備，后來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日,，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān),。
節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期,，就已初露端倪,，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜,、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩,；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響,；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些,，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里,，使中國(guó)的節(jié)日有了深沉的歷史感。
到漢代,，我國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型,，人們常說(shuō)這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國(guó)統(tǒng)一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期,，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,，科學(xué)文化有了很大發(fā)展，這對(duì)節(jié)日的最后形成提供了良好的社會(huì)條件,。
節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來(lái),，轉(zhuǎn)為娛樂(lè)禮儀型,，成為真正的佳節(jié)良辰。從此,，節(jié)日變得歡快喜慶,，豐富多采，許多體育,、享樂(lè)的活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn),，并很快成為一種時(shí)尚流行開(kāi)來(lái)，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展,，經(jīng)久不衰,。
值得一提的是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,，歷代的文人雅士,、詩(shī)人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫(xiě)了許多千古名篇,，這些詩(shī)文膾炙人口,，被廣為傳頌，使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn),，精彩浪漫,，大俗中透著大雅，雅俗共賞,。
中國(guó)的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性,，一到過(guò)節(jié)，舉國(guó)同慶,，這與我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承,，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿篇七
人類文化具有多樣性,，知識(shí)有不同的體系,，至少可以分為科學(xué)知識(shí)體系和人文知識(shí)體系，這也是西方文化與中國(guó)文化的差別所在科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確,，是一種線形思維,，具有普遍適用性。而中國(guó)文化最大的特點(diǎn)就是人文,，注重整體的關(guān)聯(lián),、動(dòng)態(tài)的平衡、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效,，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定,，思維是曲線性,，邏輯是相對(duì)模糊的。這兩種思維方式對(duì)人都非常需要,。中國(guó)文化最核心的精神是以人為本的人文精神,。注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性,，強(qiáng)調(diào)天人合一,，以史為鑒，以天為則,。我們應(yīng)該樹(shù)立文化主體意識(shí),，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同、尊重,、自信,，再來(lái)繼承發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化尋根
現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注,，探討這樣的題目也是時(shí)代給予我們的使命,。我們國(guó)家經(jīng)過(guò)一百多年跟西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^(guò)程，在政治經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，現(xiàn)在落實(shí)到文化上的問(wèn)題,，開(kāi)始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下,，拋棄了傳統(tǒng),，主張向西方學(xué)習(xí)。現(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走,，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來(lái)?這不只是我們國(guó)家面臨的問(wèn)題,，而是普遍的現(xiàn)象，從不發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程都要思考這個(gè)問(wèn)題,。當(dāng)時(shí)對(duì)文化傳統(tǒng)的批判,，是有歷史時(shí)代的合理性的，但同時(shí)也造成了傳統(tǒng)的斷裂,。對(duì)于我們的傳統(tǒng)越來(lái)越多人會(huì)感到陌生了,，甚至讀不懂它了。過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,，把西方的文化看成進(jìn)步的,，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時(shí)代差異的基點(diǎn)上來(lái)進(jìn)行比較,。一個(gè)是近代的,、工業(yè)的文明，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文明,。兩個(gè)不同文明時(shí)代的文化,，大家都比較注重文化時(shí)代性的差異,。走向現(xiàn)代，拋棄自己的傳統(tǒng),，向工業(yè)文明學(xué)習(xí),，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里成為一種思維方式。其實(shí)文化一旦形成以后,，無(wú)論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明，都具有一種超越時(shí)代的性質(zhì),，并不是說(shuō)農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時(shí)代,。
除了時(shí)代性的差異之外，文化還有類型上的差異,，不是誰(shuí)代替誰(shuí),，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。到了上世紀(jì)80年代末90年代初,，世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,，同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)全球化,，那文化是不是也要全球化?特別是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊,，文化越來(lái)越趨同化，尤其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,，信息的傳播速度很快,，不是以年月日算，而是分分秒秒地算,。信息的快速傳播,，也使得文化之間的影響越來(lái)越快。對(duì)文化問(wèn)題的討論是一個(gè)世界性的問(wèn)題,。文化是人類在生存的過(guò)程中間創(chuàng)造的,，文化應(yīng)該是多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的,。所以很多有識(shí)之士提出來(lái)了,，經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化，相反,，文化應(yīng)該保持它的多元性,，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時(shí)期創(chuàng)造的文化。所以,，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí),，出現(xiàn)了文化的尋根意識(shí)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到,，文化越是民族的就越具有世界意義?，F(xiàn)在聯(lián)合國(guó)組織探討怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題,，而對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在二戰(zhàn)后就開(kāi)始了。由于強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,，非物質(zhì)文化在迅速地消失,，也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。關(guān)于締結(jié)這個(gè)公約,，醞釀了十多年,，一直到，才第一次確定公布第一批保護(hù)名錄,，中國(guó)有一項(xiàng)被列入,，就是昆曲。公布第二批名單,，中國(guó)的古琴被列入其中,。中國(guó)有一項(xiàng)半，一項(xiàng)是新疆的木卡姆,，還有半項(xiàng)是和蒙古人民共和國(guó)共同申請(qǐng)的蒙古長(zhǎng)調(diào),。
文化有多樣性，不能用單一的來(lái)代替,。我們并不是盲目地去搞復(fù)古,，而是要反思自己歷史文化的特性，這種特性對(duì)于世界文化有什么意義?，F(xiàn)在有一種趨同的思維模式,，好像什么都要有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這種做法并不可取,。知識(shí)體系可以有多種,，不是單一的。現(xiàn)代化最突出的就是科技化,，什么都要放到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)里加以檢驗(yàn)衡量,。中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進(jìn)行的，新文化運(yùn)動(dòng)舉起兩面大旗：科學(xué)與民主,。所以一切都拿這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰,。問(wèn)題是,，人類知識(shí)體系中除了科學(xué)知識(shí)體系外，就沒(méi)有其它的了嗎?我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色?我認(rèn)為不同的文化因?yàn)轭愋偷牟煌?，有各自的特色,，沒(méi)有優(yōu)劣可講，不能做價(jià)值判斷，這個(gè)好那個(gè)壞,。
中國(guó)文化重視人事
中國(guó)傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識(shí)體系為主,，而是以人文知識(shí)體系為主的文化。近代一位著名的思想家,、學(xué)者,，也可以說(shuō)是一位政治家，他參加過(guò)辛亥革命,，也是國(guó)學(xué)大師,，章太炎先生。他曾經(jīng)對(duì)中西方哲學(xué)作過(guò)一個(gè)比較,，他說(shuō)：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的,，比如古代希臘、印度的哲學(xué),，認(rèn)為地火水風(fēng)為萬(wàn)物的根源，注重物質(zhì),，很精細(xì),，講究精確。中國(guó)哲學(xué)是從人事發(fā)生的,，老子孔子都很注重人事,，而人事是變幻不定的，所以中國(guó)哲學(xué)有應(yīng)變的長(zhǎng)處,，短處就是不怎么確切,。章太炎的敘述是比較簡(jiǎn)略的，也很平常,，但他確實(shí)指出了中西哲學(xué)差別的根源所在,。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主,，注重的是部分和細(xì)節(jié),，習(xí)慣分別計(jì)較，物是物,，心是心,，分析物可以與心無(wú)關(guān)。注重理論的框架,，邏輯的推論,，體系的結(jié)構(gòu)，追求語(yǔ)言的精確清晰,，求其言中之意,。中國(guó)哲學(xué)則從動(dòng)態(tài)的人事發(fā)生，所以觀察方法也是注重動(dòng)態(tài)方式為主,，注意整體和全局,，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考,，心物不能分開(kāi)，分析物的時(shí)候不能離開(kāi)心,。注重實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),，具體的運(yùn)作，應(yīng)變適用,，追求語(yǔ)言的文采簡(jiǎn)明,，求其言外之意。這些都是因?yàn)槲幕吹牟煌憩F(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn),，而這些特點(diǎn)應(yīng)該是并存,，相互補(bǔ)充的，并不是一個(gè)替代一個(gè),。這就形成了兩個(gè)大的知識(shí)體系,。從西方發(fā)展出來(lái)龐大的科學(xué)知識(shí)體系，不僅自然科學(xué),，也包括社會(huì)科學(xué),。中國(guó)文化則形成龐大的人文知識(shí)體系，它就是缺乏具體的技能工具,，只是講一個(gè)整體籠統(tǒng)的,。這兩種知識(shí)體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對(duì)物質(zhì),，還面對(duì)著人事,，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的，變幻不定的,，形成了許多不同的思維方式,。上世紀(jì)曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，之后東西方的政治家思想家都在反思,，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會(huì)發(fā)生,，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系?很多思想家都感覺(jué)到了，在西方近代發(fā)展以來(lái),，片面注重對(duì)物的追求,。所以許多思想家開(kāi)始提倡一種人文的精神，不約而同地講,，要發(fā)揚(yáng)一種新的人文主義,，資源要到東方，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找,。
我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色,，中國(guó)文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本,，就是在天地萬(wàn)物當(dāng)中,，注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性,，人不要淪為外在世界的奴隸,。我們面對(duì)上面的天，下面的地,，中國(guó)人講“天生地養(yǎng)”,，人在天和地中間，人應(yīng)該保持主體性,、獨(dú)立性,、能動(dòng)性。西方文化其實(shí)也在討論天地人,。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,，天的概念是非常復(fù)雜的，有多重含義,。天是萬(wàn)物生命的根源,，“天地者，生之本也”,。天的狀態(tài)是一種氣，陰陽(yáng)之氣,，“陰陽(yáng)合氣,，萬(wàn)物自生”。天生長(zhǎng)萬(wàn)物,，物有各種分類,，禽類、獸類,、人類,，人有不同的種族，不同的部落,。往上推,，祖先也是天，天是萬(wàn)物的父母,，祖先是每個(gè)類的父母,。天也有神的含義，就是生養(yǎng)之神,。所以要祭天祭祖,，拜祭生命的來(lái)源。祖先對(duì)于個(gè)人來(lái)講，不是要絕對(duì)聽(tīng)命于天,。到西周的時(shí)候就形成了基本價(jià)值觀念,，“皇天無(wú)親，唯德是輔”,，皇天不是看你是不是我的子女,，就保佑、照顧你,，而是要看你是不是有品德,。由此可以看到，主動(dòng)性掌握在自己手上,，人跟天的關(guān)系是決定于人自己,。春秋左傳里有一個(gè)說(shuō)法，神聰明正直,，但依人而行,。所以西周時(shí)就形成了中國(guó)文化的根本精神，人不是盲目地聽(tīng)從于天,，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素,。這樣人就有了主動(dòng)性。西方古希臘羅馬也有人的主動(dòng)性力量,，到了中世紀(jì)以后,，就有了至高無(wú)上、絕對(duì)唯一的上帝,，每人都要聽(tīng)命于上帝,，這跟中國(guó)文化特點(diǎn)迥然不同。先秦時(shí)期也產(chǎn)生過(guò)這樣的斗爭(zhēng),。中國(guó)的思想家墨子,，現(xiàn)在說(shuō)他是勞動(dòng)人民的代表，他強(qiáng)調(diào)天決定一切,。如果墨子的思想占了一個(gè)主導(dǎo)地位的話,，中國(guó)也會(huì)走上西方的進(jìn)程。然而中國(guó)是以儒家為代表,，強(qiáng)調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位,。人把自我修養(yǎng)、品德提升放在第一位,，而不是天的意志,。和西方相比的話，中國(guó)缺少基督教那種對(duì)神的絕對(duì)敬畏,，所以常常講中國(guó)人宗教觀念比較淡漠,，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有至高無(wú)上的神,，神是無(wú)所不在的，家里就有不少的神,，門(mén)有門(mén)神,，灶有灶神，山有山神,，河有河神,。
西方文化曾受中國(guó)文化影響
西方由中世紀(jì)走向近代，就是要沖破這種基督宗教的獨(dú)斷論,，顯示人的自由意志和理性,。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價(jià)值的思想資源，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),。以后又發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng),，啟發(fā)人的理性自覺(jué)。在這些過(guò)程中,，曾受到東方文化尤其中國(guó)文化的影響,。16世紀(jì)的時(shí)候，歐洲發(fā)生了宗教改革,，有一批傳教士到東方發(fā)展,，到中國(guó)的有一大批，最有名的是利瑪竇,、南懷仁,，這兩位是最后死在北京的，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里,。他們到中國(guó)以后,，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同，當(dāng)時(shí)是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位,，講天理，以世俗的道德來(lái)治理國(guó)家,，和西方以上帝的意志來(lái)治理國(guó)家是不一樣的,。在當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)環(huán)境下，這是要被排斥的,。從《圣經(jīng)》里可以看到,，有很多批評(píng)理性的東西。中世紀(jì)對(duì)于理性極端排斥,，很多科學(xué)家被判刑,，被火燒死。而中國(guó)理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年,，這種情況被傳到了歐洲,。當(dāng)時(shí)歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰,，他們看到中國(guó)的文化，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展,，他們就批評(píng)歐洲,，說(shuō)在東方有這樣一個(gè)理性的樂(lè)園，反對(duì)宗教獨(dú)斷論,。西方中世紀(jì)可以說(shuō)是神本主義,，所以要用人本主義來(lái)破除。二戰(zhàn)后的反思,，人和地的關(guān)系,。天生地養(yǎng)，地上有很多物產(chǎn)來(lái)養(yǎng)育人,，地是物質(zhì)財(cái)富,。從天(在西方就是上帝)的獨(dú)斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發(fā)展,，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展,，人有強(qiáng)大的力量改造自然，可以向地索取一切,，與此同時(shí),，人又開(kāi)始異化為地的奴隸。一戰(zhàn)的時(shí)候已經(jīng)有人呼喊,，人已經(jīng)淪為機(jī)器的奴隸,，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來(lái)以后，工廠都是機(jī)器生產(chǎn),，人坐在機(jī)器旁邊,，一天到晚就一個(gè)動(dòng)作。隨之蓬勃發(fā)展起來(lái)一種拜金主義,。中國(guó)強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性,，見(jiàn)利思義，對(duì)利要有一定的約束,。在先秦戰(zhàn)國(guó)末期,，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物，小人役于物”的說(shuō)法,。君子要支配物,，而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警惕,，自覺(jué)遏制人對(duì)物的無(wú)限追求,，強(qiáng)調(diào)人不能縱欲，當(dāng)然也不主張禁欲,，而是講節(jié)欲,、導(dǎo)欲,、養(yǎng)欲。在西方,，當(dāng)人可以用自己的力量來(lái)控制自然以后,，就拼命向自然攫取，結(jié)果人異化為物的奴隸,。以人為本,，就是要做人自己，不要做神,、物的奴隸,。把中國(guó)以人為本的精神充分發(fā)揚(yáng)起來(lái)，對(duì)于世界來(lái)講都是有意義的,。
科學(xué)和人文的動(dòng)態(tài)平衡
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿篇八
遙遠(yuǎn)的東方有***,，她的名字叫“中國(guó)”。我們都是龍的傳人,，我們身上流動(dòng)著同樣的血,，學(xué)習(xí)著同樣的文化，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推動(dòng)著人類進(jìn)步,，為人類培育出一代又一代英雄兒女,，我們中華兒女應(yīng)該學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
一提到中國(guó)人雷鋒,，這可能都是婦孺皆知的事情吧,，中國(guó)的軍人們，都是具有像雷鋒一樣的品質(zhì),，都是哪里有困難,，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們，有著時(shí)刻關(guān)心我們的軍人們,，難道你沒(méi)有看過(guò)關(guān)于我國(guó)的軍人們的連續(xù)劇嗎?個(gè)個(gè)都是那么的嚴(yán)肅,、莊嚴(yán)、樸實(shí),、勤奮,、英勇的人，都是有堅(jiān)持不懈的精神,，關(guān)愛(ài)人民的精神,，這也是值得大家學(xué)習(xí)的吧!
保護(hù)環(huán)境也是我們中國(guó)人所追求的,，現(xiàn)在我們中國(guó)愛(ài)護(hù)環(huán)境的人也更多了,，祖國(guó)也變得更美麗了，像我們得學(xué)校,，也變得更干凈,，更美麗,，更漂亮了。
要做到我們中國(guó)這樣的傳統(tǒng)美德,，就像一個(gè)有愛(ài)心,，有思想，有文明的人,。要堅(jiān)強(qiáng),，要誠(chéng)實(shí)，要守信,，勇敢,，才能成為一個(gè)真正的英雄了。
愛(ài)國(guó),，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德,，古往今來(lái)，多少愛(ài)國(guó)英雄為保衛(wèi)祖國(guó),，為國(guó)家的榮譽(yù),，犧牲自己的利益，貢獻(xiàn)祖國(guó),。1851年,，吉鴻昌將軍赴美“考察”。那時(shí)候,，中國(guó)人被西方人看作“劣等民族”,，有些中國(guó)人自己也看不起自己。有一次,，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹,，郵局的職員知道他是中國(guó)人，竟輕蔑地說(shuō)：“’中國(guó)’在哪里?我不知道”,。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國(guó)人,，還說(shuō)：“只要說(shuō)’我是日本人’，就什么事都好辦了,?！奔櫜龑④婎D時(shí)怒不可，當(dāng)面斥責(zé)道：“什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國(guó)人!”他回到住處,，當(dāng)即制作了一塊木牌子,，上面寫(xiě)道：“我是中國(guó)人!”，并把它佩掛在胸前,，昂首挺胸地走在大街上,。好一個(gè)“我是中國(guó)人”，體現(xiàn)出了吉鴻昌的愛(ài)國(guó)心,。
我們作為一名學(xué)生,，我們的責(zé)任是認(rèn)真學(xué)好科學(xué)知識(shí),，將來(lái)貢獻(xiàn)祖國(guó)。這是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù),，祖國(guó)的命運(yùn)就是我們的將來(lái),，我們不要辜負(fù)祖國(guó)對(duì)我們的培育，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿篇九
敬愛(ài)的老師,，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
天高水闊，萬(wàn)眾一心書(shū)一段傳奇,，描中華精粹,，匯九州奇葩。
馳騁蒼茫,，一脈血?dú)饨M一方山水,，承天地之靈，秉江山之韻,。
首吞滄海,，尾銜大漠，東方臥龍跌宕關(guān)山,，閱千秋烽火,。曾經(jīng)的中國(guó)，一再的在災(zāi)難的大漠中跋涉,，一脈血?dú)庵С种袊?guó)人,，烙下千年血與淚的執(zhí)著！
一澗飛瀑,，碎瓊亂玉,，造就此勝景的不只是水，中國(guó)人海納百川,，并非柔若無(wú)骨,，是一旦遇到了艱難寒冬，就齊結(jié)凍徹三千里的冰,，棱角分明,，不要分散，只是團(tuán)結(jié),。胸中百轉(zhuǎn)千回的是一脈華夏的血?dú)?，有了它才有了一個(gè)民族的新生，不畏艱險(xiǎn),，眾志成城,。
歲月的腳步橫越向歷史，野草般橫飛的思緒，卻依稀可見(jiàn)那些依舊鮮活的面孔,。一望壯士別易水，秋風(fēng)蕭瑟歌紅塵,。荊軻的大氣穿越了生與死長(zhǎng)眠的時(shí)空,，只留一聲絕響：明明注定了了無(wú)結(jié)果，明明知曉霸業(yè)圖空,，明明青山依舊在,，明明等待的只是歷史的剎那，卻帶走了誰(shuí)的永恒,！中國(guó)人的執(zhí)著古而有之,，道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣,，義之所當(dāng),，千金散盡不后悔，不會(huì)以為前方的黑暗就止步不前,，于是,，代代華夏人青絲約白首，不問(wèn)重重苦難后悲淚幾行,，只想履履奮爭(zhēng)中豪情萬(wàn)丈,。
依稀記得零八年的那一聲巨響，隆隆的一座四川城負(fù)了重傷,。五月十二日的汶川,，是灰色的，卻有生命的綠,，成為了震中的脊梁,，支持著廢墟中點(diǎn)點(diǎn)生存的光亮，時(shí)間的河,，淌過(guò)悲憫如血的上,，一雙雙手捧起了塵埃，找尋地底最后一絲生存的跡象,。天哭地泣,，電閃雷鳴，爾后的四川,，爾后的中國(guó),，一片悲壯。一分的希望就有十分的拼搏,，四面物資,，八方同濟(jì)。向來(lái)溫文爾雅的華夏古國(guó)，一剎那銅皮鐵骨,，無(wú)堅(jiān)不摧,，無(wú)人可擋。讓萬(wàn)眾一心,，百折不撓走出了史冊(cè),，新生代看到了中國(guó)的魂，是一種發(fā)自心底的力量,。這樣的民族,，即使災(zāi)難，也有從容不迫的抵抗,。
睜開(kāi)探求的眼,，看清眼前一個(gè)民族的新生。機(jī)器隆隆,，霓彩分明,。億萬(wàn)人民在九曲黃河身旁默默耕耘，換得五谷豐登,，萬(wàn)里飄香,。在那遙不可及的破碎蒼穹之上，“神舟七號(hào)”用它的雄姿補(bǔ)完了千百年來(lái)華夏兒女的夢(mèng)想,，一股浩然氣指引著十三億雙手寫(xiě)出了日夜翹盼的華彩樂(lè)章,。
在倉(cāng)皇的歲月里揚(yáng)鞭，看中華民族將一個(gè)個(gè)歷史的復(fù)句寫(xiě)下,，不畏艱險(xiǎn),，眾志成城，用自己的靈魂,，為這一方時(shí)空,，涂上顯目的色澤！
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿篇十
大家好,，我叫xx,，今天我演講的題目是《傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》,。
“昔孟母,，擇鄰處，子不學(xué),，斷機(jī)杼,，竇燕山，有義方,，教五子,，名俱揚(yáng)”。國(guó)學(xué)像一陣春風(fēng)吹進(jìn)我們的校園，吹進(jìn)我們的課堂,，吹進(jìn)我們的心靈,，了解傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng),，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，美麗情滿中華。
神州大地,，國(guó)家傳承千年，何為國(guó)學(xué)?那就是“滾滾長(zhǎng)江東逝水,，浪花淘盡英雄”的歷史長(zhǎng)河中中經(jīng)得起時(shí)間洗煉而深沉下來(lái)的能夠在千百年還能給人以深刻啟示,，從中受益的精神財(cái)富，文化深沉,。
《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范,，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，“養(yǎng)不教,，父之過(guò),，教不嚴(yán)，師之惰”句雖短,，意深刻,。孔子關(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,，“三人行,，必我有師焉”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎”,。第一句意為幾個(gè)人走在一起，其中必有可以做我老師的人,，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí),，多向別人請(qǐng)教，第三句告訴我們要真誠(chéng)對(duì)待朋友,，這些話雖出自二千年的孔子之口,，但至理名言，意義深刻,，正所謂：“海納百川容乃大”,，我們?nèi)粝刖哂懈呱降男蹅ズ痛蠛５臏Y博，就必須從平凡的人身上汲取點(diǎn)滴,。
“會(huì)當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”，國(guó)學(xué)里有太多取之不盡，用之不竭的人生智慧,，淡泊明志,，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
我慶幸xx的濃濃書(shū)香浸潤(rùn)了我,，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶,，我明白學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就是要以史為鑒,，以古為鏡,，建立正確的人生觀、世界觀,，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng),，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)!
