當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

羅生門讀后感篇一

《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事,。

《羅生門》尤其精短,，在他的小說中什么也沒說,，他只講了故事,，他沒有任何議論和交代,，故事甚至講的有些唐突,，初讀《羅生門》時(shí),，不太能懂其中的深層含義,。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確,。不過,，不可否認(rèn)的是,，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感,。小說開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景:日落黃昏，陰霾密布,，淫雨綿綿，杳無人煙的街道,，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍,。

其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦,，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的,。天災(zāi)人禍,，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口,，也是致使人性墮落的原因,。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去,，人的基本生存需要得不到滿足時(shí),，作出的任何事都是可以原諒的,。然而縱觀中國(guó)歷史,，違背這種生存至上理論的不在少數(shù),。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法,，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán),。

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的,。更何況,，人心之復(fù)雜多變,，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,，作為一般人,，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

只有在生活無憂,、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里,，人才會(huì)活得有尊嚴(yán),，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮,、不公正,、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解,，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口,。

當(dāng)下,，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高,，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說,。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且,，催生新的罪惡,。

羅生門讀后感篇二

在看完之后,，我們都能夠發(fā)覺,，那個(gè)年代拍的電影都是一些成本比較少的,，也就是說不像此刻投資那么大在一部電影里,。在一個(gè)網(wǎng)站里看到,，《美人計(jì)》這一部電影的投資僅僅只是區(qū)區(qū)的200美元。并且能夠相信,，《羅生門》投資是更少的。

從這兩部電影里,，我們都能夠看到了好一些無聊的鏡頭。例如簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的走一條路,，鏡頭居然就讓我們看他走了一回貓步,。并且他走的這段路對(duì)劇情的發(fā)展完全是沒有影響的。那條路有多長(zhǎng),，觀眾就要看他走多長(zhǎng)的路,。感覺就是在耗時(shí)間,，讓電影能夠湊足時(shí)間長(zhǎng)度。當(dāng)然,，畢竟都是五、六十年代的電影了,，我們對(duì)此也無可厚非。

讓我們看完后從心底處覺得久久不能平靜的就是在看完了《羅生門》了,?？赐赀@一部電影后,，心底里就覺得有很多東西要說來，并且是不說不痛快的那種,。這一部電影的主題給人以的提問本身實(shí)在是太大了,，并且是很狠狠地諷刺到了很多人,。這個(gè)問題很深刻,，很容易就諷刺到了很多人,。

故事本身就有很大的吸引性,。就是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的殺人命案的故事,，三個(gè)當(dāng)事人和一個(gè)目擊證人四個(gè)人之間各自各對(duì)這一個(gè)故事的四種不一樣的說法,。人人都說了對(duì)自我有利的證詞。武士,、武士的妻子,、強(qiáng)盜和樵夫各自說完了自我的證詞后,，我們都一片默然，我們都不由自問,，到底誰說了真話呢,？然而,，導(dǎo)演黑澤明經(jīng)過電影要表達(dá)給我們的并不是事情的真相,，他是要告訴我們一些關(guān)于人性的本質(zhì),。

只是我們?cè)诳吹倪^程中看不到這么多的妙處來,?？墒窃诮Y(jié)局時(shí),，便一切都明白了,。結(jié)局實(shí)在就是一個(gè)畫龍點(diǎn)睛的生花妙筆,。雖然電影本身直到曲人散時(shí)依然沒有告訴事實(shí)的真相,。然而真相在電影里,，本身就已顯得不那么重要了,。

如果導(dǎo)演把事情的真相表達(dá)給我們，那么電影就不會(huì)有這么大的震撼力了,。在結(jié)局處,，羅生門中的大漢對(duì)樵夫說出的那一句“你把那短刀拿了去哪里,？”時(shí),，雷聲轟然,，蒼天也為人類的自私自利而怒吼,。正當(dāng)我們有處于默然時(shí),，電影又經(jīng)過樵夫領(lǐng)養(yǎng)那個(gè)嬰兒這一舉動(dòng)向我們表達(dá)出了一個(gè)期望,。這個(gè)期望與其說是導(dǎo)演的期望，不如說是觀眾的期望,、人類的期望,。

這一幕堪稱蕩氣回腸,。這就是大師的高明之處！

這種電影,，對(duì)于生活在這個(gè)年代的我們來說,，平時(shí)都是不那么容易能夠接觸到的,。望教師以后能看多一些這樣的電影給我們看,。同時(shí),，能夠更大的提高我們的電影鑒賞水平。

羅生門讀后感篇三

暑假中,，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門》,。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家,。日本文壇重要的“芥川獎(jiǎng)”,，便是以他的名字來命名的,，他以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語言讓讀者關(guān)注到社會(huì)丑惡現(xiàn)象，這使得他的小說既具有高度的藝術(shù)性,，又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影?！读_生門》是其代表作。

它講述災(zāi)荒之年一個(gè)被主公解雇的下人,，面對(duì)茍且的生存還是人性的毀滅時(shí)所做出的選擇,。當(dāng)他為了避雨在停滿死尸的羅生門城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí)，為正義感驅(qū)使,，他厲聲呵責(zé)。但聽了老嫗的一番話后,，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中,。

我查了一下資料,，發(fā)現(xiàn)羅生門在日語中,，指的是人間與地獄之間的門,。在小說里，當(dāng)仆人爬上羅生門的樓梯時(shí),，不論他后來有沒有當(dāng)強(qiáng)盜,，都隱喻了他放低善念,，從人間踏入地獄,。

作者所寫人物表現(xiàn)的不是善與惡,，而是人類生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松?，可以不擇手段,，欺騙,。毀尸，放棄自己的底線,。如果說犯罪讓我感到恐怖憎惡,，那么人的本性更讓我毛骨悚然,。

試想一下,，如果我們生活在那個(gè)黑暗的年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣,，那么這種弱肉強(qiáng)食,，逼良為盜的現(xiàn)象肯定是不可避免的吧,，每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去,。因?yàn)槟菚r(shí),，”道德”與”正義”早已蕩然無存，生存的欲望會(huì)占領(lǐng)所有的一切,。

一念成佛,，一念成魔,。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門,，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間,。

羅生門讀后感篇四

羅生門,，本是一座廟,。廟是看世間的一只眼，廟破落了,，世道就破落了,，世道破落了,，人心就破落了,。破落的羅生門里，佛像和供品被打碎,，涂著朱漆,、金箔的木頭被人堆在路旁當(dāng)柴出售,，狐貍來?xiàng)?，盜賊入住,，無主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食,。

陰冷,，潮濕,，散發(fā)著腐尸味的羅生門，在芥川的筆下變成文字,，變成故事,，變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀，從皮到肉一點(diǎn)點(diǎn)剖開,，直剖至人性深處,。

亂世中,，最先墮落的,，恐怕就是人性。人性是什么,？不過是善與惡的相互糾纏和相互較量,。世間沒有純粹的善,，也沒有純粹的惡,，只有純粹的利己主義。尤其在一個(gè)地震,、火災(zāi),、臺(tái)風(fēng)、饑荒災(zāi)連禍接的年代,，在一個(gè)只要餓倒在路旁，就會(huì)像野狗一樣被丟棄的年代,，僅生計(jì)和吃飽，就能夠收買人性,，使它成為惡的傀儡。

惡的誕生也不是一蹴而就,，畢竟，還有善的反擊和壓制,。起初,，當(dāng)走投無路的家丁坐在羅生門坍塌的石階上避雨時(shí)，在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的妄想中,，就是因?yàn)椴荒苷J(rèn)同"強(qiáng)盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時(shí),，善本能的驅(qū)動(dòng)，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的正義感,，那一刻，在餓死和強(qiáng)盜之間,，他毫不含糊地選擇了餓死,。

然而,，正義是善變的，因?yàn)?，走投無路更容易使人的內(nèi)心充滿沮喪和憎恨。生,，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛(wèi)護(hù)的底線,，當(dāng)這條底線被碰觸,，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生,，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服,，小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人,，欺不了活人的，便去褻瀆死人,。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯,。小老太拔去女尸頭發(fā)時(shí),，是以懲惡的名義在作惡,，因?yàn)槟莻€(gè)女尸生前曾不斷地賣假魚干去欺騙士兵,。家丁剝走小老太的衣服時(shí)，也是以懲惡的名義在作惡,，因?yàn)樾±咸珕时M天良，竟然連死人也不放過,。

是心做娑婆,，是心是娑婆。

讀《羅生門》就是在讀人性的本來面目,。孔子說性本善,，我贊同,。奧古斯丁的原罪說，我也贊同,。善與惡本就是一個(gè)陰陽共生體，只是善更容易被惡牽引,，猶如墻頭草，性隨境轉(zhuǎn),。

"如果你是那個(gè)家丁,，在羅生門的境遇下，你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜,？"每讀羅生門，我都會(huì)這樣問自己,。但我始終沒有勇氣回答。

現(xiàn)世說,，"當(dāng)強(qiáng)盜還能生，不當(dāng)就得死,。"。

佛陀說,，"現(xiàn)在的你，是過去的你所造,；未來的你,，是現(xiàn)在的你所造,。"蓮花生大士進(jìn)一步說,，"如果你想知道你的過去世，看一看你現(xiàn)在的情況,；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為,。"。

一念天堂,，一念地獄。

人這一生,，要做的事情并沒有那么多。我只想做好那一念的修持,，好讓我在羅生門的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死,。

羅生門讀后感篇五

人人各有一詞，真相卻只有一個(gè),。

幾米曾說：“小孩閉上眼,，看見花,，看見夢(mèng)，看見希望;大人閉上眼睛,，睡著了,。”長(zhǎng)大后的成人們,，無法想象像小王子中蛇吞象的漫畫,，可他們卻忘了自己也曾是個(gè)孩子,。先從最早發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫講起,，他其實(shí)是了解真實(shí)案發(fā)經(jīng)過的人，也是殺人事件最重要的證人,，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱自己在場(chǎng)沒有見過任何兇器,，也沒有看到完整的作案過程。

再說多襄丸,，他是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的盜賊，一頭亂糟糟的頭發(fā),，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹底下睡覺的他遇到了真砂與武弘兩夫妻,，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁,，真砂見此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰(zhàn)，其實(shí)只是為了自保罷,。在要求作證時(shí)，多襄丸也是大方承認(rèn)自己殺害武弘的真相,。

但荒唐的話再次發(fā)生，真砂辯解自己殺害丈夫,，而其本人又說自己是自殺,。此時(shí)的真相撲朔迷離,，人人都為了自己利益，各執(zhí)一詞，又自圓其說,。正應(yīng)了那句撒謊是人之本性,，在大多數(shù)的時(shí)間里我們甚至都不能對(duì)自己誠(chéng)實(shí),。“絕對(duì)理性”是當(dāng)今利已主義的代名詞,，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復(fù)存在,，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個(gè)人的冷漠,，還是時(shí)代的悲哀,。

就像不久前真實(shí)發(fā)生的案例中講的,，一位獨(dú)自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過余生,，并給了店主自己的家產(chǎn),。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒有想到老人會(huì)將他的家產(chǎn)交給自己,，兩人之間絲毫沒有利益的爭(zhēng)奪，也許這便是性之善,。

在影片的結(jié)尾，樵夫從僧人手中接過嬰兒,，告訴別人自己家中已有六娃時(shí),，偷人匕首也似乎變得合情合理,，惡也轉(zhuǎn)變成了善。人性的毀滅源于人生的困境,，人生的困境又飽含人性的無奈,。他們被繁重的生活所壓垮，夢(mèng)中再無詩和遠(yuǎn)方,，只是無力地為維持生計(jì)所日夜奔波,。成年人也許并不是想放棄夢(mèng)想，而是在一次次現(xiàn)實(shí)血淋淋的教訓(xùn)后,，迫不得已的放棄已然是最后的希望,。

真相只有一個(gè)，人人各有一詞,，這就是現(xiàn)實(shí)所帶來的悲哀與不幸。

羅生門讀后感篇六

近日,，看了《羅生門》。只是第一次看它,，但他仍然帶給我很大的心靈震撼。我總覺得看過的無數(shù)影片,，僅有他帶給我的感覺是不一樣的,。我無法從很專業(yè)的角度來評(píng)價(jià)它，那樣顯得很稚嫩,，畢竟我還沒有一種成熟的專業(yè)思想體系作為支撐。

很多人都明白,，這是黑澤明的代表作，是關(guān)于反映人性的片子,。但一千人看過,，就有一千種不一樣的想法,。整個(gè)故事看似是在描述一個(gè)殺人案件,，是在追查某個(gè)真兇，尋求誰才是殺人犯,。可到了影片末尾,，我們才會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這個(gè)里面不管誰是殺人兇手,，是那個(gè)強(qiáng)盜是他妻子他自殺都已經(jīng)完全不重要了,，影片已經(jīng)將觀眾的注意力全都轉(zhuǎn)移開了,，它留給觀眾的只是一種思考,。我想這就是《羅生門》的成功之處吧,。

我們能夠這樣想,，當(dāng)強(qiáng)盜狂笑著講述他自我殺掉武士的得意樣兒,，我們能夠明顯的感覺到那里面的夸耀和自得,，于是我們會(huì)覺得他是很了不起的，總之流露出的是一種強(qiáng)者之姿,。武士妻子哭訴著自我的不幸遭遇,，我們也能明顯感覺到她的無可奈何和弱者的無能為力。丈夫?yàn)榇讼蛩兑员梢暻撇黄鸬纳袂椋齾s是為了自我的尊嚴(yán),，痛不欲生最終暈倒將丈夫誤殺。于是我們也能覺得她是值得我們同情,，她也背負(fù)著一種殺人的理由,。武士借巫師之口講述了自我的死亡事件,，武士是出于妻子唆使強(qiáng)盜殺死他，而他覺得十分羞恥,，不能抹殺他男人的尊嚴(yán)，因而拿起短刀自殺了,。在他的講述里,，我們會(huì)覺得他是一個(gè)不屈的男子漢,，寧死不受任何的侮辱，他自殺也有能夠諒解的理由,。最終的砍柴人，也是現(xiàn)場(chǎng)唯一的目擊證人,，他卻推翻了所有人的說法，強(qiáng)盜并非他自我所說的英勇無比,，武士也不是自殺而死，妻子也并不是那般堅(jiān)貞,。看到那里大概很出人預(yù)料,，原先每個(gè)人都在為自我辯護(hù),，都在說謊,。

但影片有一點(diǎn)卻是與眾不一樣的,，一般的影片基本都會(huì)反映一個(gè)人為開脫殺人的嫌疑而極力為自我辯護(hù),，可此片卻逆道而行,，它是反映為了維護(hù)好個(gè)人形象而極力把罪責(zé)往自我身上攬,。這也許就反映了日本文化本身的特性，寧死也不能丟掉個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán),，或許這一部分還是和軍國(guó)主義分不開的,。

人性這個(gè)東西是很復(fù)雜的,，我們無法去完美的詮釋它,，但我們每走一步路程的時(shí)候，我們的人性就會(huì)在人生的路途上留下一串腳印,，但愿留下的都是美麗的,。其實(shí)這個(gè)世界還有很多的真相已經(jīng)被掩埋了,，永遠(yuǎn)也不會(huì)有人明白,，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)本來就有很多的人象武士,，武士妻子,，砍柴人等等之人,，他們就會(huì)為了一些利益去掩蓋事實(shí)，而后將我們的注意力完全轉(zhuǎn)移,，這時(shí)候我們觀者才發(fā)現(xiàn)我們忘記了真正應(yīng)當(dāng)關(guān)注的東西了,。

也許,，社會(huì)就是在這樣的掩蓋中前進(jìn)的，也許社會(huì)就是在這樣的虛假中揭露真相的,。但我們要做的仍需是一個(gè)真誠(chéng)而善良的人,。

世界還是需要真實(shí)的,。

羅生門讀后感篇七

《羅生門》出自有日本短篇小說“鬼才”的作家芥川龍之介,，我也不知道當(dāng)初抱著什么樣的心態(tài)買這本書,，買回來后就一直壓在箱子底下,，不久前才拆開包裝,，翻開閱讀。

這是一本集小說與散文的書,，當(dāng)我翻開譯序時(shí)，我就知道我不一定能順利讀下去了,。因?yàn)槭峭鈬?guó)著作，翻譯出來的文字總帶著一些日式的風(fēng)格,，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺就像小學(xué)認(rèn)字時(shí),，知道每個(gè)字的意思,，卻不懂成為一句話后,，所想要表達(dá)出來的意思。

大概能看懂故事的,，也就是第一篇與書本同名的小說《羅生門》了,。羅生門是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個(gè)城門。在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)詭譎,、揭露人的利己本性的故事。

戰(zhàn)亂時(shí)期的一個(gè)無名家將（奴仆）,，在被在主人家驅(qū)逐出來后流落街頭,，思考是否要淪為強(qiáng)盜。為躲避寒冷和大雨,，家將走進(jìn)了堆滿尸體的城樓,，城樓里,，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續(xù)走,，他看見一個(gè)老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然,，他上前揪住老嫗的衣襟質(zhì)問她這是做什么，老嫗講了其中緣由,，大意是：我知道這樣做是不對(duì)的,，但是他們生前也是做這些勾當(dāng)?shù)?，為了活下去,，我想他們?huì)原諒我的,。老嫗的一番話，倒讓家將做了一個(gè)選擇,，說：“那我扒了你的衣服,，你也不要怪我,，不這樣，我也得餓死”,。于是家將奪走了了老嫗的衣服,，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里,。

幾頁紙的短篇小說,，寫出了故事的鮮血淋漓,，讀著這些文字，看著這個(gè)故事,，會(huì)讓人覺得恐怖與毛骨悚然，也是這個(gè)故事的成功之處吧,。

羅生門讀后感篇八

我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》,。這不一樣于*《羅生門》，*《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝,。

據(jù)說《羅生門》本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀,，決心作強(qiáng)盜。可是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小,，總之一向沒狠下心來動(dòng)手,。一天，他來到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市,。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景,，他希冀能在此尋到一些財(cái)物,。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā),。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒人性的,，竟然對(duì)死尸也不放過,！”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了，“并且,，你以為她生前是個(gè)善人嗎？她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存啊,！”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最終的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存,，還有什么是不能夠的？丟棄了僅存的良知后,，他就搶走老太婆的衣服,，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

初讀《羅生門》時(shí),，不太能懂其中的深層含義,。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確,?？墒?，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感,。小說開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布,，淫雨綿綿,，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟,，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍,。據(jù)說為了描述尸體,，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng),。真是佩服他，為了完成這篇小說對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí),，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描述及小說人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難,。

其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦,，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,，為了生計(jì),，這是一切犯罪的借口,，也是致使人性墮落的原因,。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來,，這樣推理下去,，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的,。然而縱觀中國(guó)歷史,，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法,，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán),。

羅生門讀后感篇九

今天看同學(xué)拿出《羅生門》這本書時(shí)，才想起來自己也看過這本書,。不過就剩一點(diǎn)沒有看完，便擱置起來了,。在這本書中，你很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)自己,。不過只是自己的反面,，丑惡的一面，同時(shí)又引人深思,。

看這本書前,，我已經(jīng)做好了驚嘆的準(zhǔn)備。誰知看完之后,，留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來的一股涼意。

一個(gè)被家主辭退了的家將,，在尸橫遍野的羅生門中走著，找的一個(gè)屋檐下躲雨,。進(jìn)了房子里之后看到一個(gè)老嫗在拔一個(gè)死人的頭發(fā),。家將對(duì)這種罪惡的反感上升到了極致，便把刀拿出來威脅老嫗讓她說出自己的目的,。老嫗說自己是為了生存活下去,。家將頓悟,，也為了生存,，他摒棄了武士的尊嚴(yán),，剝?nèi)チ死蠇灥囊律眩г诹穗[隱閃著燃燒形成的光的漆黑夜色中,。

日本的小說這種風(fēng)格并不少見,。它們都將人性的陰暗面給放大呈現(xiàn)出來。世間不存在十全十美的人,，即不存在完全意義上的美與丑,，人間本就是個(gè)情感的集合體,。我們的痛苦、快樂,，人性是非也是其中一體。我無法確切描述當(dāng)你真正去閱讀羅生門時(shí)的`感受與震撼,，就像有一雙眼睛，凝視著你的內(nèi)心,，凝視著社會(huì)的深處,，充滿冷峻尖銳又很真實(shí)。

上次買書時(shí),，媽媽說起了莫言，我一直想讀一讀《檀香 刑》這本書,，只是沒有找到。他在書中寫道：世界上的事情最忌諱的就是個(gè)十全十美,。你看那天上的月亮一旦圓滿了,，馬上就要虧厭,；樹上的果子,，一般熟透了馬上就要墜落,。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存,，不僅乞求社會(huì)的原諒，也乞求自己的內(nèi)心留出一個(gè)角落來安放自己的丑惡,。就是這樣，讓一個(gè)即使落魄無依也堅(jiān)守著信條的武士成了強(qiáng)盜,，成了一個(gè)思想上祈求的人。

家將的結(jié)局都想得到,。人也和家將一樣,，是一個(gè)善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體,。既然知道了自己的惡自己的欠缺，那么就要學(xué)會(huì)去接受它,。我肯定善的存在，但這個(gè)社會(huì)又不得不逼我在他的對(duì)立面去看待他,。看了羅生門后,，似乎社會(huì)上的一些現(xiàn)象也得到了相應(yīng)的解釋。這些現(xiàn)象的背后的事也真正了解了,。在我看來,，《羅生門》雖然是在譏諷這些人間丑惡,，這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒有等到善意的世界的到來,。沒有讓他渴望真善美的心生存下來,。

羅生門讀后感篇十

一間破殿,，陳舊的牌匾，一場(chǎng)由于大雨,，一個(gè)中國(guó)故事。人性就如此他們丑陋的被展現(xiàn)自己出來,。

“羅生門”是芥川龍之介故事的杰作本身來自禪宗是“黃昏，羅門下,，家人正在等待過去的雨,?！本褪沁@么簡(jiǎn)單,，并強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí),，即他是高出了讀者的情緒的情況下，冷靜的敘述,。

《羅生門》尤其精短,，在芥川先生的小說里只有中國(guó)故事,，讀來也是令人產(chǎn)生疑惑,。不過，不可進(jìn)行否認(rèn)地,，每次讀《羅生門》都會(huì)覺得有種精神壓抑學(xué)生沉悶感：日落黃昏，陰霾密布,，陰雨連綿,，斷壁殘?jiān)?，烏鴉在頭頂盤旋,，腳邊是無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象,，為后繼相關(guān)危險(xiǎn)的情節(jié)發(fā)展做了一些鋪墊。老婦在女子對(duì)于尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見,，仆人可以了解農(nóng)村老婦用蛇干充當(dāng)魚干賣錢謀生的故事后我們恍然大悟：兩人作惡撒謊行為都是企業(yè)為了提高生存,，自己已經(jīng)成為一種強(qiáng)盜又何嘗不是不可呢,？于是他們搶了老婦的衣服逃走了,。

無論是不積德的老婦人，還是從“正義”變成強(qiáng)盜,，都同樣令人悲傷和可憐。天災(zāi)人禍，生活迫不得已,，這是一切犯罪的借口,，也是人性的構(gòu)成變黑,。當(dāng)一個(gè)人的基本生存得不到滿足時(shí),，做任何事情都是可以原諒的?！边@種荒謬的言論被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。但縱觀中國(guó)歷史,，“不被呻吟所喂養(yǎng)”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動(dòng)的”這些說法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴(yán),。

社會(huì)是復(fù)雜的,，善與惡都不容易界定,。更不用說人類思想的復(fù)雜性,，善惡的概念是由人們的社會(huì)認(rèn)知和個(gè)人理想目標(biāo)的深度決定的。作為一個(gè)普通人，肯定會(huì)認(rèn)為自己是“好人”,。

只有在衣食無憂,，風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中,，人們社會(huì)才會(huì)有尊嚴(yán)問題意識(shí)，會(huì)懲惡揚(yáng)善,。在溫飽都得到了不到可以保證的社會(huì)中,，罪惡感會(huì)被進(jìn)行消解，善良和正義已經(jīng)成為一個(gè)借口,。

回過頭來,，有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒錯(cuò),，然而中國(guó)軟弱從何發(fā)展而來,？純?nèi)皇怯炀土塑浫酢Ｒ驗(yàn)橄氡Ｗ∑髽I(yè)現(xiàn)在學(xué)生自身的地位而軟弱從而進(jìn)行欺騙他人,。人們生活就是一個(gè)因?yàn)橥ㄟ^這種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

微風(fēng)過羅生門吹,，作為欲望南京,。心羅生門,，卻怎么也長(zhǎng)將再次清理,？

羅生門讀后感篇十一

品味完一本名著后,，想必你有不少可以分享的東西,，記錄下來很重要哦,，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎,？下面是小編為大家收集的羅生門讀后感,，歡迎閱讀與收藏。

《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限,，從而展示了“惡”的無可回避,，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉,，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋,，傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無奈與絕望,。

羅生門,，一隅殘破的斷壁頹垣,，在瓢潑的雨水中,，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快,。然而，在這個(gè)悖逆的時(shí)代,，說教顯得如此蒼白,，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng),，道德瓦解,，價(jià)值崩潰,，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

一,、無望的惡中寄寓有限生的希望,。

《羅生門》中,，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮,?；臎鼍跋笾?，便有狐貍和強(qiáng)盜來乘機(jī)作窩,。白晝,，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽通紅時(shí),，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻,，看得分外清楚。所以一到夕陽西下,，氣象陰森,，誰也不上這里來了。落魄流亡的家將,，骨瘦如柴的老嫗,，搭配著烏鴉死尸,，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息,，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài),。老婆子眼睛睜得更大,，用眼眶紅爛的肉食鳥一般矍鑠的眼光盯住家將的臉,，然后把發(fā)皺的.同鼻子擠在一起的嘴,，像吃食似的動(dòng)著，牽動(dòng)了細(xì)脖子的喉尖,，從喉頭發(fā)出烏鴉似的嗓音,，一邊喘氣，一邊傳到家將的耳朵里,?！鞍瘟诉@頭發(fā)，拔了這頭發(fā),，是做假發(fā)的,?！痹谌绱藧毫拥沫h(huán)境中,，還想到美發(fā),，到境這就是無望的惡中寄寓有限生的希望,。

二,、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng),。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn),。家將思維的變化,，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對(duì)人性中“惡”的暴露,、揶揄和鞭撻,。

這也告訴我們，惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng),。完全感覺不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說教般的突兀與做作,，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考,。

總之,，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問,。

羅生門讀后感篇十二

短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，下面是本站小編給大家整理的羅生門讀后感，供大家參閱!

《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說,，本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。

《羅生門》尤其精短,，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事,，他沒有任何議論和交代,，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí),，不太能懂其中的深層含義,。其實(shí)即使現(xiàn)在,，我也不確定自己理解是否正確,。不過，不可否認(rèn)的是,，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感,。小說開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布,，淫雨綿綿,，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟,，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍,。

其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦,，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,，為了生計(jì),，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因,。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來,，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí),，作出的任何事都是可以原諒的,。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù),。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法,，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán),。

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的,。更何況,，人心之復(fù)雜多變,，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

只有在生活無憂,、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán),，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮,、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,，罪惡感會(huì)被消解,，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下,，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高,，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解,，并且,，催生新的罪惡。

我看的是一本以《羅生門》為名的小說集,，小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》,，電影《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝,。

據(jù)說《羅生門》本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì),，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜,。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動(dòng)手,。一天,，他來到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野,，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物,。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā),。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒人性的,，竟然對(duì)死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了，“而且,，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了,，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后,，他就搶走老太婆的衣服,，揚(yáng)長(zhǎng)而去,。

初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義,。其實(shí)即使現(xiàn)在,，我也不確定自己理解是否正確。不過,，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感,。小說開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布,，淫雨綿綿，杳無人煙的街道,，斷壁殘?jiān)膹U墟,，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍,。據(jù)說為了描寫尸體,，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他,，為了完成這篇小說對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味,。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦,，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口,，也是致使人性墮落的原因,。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去,，人的基本生存需要得不到滿足時(shí),，作出的任何事都是可以原諒的,。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù),。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán),。

短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此,，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年,，卒于1920xx年，天資聰穎,、博聞強(qiáng)記,、多愁善感，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸,，討厭直露浮泛,，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實(shí),。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑,，構(gòu)思縝密嚴(yán)整,，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑,，擅長(zhǎng)對(duì)人性中“惡”的暴露,、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷,。

羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代,，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng),、大火、饑荒等不一而足,。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門,，于是,，樂得狐貍來?xiàng)I賊入住,，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀,，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷,，人們普遍生活窘迫,，在生存壓力下，道德和良知失去約束,，人性的“惡”漸露猙獰,。由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪,。由于京都城的衰敗不堪,，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路,，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下,，雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說無怨無恨,，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì),，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下,，即使想方設(shè)法也是無法可想,。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力,。

第二宗罪,。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了,。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗,，任由食尸鳥啄食,，以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日,。人世間重生輕死本是常情，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度,，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見利忘義，死者的無助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無助,。

第三宗罪。為生計(jì)所迫,，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆,，必然導(dǎo)致生者的同類相殘,。無論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算,，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽,。然而，老太婆連死人也不肯放過,，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡,，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪,。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上,，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下,，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處,。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆，是出于善的本能,，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí),，卻是以懲惡的名義在作惡,。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì),，弱者無力抗?fàn)帍?qiáng)者,，就將矛頭指向更弱者,。

第五宗罪,。被拔頭發(fā)的死去的女人,，生前曾把蛇一段段切成四寸長(zhǎng)曬干,，說是魚干拿到禁軍營(yíng)地去賣,。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜,。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國(guó)何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里,。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手,。正如梁曉聲所言：“與富足相比,，貧窮更容易使人性情惡劣,，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗,，而且充滿沮喪和憎恨?！绷_生門里一共出現(xiàn)四個(gè)人物,，包括雇主、仆人,、老太婆,、死去的女人。為了生存,，雇主解雇仆人,、仆人欺侮老太婆,、老太婆褻瀆死去的女人,，而死去的女人生前又去欺騙士兵,。他們嚴(yán)格遵循叢林法則,，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致,。

正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手,。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量,，社會(huì)越和諧，道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量,，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰,。然而當(dāng)亂世來臨,，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處,，社會(huì)整體道德淪喪,，底線無人看守，為惡者獲利豐厚,，為善者舉步唯艱,。而趨利避害是人的本能，在本能的驅(qū)使下,，叫人如何不去善從惡，歷來改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性,。

“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒,，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會(huì)滑入“惡”的行列,，善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似,，超生的人須支付一筆的社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)，政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì),，其本意是通過經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動(dòng),，達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而,，在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味,，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標(biāo)的方式，動(dòng)員富人超生,，從而達(dá)到創(chuàng)收的目的,。

類似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例,。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段,，卻越來越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見,，當(dāng)有車群體越來越龐大的時(shí)候，城市的停車場(chǎng)卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭,，規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標(biāo),，相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過往的行人車輛打b超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡,，刺眼的強(qiáng)光直射汽車前擋，行車者途經(jīng)交通攝像頭時(shí),，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款,，卻對(duì)交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo),。交警系統(tǒng)本是社會(huì)交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者，是道路正義的伸張者,，然而在物欲橫流的當(dāng)今,，卻逐漸演變?yōu)橛M織,，打著維護(hù)交通秩序的旗號(hào)全力創(chuàng)收,。

與交警罰款類似的，還有工商罰款,、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款,、公安罰款、城管罰款等等不一而足,，以罰代管現(xiàn)象遍地都是,。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能,，卻不知不覺步入“惡”途,。這是誰的失職,，誰該為他們的趨惡性埋單,。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,，人既有善的本能,，也有惡的沖動(dòng),，大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下,，不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣,，公權(quán)力也有善惡兩面性,，對(duì)于它的去惡揚(yáng)善，該由誰來倡導(dǎo)誰來約束呢?對(duì)于行政權(quán)力濫用,，社會(huì)道德是不能起倡導(dǎo)作用的,。那么法律呢，法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用,，但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門參與制定的,，法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級(jí)關(guān)系，是利益共同體,。出臺(tái)一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

所幸的是,，中央政府已經(jīng)意識(shí)到問題的癥結(jié)所在。這些年來,，一次次的政府機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目,、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府,。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子,，正在努力打造有限政府。

羅生門讀后感篇十三

《藏地羅門生》顛覆了羽芊姐以往所有的作品,，故事中有很多的玄妙之處,；在這個(gè)故事里，顛覆了我們的想象,，甚至?xí)X得腦殼不夠用,；比如妙蓮是個(gè)男孩，比如他的父母來自另外一個(gè)空間,。而在另外一個(gè)空間里,，白色的鸚鵡會(huì)像神一般被供養(yǎng)，他們甚至是軍師,，太多的奇妙色彩，有時(shí)候竟有些迷茫,。

故事中以“妙蓮”為主線,，展開一系列的。妙蓮的父母有一天突然消失不見,，留下一只白鸚鵡“瓜姐”照顧他,；然而妙蓮向“瓜姐”詢問父母去向，“瓜姐”只有一句“密不泄”,，妙蓮惱怒,，讓“瓜姐”滾，妙蓮的父母對(duì)“瓜姐”那是神一般的供奉,，曾幾何受過這種氣，一氣之下真的走了,。妙蓮高中畢業(yè),，只身前往父母口中的西藏,。一路上也算是驚險(xiǎn)萬分,，但幸得“瓜姐”暗中相助，平安抵達(dá)拉薩,。在拉薩偶遇“五維空間”的羅剎卻不知，還請(qǐng)人家吃肉喝酒,，后來差點(diǎn)兒被羅剎吃掉,。在拉薩花光身上所有的錢,，流落街頭，被一個(gè)叫“去去”的女孩相救,。后來在“緋紅之地”又與女孩相遇,，女孩一路陪著妙蓮找尋他們的父母,，被羅剎抓進(jìn)“五維空間”被磨掉記憶，在羅剎公主大婚之日當(dāng)作“刺身”,，差點(diǎn)兒被吃掉,，被妙蓮及時(shí)趕到相救,，恢復(fù)記憶，卻未能救出“五維空間”,。

妙蓮身邊一直陪伴,，保護(hù)他的白鸚鵡“瓜姐”,，來自“五維空間”，是人類供養(yǎng)的,，是無上尊敬的刀那(種太陽的石頭的名字)飼養(yǎng)官,，得到人類無上的尊崇,。瓜姐總是不知從哪兒弄來口紅，把自己黑色的鳥喙,，涂的紅紅，問妙蓮“它是不是最美的,？”瓜姐可以把“緋紅之地”所有的綠鸚鵡都引來,，一起在林中大喊“咋洗的臉”,。它是善良美麗又高傲的白鸚鵡，也會(huì)向它的求偶對(duì)象要房子，還要黃金打造的房子,；逼的求偶對(duì)象無奈給它打造了一座銀房子,。后來，求偶對(duì)象為了保護(hù)人類,，在戰(zhàn)役中……，但瓜姐有了遺腹子,，后來在銀房子里生蛋了,。

“五維空間”與我們的空間,，是如何聯(lián)系的,？是唐卡，是至凈唐卡,，它可以傳送“五維空間”到我們的空間,，也可以把我們傳送到“五維空間”,。它是那個(gè)神秘空間,，高深的畫師,，要畫上很多很多年，才能夠畫成的唐卡,。在那個(gè)空間,，有很多的畫師，他們都在苦修有一天可以畫出至凈唐卡,，當(dāng)夜晚來臨,，畫師就會(huì)鉆進(jìn)唐卡里,，他們還可以從唐卡里面反著畫,，充滿了諸多的玄妙之處。

故事雖與以往作品不同,，但是卻依然牽連著西藏的文化，比如：拉薩街頭磕長(zhǎng)頭轉(zhuǎn)經(jīng)人,；又比如：唐卡；甚至還有藏區(qū)特有的信仰,，傳說等等,。這是一部及其燒腦又讓你看上就無法自拔的作品,，它不斷沖擊著你的大腦，讓你無限遐想,，偶爾分不清現(xiàn)實(shí),。總之,，突破你的想象,，只有你想不到,，沒有做這些不來的，請(qǐng)期待新書上市,，一定讓你愛不釋手,。

羅生門讀后感篇十四

先來聊聊作者,。芥川龍之介,，日本人,，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前十年,。他博聞強(qiáng)識(shí),，多愁善感,，喜愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄,。他擅長(zhǎng)猛烈的直擊人心，毫不留情,，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國(guó)大學(xué)者胡適的交集,，提到孔子,、諸葛亮,、李白、蘇軾等名人,，更是頻繁引用我國(guó)古詩,，讓我心生好感,。

言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門,，意味著“生死徘徊”,。標(biāo)題看似玄幻,，情節(jié)卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強(qiáng)盜,，都隱喻了他放低善念,，從人間踏入地獄。家將手握短刀,，逼問老婦時(shí)，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生,，他成了老婦的審判官,，自以為是正義的化身,。

羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代,，京都連年遭災(zāi)：地震,、龍卷風(fēng),、大火、饑荒等不一而足,。整個(gè)京城尚且衰敗不堪,，何況小小的羅生門,，于是，樂得狐貍來?xiàng)I賊入住,，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀,，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售,。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫,，在生存壓力下,，道德和良知失去約束,，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪,。

第一宗罪,。由于京都城的衰敗不堪,，仆人被多年的雇主解雇,，以致仆人走投無路,，迫得在破廟棲身,。經(jīng)濟(jì)壓力下,，雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說無怨無恨,，卻也是無可奈何,。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì),，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想,。為生計(jì)所迫,，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。

第二宗罪,。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了,。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食,，以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情,，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見利忘義,，死者的無助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無助。

第三宗罪,。為生計(jì)所迫,，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆,，必然導(dǎo)致生者的同類相殘,。無論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦,，死亡等于清算,，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽,。然而,，老太婆連死人也不肯放過,，求生的本能淹沒了道德的界限,，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論,。

第四宗罪,。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫,，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下,，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處,。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆,，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí),，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì),，弱者無力抗?fàn)帍?qiáng)者,，就將矛頭指向更弱者。

第五宗罪,。被拔頭發(fā)的死去的女人,，生前曾把蛇一段段切成四寸長(zhǎng)曬干,，說是魚干拿到禁軍營(yíng)地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美,，竟頓頓買來做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國(guó)何其相似,。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里,。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比,，貧窮更容易使人性情惡劣,，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨,?！绷_生門里一共出現(xiàn)四個(gè)人物,，包括雇主,、仆人,、老太婆,、死去的女人,。為了生存，雇主解雇仆人,、仆人欺侮老太婆,、老太婆褻瀆死去的女人,，而死去的女人生前又去欺騙士兵,。他們嚴(yán)格遵循叢林法則,，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。

以上言論雖然聽起來可笑,，卻真實(shí)的發(fā)生著，而且常常發(fā)生,。很多人在指責(zé)惡行之時(shí),，同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念,，還自以為自己所做的是正義的,、是善的,，值得深思,。

羅生門讀后感篇十五

小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說,，故事梗概是：大災(zāi)后,，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨,。走投無路的他,，起了“除了當(dāng)盜賊,，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜,，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā),。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗,。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存,，而且，這些死者,，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱,，最后竟剝下老嫗的`衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫,，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí),，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來,。他聽了老嫗的解釋,，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì),，許多人為生活所迫而走上邪惡之途,。或許,，社會(huì)本身就存在邪惡,，對(duì)邪惡的邪惡,，也算不上缺德,。甚至,，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做,，就得餓死嘛?！?/p>

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),，善與惡都不是那么容易定義的。更何況,，人心之復(fù)雜多變,，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,，作為一般人,，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

只有在生活無憂,、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán),，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮,、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,，罪惡感會(huì)被消解,，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下,，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高,，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說,。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且,，催生新的罪惡,。

罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀,。

羅生門讀后感篇十六

剛打開電腦,，我就很快的找到了《羅生門》,，我很興奮，因?yàn)槲彝ο矚g日本小說的,，可是當(dāng)我打開文件,，我發(fā)現(xiàn)里面密密麻麻的都是日文,，我糾結(jié)不已,，我感到人生總是充滿了無奈,，雖然我是全班公認(rèn)的小日本,，但我看不懂。但經(jīng)我的反復(fù)推敲,，我頓時(shí)領(lǐng)悟了其中的精華，這是一個(gè)關(guān)于愛與正義的小說,。從題目我知道了男主是個(gè)姓羅的男人，所以就是羅先生,。

然后就是生,，生的意思很多，可是結(jié)合前后可看出這個(gè)字就是日本版的寧波話,。寧波話“生”就是“裝”,。

最后就是門,，通過前后文,，這文章寫的就是羅先生到別人家給人裝門的故事,。很感人!我很受感動(dòng)。羅先生真是一個(gè)善良的人!有雷鋒精神,，無私奉獻(xiàn)真是讓我終身受用,。我要以羅先生為榜樣,，好好學(xué)習(xí)天天向上努力幫助他人，對(duì)人生充滿愛,，勇于克服困難堅(jiān)持不懈,，以下省略。

羅先生!好人!《羅生門》!好書!雖然日文看不懂,，但是我還是深深地被感動(dòng)了!

《羅生門》很好看,，他的字很好!它的插圖也挺好看的!

羅生門讀后感篇十七

小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后,，一名被主人辭退的仆役,，在京都的羅生門下避雨,。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊,，別無他法”的念頭,。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜,，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā),。他心中猛然升騰起正義感,，質(zhì)問老嫗,。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存,，而且，這些死者,，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱,，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫,，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭,。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí),，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋,，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭,，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途,?；蛟S，社會(huì)本身就存在邪惡,，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德,。甚至,，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做,，就得餓死嘛?！?/p>

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),，善與惡都不是那么容易定義的,。更何況,，人心之復(fù)雜多變,，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,，作為一般人,，總是選擇對(duì)自己有利的方向,。

只有在生活無憂,、風(fēng)氣淳樸的'社會(huì)里,，人才會(huì)活得有尊嚴(yán),，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨,。在一個(gè)貧窮,、不公正,、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口,。

羅生門讀后感篇十八

羅生門讀后感作者：高一1w《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說,，本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。

《羅生門》尤其精短,，在他的小說中什么也沒說,，他只講了故事，他沒有任何議論和交代,，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí),，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在,，我也不確定自己理解是否正確,。不過,，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感,。小說開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏,，陰霾密布,，淫雨綿綿，杳無人煙的街道,，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。

其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦,，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,，為了生計(jì),，這是一切犯罪的借口,，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來,，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí),，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史,，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法,，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事--人的尊嚴(yán)。

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),，善與惡都不是那么容易定義的。更何況,，人心之復(fù)雜多變,，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向,。

只有在生活無憂,、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里,，人才會(huì)活得有尊嚴(yán),，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮,、不公正、風(fēng)氣惡劣的`社會(huì)里,，罪惡感會(huì)被消解,，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下,，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高,，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說,。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解,，并且,，催生新的罪惡,。

msn（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。

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羅生門讀后感篇十九

《羅生門》書中收錄了芥川中短篇小說共十三篇,。芥川龍之介被稱為日本文學(xué)史上的鬼才,，尤其短篇小說，幾乎無人可出其右,。帶著這份極高的評(píng)價(jià)，我翻開了《羅生門》,。

在這里對(duì)《羅生門》,、《地獄變》、《密林中》發(fā)表些淺薄的想法,。

羅生門主要講述的是處于衰敗沒落社會(huì)背景下,，位被打發(fā)出門的家將在生存與為盜間做出選擇的過程。善惡之念輕而易舉的轉(zhuǎn)換,，道德在私欲面前如此不堪擊，展示了人自私本質(zhì)的丑陋,。

短篇中的兩個(gè)片段令我印象深刻,。第處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門上拔取死人頭發(fā)時(shí)，先前寧可為盜念頭早已拋之九霄云外,，隨之取代的是對(duì)所有惡的憎恨,。那么善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？自然他不明白老嫗的動(dòng)機(jī)，卻徑直將老嫗劃入惡的行列,，他完成的是自己肯定,，而不是真正意義上的揚(yáng)善除惡。作為惡的目擊者,，仿佛只要對(duì)惡進(jìn)行反抗懲罰就能成為正義的代表。

第二處是老嫗被逼問時(shí)的回答,。大致意思如下：女人（死者）罪有應(yīng)得,，她生前將蛇謊稱魚干賣給禁軍營(yíng)地，但我并不覺得女人做的是缺德事,，她是出于無奈，我也是如此否則只有餓死,，因此這個(gè)深知事出無奈的女人想必也會(huì)原諒我的做法。老嫗試圖合理化自己的行為,，同時(shí)向家將拋出了個(gè)借口,，他心中生出了在羅生門下所沒有的勇氣,，剝下老嫗檜樹皮色的衣服，消失在夜色深處,。在這個(gè)片段中，從開始的罪有應(yīng)得到后來的不覺得缺德,，帶給讀者的是言語的矛盾,，但對(duì)于老嫗而言并不矛盾，她從頭至尾都在為自己辯解,。

回到上文中的`問題“善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”,，我能想出的最好的回答是“道德的底線”,。道德的底線又分為兩種,，社會(huì)道德底線應(yīng)該是法律,，而我認(rèn)為的善惡標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的底線，你所明辨的善惡就是你的標(biāo)準(zhǔn),。在食不飽居無安的社會(huì)背景下,，更多的家將、女人,、老嫗選擇了“舍義取生”但于此同時(shí)仍有群人“有所為而有所不為”,。《羅生門》為讀者展示的便是惡的無處可避,，它在家將的心里浮沉，短暫銷匿,，永恒存在,。那么“惡”應(yīng)當(dāng)存在嗎？與其說惡應(yīng)當(dāng)存在,，不如說它不可能消失,。物質(zhì)匱乏無疑成為推動(dòng)家將為盜的重要因素，反觀物質(zhì)基礎(chǔ)還算富足的今天,，道德價(jià)也高。道德在人類史上有被淪為價(jià)值問題進(jìn)行衡量,。同樣，當(dāng)?shù)赖碌臉?biāo)準(zhǔn)上升了,，最底層的道德或許會(huì)被歸入惡的范圍,。道德與不道德，善與惡從來都不是反比關(guān)系,。

接下來談?wù)剛€(gè)人最喜歡的篇《地獄變》，極為精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),，細(xì)膩多面的人物形象,，色彩明艷的畫面，以及不時(shí)出現(xiàn)的捉摸不透的隱喻,，令我嘆為觀止。該篇講述了名藝術(shù)至上的畫家（良秀）,，為完成作品拋棄了親情、道德,、人性,。在“我”的眼里崛川老殿下，是位愛民如子,、寬宏大度之人,，而良秀則是古怪猥瑣、無可救藥。先拋開作者反諷的可能,，就“我”來看,，在聽聞老殿下對(duì)良秀女兒心存異心，目睹老殿下燒死良秀之女后,，仍相信老殿下是為了懲戒良秀為畫屏風(fēng)不惜燒車焚人的劣根性,。到底是偽善遮住了“我”的眼睛，還是權(quán)力蒙蔽了心,?？赐辍睹芰种小?，又回想起《地獄變》,，禁不住胡思亂想番,。由此看來，文中對(duì)良秀的評(píng)價(jià)及事件過程是否完全真實(shí),，也不得而知,。

《密林中》該篇被導(dǎo)演黑澤明改編成電影《羅生門》搬上銀幕。短篇以不同個(gè)體對(duì)同案件的證詞展現(xiàn)出人的復(fù)雜,，每個(gè)人所言都是于自身有利的，我試圖從中還原真相,，終究是霧里看花,。從語言風(fēng)格美感來看,，我個(gè)人感覺整本小說中透露出陰柔美,，不似朱光潛所言“杏花春雨江南”般的陰柔,，芥川筆下的陰柔是瑰麗的,，令我見識(shí)到日本美學(xué)那種獨(dú)有的物哀之美也能如此濃烈。

最后想說幾句題外話,，和大家分享個(gè)困擾了我很久的問題,。前幾日聽了期博客暫時(shí)給了我答案，播客主題是“我們?yōu)槭裁匆x小說”,，如果問我看完《羅生門》有什么收獲，說實(shí)話我回答不出來,，唯可見的大概是芥川又收獲了枚粉絲,，但無論是他高超寫作技巧還是通透的人生觀都絲毫沒有被我內(nèi)化。教科書和工具書更多的是提供現(xiàn)實(shí)問題的某種解決方案,，文學(xué)不提供捷徑，文學(xué)其實(shí)就是想讓你迷路,，你要在這座巨大的迷宮中找到自己的出路,。如果非要說它可以許諾什么，那就是它可以許諾你場(chǎng)孤身人的探險(xiǎn),。實(shí)際上這和生活的本質(zhì)是樣的,?；蛟S在某種意義上來說讀小說是在經(jīng)歷另種人生,。

羅生門讀后感篇二十

《羅生門》中的故事,，發(fā)生在二十世紀(jì)初葉日本“大正”時(shí)代的京都,。羅生門，是坐落于京都中央大道朱雀路南段的一座破廟,。由于連年遭受地震,、大火、龍卷風(fēng),、饑荒等災(zāi)害，整個(gè)京都衰敗不堪,。羅生門更是雜草叢生,，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀,；涂著朱漆或飾有金箔的木料，也被災(zāi)民當(dāng)柴出售,。羅生門里,，狐貍棲息，盜賊蟄伏,。烏鴉集結(jié)成群,，在上空蹄叫盤旋,，尋覓啄噬丟棄在那里的無主尸體,。羅生門內(nèi)外,，一片陰森恐怖,，令人毛骨悚然。

故事的梗概是：一個(gè)被東家解雇的家丁,，因無處安身，躲在羅生門避雨,。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)里,，面對(duì)存亡的緊要關(guān)頭，是當(dāng)強(qiáng)盜,，還是餓死？其結(jié)果是,，為了一己私利,，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己,，從而揭示出人性惡的本質(zhì)。

小說中的人物只有三個(gè)：家丁和老嫗,，還有一具女尸,。故事很簡(jiǎn)短，情節(jié)很簡(jiǎn)單,，但其所揭示的現(xiàn)實(shí)意義卻很深刻,。

“羅生門”在書里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門,，亦即“餓死”,，還是“當(dāng)強(qiáng)盜”的選擇之門,。家丁到羅生門避雨之初,，雖對(duì)東家充滿怨恨，但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當(dāng)強(qiáng)盜”,。他一邊“留意別讓腰間掛著的刀出鞘”,，一邊抬腳就往門樓上走，準(zhǔn)備在這里過夜,。當(dāng)他爬上門樓,，發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗在拔女尸的頭發(fā)時(shí)。在他的心目中認(rèn)為,，這是對(duì)死者的最大褻瀆。目睹這一幕,，良知讓他“對(duì)一切罪惡的反感越來越升騰”,。他躍上樓梯，拔出短刀,，“手握刀柄”，憤怒地沖向老嫗,。是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的生死選擇，在門樓下他還“委決不下”,，此時(shí)卻毫不含糊地選擇寧愿餓死，也不能違背良心當(dāng)強(qiáng)盜,。

當(dāng)他聽完老嫗關(guān)于拔女尸頭發(fā)做假發(fā)賣，是為生計(jì)所迫,；女尸生前為了活命，也曾采用欺騙的手段,，把蛇肉切成段當(dāng)魚干賣給兵營(yíng)的講述時(shí)，他豁然明白了,，原來自己與老嫗和女尸的生前，都是處于同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強(qiáng)盜,。這似乎給了他勇氣,，讓他內(nèi)心的邪惡順理成章地被釋放出來。求生的本能淹沒了道德的底線,，良知輕易地滑向了罪惡,。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死,，三兩下扒下老嫗身上的衣衫,，并把她踹倒在死尸上。然后,，夾著衣衫跑下樓梯，在夜色中揚(yáng)長(zhǎng)而去,。

在求生欲望的驅(qū)使下，人的一切行為都被視為合理,。為了生存,，東家解雇了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服,，老嫗拔掉了死尸的頭發(fā),，死尸生前又用假魚干欺騙士兵,。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由,。

這個(gè)冠冕堂皇的理由說明：“人之初,，性本善”，但隨著社會(huì)生活的廣泛展開,，人性中的自私自利性,，就會(huì)逐漸顯露出來。如果再有人為力量的誘導(dǎo),，人性由善轉(zhuǎn)向惡，往往是瞬間的事情,。

小說中有一個(gè)關(guān)于“刀”的細(xì)節(jié)描寫,，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔(dān)心“刀出鞘”,，到“手握刀柄”,，再到“把刀還回刀鞘”。幾個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作的描寫,，生動(dòng)地反映了家丁內(nèi)心深處人性善惡的變化過程，同時(shí),，也說明利己是人性的本質(zhì)特征,。

人性利己是芥川小說創(chuàng)作的基本主題?！读_生門》的精妙之處在于，它不僅通過對(duì)社會(huì)人生和人性本質(zhì)所做的哲理探求,，挖掘出人性利己的本質(zhì),。還在于通過對(duì)利己人性的剖析，鞭打現(xiàn)實(shí)的丑惡,，表達(dá)對(duì)生存的不安與苦惱,。

他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》,、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災(zāi)樂禍心態(tài),。并提出如果任由利己人性的滋長(zhǎng)，足以導(dǎo)致人格的毀滅,，這是一件可怕的事情。

人性利己,，來源于人的欲望,。偉大哲學(xué)家羅素認(rèn)為，人和動(dòng)物的最大差異,，在于人有欲望。而且,，無窮無盡,，永遠(yuǎn)無法充分滿足。這是人性利己的根源所在,。

芥川龍之介才華橫溢,，極具浪漫氣質(zhì)。他的小說因探求人性,，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露,，而是在揭露中折射出他對(duì)人性中善的向往與追求,。正如他在給同學(xué)的信中說的那樣，他不是對(duì)惡的“贊美”,，而是對(duì)善的“憧憬”。

芥川在小說創(chuàng)作中,，由揭露他人的利己人性,，轉(zhuǎn)而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出一種悲涼,，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡,，自己也丑惡······面對(duì)周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”,。對(duì)人性利己的現(xiàn)實(shí)社會(huì),，他深感憑一己之力是無法改變的。又因出身的原因,，導(dǎo)致了他個(gè)性比較壓抑，性格脆弱敏感,。在其大有所為之際，竟選擇了自殺,，以其35歲的年輕生命，過早地結(jié)束了自己的一生,。

芥川雖然只有35年的短暫人生，但對(duì)人性竟有如此深刻的認(rèn)識(shí)和理解,，并從每個(gè)細(xì)小瑣碎的事物描寫中,，將人性的本質(zhì)剖析的如此深刻而又透徹，實(shí)在是難能可貴,。難怪在日本近代小說史上,，把芥川龍之介譽(yù)為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”,。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),。芥川在《羅生門》和其他小說中，對(duì)人性利己的深刻剖析說明,，亂世中最先墮落的往往是人性,，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生,，體察社會(huì),，看到的是資本主義產(chǎn)生的罪惡,。他也追求理想，憧憬未來,，得到的卻總是幻夢(mèng)的破滅,。他通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀、冷靜的觀察和探討,，不僅深諳了人性善惡的多變,，也領(lǐng)略了人性利己的丑陋，導(dǎo)致了他對(duì)生存的厭倦,。最后,，選擇以死告別這個(gè)罪惡的世界。

“志士不飲盜泉之水,，廉者不受嗟來之食”,。我以為，不是不可以,，關(guān)鍵在教育,！