當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!
莊子的讀后感篇一
20xx年,，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí),，重視自身理論研習(xí),；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書(shū)籍,，不斷拓寬知識(shí)面,。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書(shū)中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律,。今年除了閱讀推薦書(shū)籍外,，我還自己選讀了一些書(shū)，其中一本是《莊子》,。結(jié)合工作中的思考,，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用,，以下匯報(bào)其中兩條心得：
莊子提出“齊物”,，意思是物不分大小長(zhǎng)短久暫高低貴賤，必須一視同仁,。他用鯤鵬與斑鳩作比喻,，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志,，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù),、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處,，同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足,。大鵬扶搖而上九萬(wàn)里,，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低,，也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn),。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀,，所以必須“齊物”,；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓,，所以必須“齊人”,。
**的發(fā)展即將迎來(lái)人才匯聚的時(shí)刻，伴隨而來(lái)的將是思想的碰撞,、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突,。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過(guò)程，但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程,。**機(jī)關(guān)文化向來(lái)平和,，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過(guò)一年中大量的溝通談話有所察覺(jué)）,，未來(lái)幾年量變會(huì)加劇,，新老思想、新老方法,、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高,。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效,、進(jìn)取的元素,；如果處理得不好，則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和,。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程,。我主張從三方面著手開(kāi)展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn),，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生,，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制,，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平,，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志,，有助于相互理解和寬容,；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái),，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異,、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),，以工會(huì)為紐帶，有計(jì)劃地開(kāi)展豐富多彩的職工活動(dòng),，提供快樂(lè)合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì),，不斷營(yíng)造“齊物”、“齊人”氛圍,。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事,，說(shuō)明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號(hào)）,，不在于他的外表,，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大,，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂(lè)全部淘汰,，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功,，心如止水，無(wú)私無(wú)惑,，無(wú)驕無(wú)贅,，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn),。有了或者過(guò)于注意自身的好惡,，就會(huì)帶來(lái)傷害，這種傷害不僅是給予自己的,，也會(huì)是給予他人的,。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對(duì)于自我守持,，不止莊子提出過(guò),，孔子也有中庸化、適度化,、非極端化的要求,，比如他說(shuō)要怨而不怒、哀而不傷等,，以防干擾心智,。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年,，我把莊子,、孔子、老子等圣人們的守持說(shuō)當(dāng)成座右銘,，不斷提醒自己做懂得自我守持的人,。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人,。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底,，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛(ài)自己”還是“愛(ài)群眾”,，“愛(ài)享受”還是“愛(ài)真理”。守持住了,，把握好這個(gè)度,，才能不卑不亢、顧全大局,；才能說(shuō)話有理,、交往有節(jié)；才能做成事,、做好事,。守持不住，把握不好這個(gè)度,，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定,；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦,；不該講的話到處講,。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán),、多攬事,；不干擾，多支持,；不武斷,，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事,，按客觀規(guī)律辦事,，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事,。
《莊子》的內(nèi)涵豐富,，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入,。但是我在讀《莊子》時(shí),，已經(jīng)深深感受到了讀書(shū)對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書(shū)確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng),，我將堅(jiān)持下去,，多讀書(shū)、讀好書(shū),，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效,。
莊子的讀后感篇二
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人,，于丹知道，你我也都知道,。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話,，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活,，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡,，對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn)，少一點(diǎn)抱怨,，給自己的心多一點(diǎn)智慧,，讓自己的心能夠欣賞花開(kāi)、聆聽(tīng)水流,，能夠看見(jiàn)飛鳥(niǎo)掠過(guò)天際,、朝陽(yáng)躍上云端，讓自己的心干干凈凈,。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧,。
做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母,，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力,，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō),？我沒(méi)有問(wèn)他,，但是我知道，單位,、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活,，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙,，看不見(jiàn)春的百花秋的月,，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫(xiě)了一本書(shū)叫《行者無(wú)疆》,，我做不到是無(wú)疆的行者,，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀,，遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧,。
如何讓自己的心也平川萬(wàn)里？
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事,。游完敦煌,，我們乘大巴前往蘭州,，車子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話,，我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓,。看海市蜃樓是我久遠(yuǎn)的夢(mèng)想,，只是不巧,，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨，陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái),。但是行駛途中,，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù)，水庫(kù)上面云霧縹緲,，映著山巔的白雪,，美麗極了。不知是誰(shuí)喊了聲：看啊,，海市蜃樓,！車?yán)镆幌聼狒[起來(lái)，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音,，好象真的看到了海市蜃樓,。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù)，大家一下又失望了,，情趣一下子跌落到低谷,。肖卉笑著說(shuō)不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是,！
是啊,，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢,。
很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫(xiě)的散文《也是水湄》,，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟，堅(jiān)持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲,，隆隆車聲就是車如流水,，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤?，把公寓?ài)成山色,，我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?/p>
萬(wàn)水千山總關(guān)情，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境,，丈夫的意思也許正是這樣吧,。不論何時(shí)，自己感覺(jué)山在水鳥(niǎo)在林，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中,，于無(wú)弦處聽(tīng)古琴,，于無(wú)水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔,，一顧首之間莊嚴(yán),，心無(wú)智障，如此便就是平川萬(wàn)里了,。
我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力,，仍借用于丹的一句話，雖不能及,，心向往之,。
莊子的讀后感篇三
以上一段話深刻的說(shuō)明了莊子之言的特點(diǎn)?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》,，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇,。我擇其中一篇《齊物論》作評(píng)述,，欲以一窺而見(jiàn)全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二,，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇,。逍遙游第一》《內(nèi)篇,。養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇。人間世第四》《內(nèi)篇,。德充符第五》《內(nèi)篇,。大宗師第六》《內(nèi)篇。應(yīng)帝王第七》,。《齊物論》篇,，詞匯豐富,，用詞華麗，構(gòu)思精巧,，善用連類比喻,。它的洞察力十分深刻，行文如流水,，不僅為說(shuō)理文,，更可作抒情散文來(lái)讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬(wàn)物包括人的本性和情感貌似存在差異,，其實(shí)是齊一的,；所謂“齊論”，是指人們對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同,，但世間萬(wàn)物既然是齊一的,，人們的認(rèn)識(shí)說(shuō)到底也應(yīng)是齊一的?！洱R物論》的開(kāi)頭,，莊子借南郭子字的口述說(shuō)他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣,，顏成子問(wèn)他：“何居乎,？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎,？今之隱機(jī)者,，非昔之隱機(jī)者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了,，而悟道后的失落感使他不適應(yīng),，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說(shuō),，你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟,，你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里,，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息,，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息,。而莊子追求的就是天籟,。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別,。莊子追求的是廣博的知識(shí),，而不是狹隘的知識(shí)，莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸,，點(diǎn)名諸多情感是什么,，和歪曲道的體現(xiàn)。,，莊子看到了是非心會(huì)歪曲道,，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越,?！暗离[于小成,，言隱于榮華”，道是大成,，卻被小成掩蓋,，而大言卻被知識(shí)掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng),，認(rèn)為他們到只是小成,，是小智慧，莊子沒(méi)有完全否定它們的理論,，只是認(rèn)為是不夠的,。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧,，仁義掩蓋了人的天性,。莊子認(rèn)為，事物沒(méi)有什么差別,，是亦彼也,，彼亦是也，從某個(gè)角度講沒(méi)有絕對(duì)是非,?！耙灾赣髦钢侵福蝗粢苑侵赣髦钢侵敢?；以馬喻馬之非馬,，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,，萬(wàn)物一馬也,。”莊子用兩手指的關(guān)系來(lái)講,，從別人的是非觀來(lái)看自己的是非觀,。莊子在下面舉了很多例子來(lái)說(shuō)明自己的看法。無(wú)物不然,，無(wú)物不可,，莊子舉例說(shuō)，早上給三個(gè)栗子,，晚上給四個(gè)栗子,，與早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)沒(méi)有區(qū)別,。在莊子的理論中,，可以很清楚的'看出厚古薄今的思想,，莊子寫(xiě)到：“古之人,，其知有所至矣。”古代的人,，知道知識(shí)是有限度的,，不一味求知。莊子說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也,，民結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，樂(lè)其俗,，安其居，鄰國(guó)相望,，雞狗之音相聞,，民至老死而不相往來(lái)?！崩献拥摹靶?guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致,。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代，人民生活無(wú)拘無(wú)束,，自由自在,，人與人之間不相爭(zhēng)，無(wú)欲無(wú)求,，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易,，備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的,，不是現(xiàn)代,，而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代,。莊子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度,，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊,！白玉不毀,，孰為珪璋！道德不廢,，安取仁義,！性情不離，安用禮樂(lè),！五色不亂,，孰為文采！五聲不亂,，孰應(yīng)六律,！”
莊子家并不富裕,，《外物》中有說(shuō)“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”,，莊子也許并不完全自食其力,，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解,，使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑,。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心，平等的心,，看到的事物也是平等的,。物理現(xiàn)象沒(méi)有好壞之分，不同的是看的人的心,。莊子揭露人的理性的局限性,，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞,，那么就只是小成而已,。
莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧,，聰慧,，智慧，德性藏起來(lái)不炫耀,，天下就太平安定了,。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧,，事實(shí)上這是一種自我保全的方法,。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué),，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué),。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦,，戰(zhàn)亂頻頻,，而諸侯殘暴?！靶l(wèi)君,，其年壯，其行獨(dú),，輕用其國(guó),，而不見(jiàn)其過(guò)，輕用民死”,。莊子生活在宋國(guó),，宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道,，不得人心。莊子看到這些世間的苦難,，不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看,。莊子屬于“士人”,，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無(wú)田產(chǎn),，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng),。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門(mén)客,，為其出謀劃策,，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者,，他們看到社會(huì)的黑暗,，不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困,，莊子就是屬于這一類人,。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之,，許以為相,。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利,；卿相,，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎,？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,，衣以文繡，以入大廟,。當(dāng)是之時(shí),，雖欲為孤豚，豈可得乎,？子亟去,，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,，無(wú)為有國(guó)者所羈,，終身不仕，以快吾志焉,?！鼻f子的思想是消極的,，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒(méi)有必要執(zhí)著,?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也,。自喻適志與,！不知周也。俄然覺(jué),，則蘧蘧然周也,。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與,？”莊子認(rèn)為,，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢,？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非,、齊彼此、齊物我,、齊壽夭的觀點(diǎn),，智慧有止而道無(wú)止，正如老子所說(shuō)：“道可道,，非常道”,。
莊子的讀后感篇四
還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話,。他的思想,，在當(dāng)時(shí)的我看來(lái)，確實(shí)如他自己所說(shuō)：“謬悠之說(shuō),，荒唐之言,，無(wú)端崖之辭?！钡囊粯印,，F(xiàn)在卻漸漸地覺(jué)得《莊子》看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)這當(dāng)中卻蘊(yùn)含有無(wú)數(shù)的大智慧,。
莊子是諸子百家中一位重重的代表人物,。他的思想，精神令我十分敬佩,，他看破功名,，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也存著自己獨(dú)到的見(jiàn)解,。
人們常說(shuō)：很多人活著的時(shí)候,，對(duì)名與利兩個(gè)字看得最重。到了最后終極大限,，名利可能不再重要了,，還可以看得透，但是,，生死就難看透了,。
莊子卻能夠?qū)Υ烙羞@樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧,！
莊子在《莊子》這本書(shū)中提出了一個(gè)觀點(diǎn)，“樂(lè)生”,。即內(nèi)心豁達(dá),、樂(lè)觀地面對(duì)生活，面對(duì)困難,。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多抗癌俱樂(lè)部,，有很多的抗癌明星。過(guò)去一聽(tīng)說(shuō)人得了癌癥,，幾乎就是給人下了死亡通知書(shū),，可是現(xiàn)在很多患者還能活很多年，因?yàn)樗膬?nèi)心樂(lè)觀豁達(dá),，不懼怕死亡,，才可能真正地戰(zhàn)勝病魔，戰(zhàn)勝死亡,。
那么,，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們能堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地面對(duì)生活嗎,？
漸漸讀透莊子后,，才真正發(fā)現(xiàn)莊子的確蘊(yùn)含大智慧，他的思想,，就“樂(lè)生”這一點(diǎn)而言,，已讓我為之動(dòng)容。我暗下決心,，在今后的日子里,，樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，就從身邊每一個(gè)做不到的.小細(xì)節(jié)做起,。
莊子的讀后感篇五
如果沒(méi)有學(xué)這篇文章之前,，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對(duì)好朋友，或許還會(huì)以為只有興趣相投的朋友,，但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤,。
如果說(shuō)俞伯牙摔琴謝知音,，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說(shuō)莊子與惠子更是一對(duì)好朋友,。老師說(shuō)莊子經(jīng)常黑惠子,，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對(duì)好朋友,，因?yàn)樗麄儌z愛(ài)辯論,，從而以辯論展開(kāi)話題，繼而越聊越熟了,。
總體來(lái)說(shuō),，知音之間過(guò)招有趣，朋友之間常?；灰彩峭τ腥さ?。
莊子的讀后感篇六
人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多,，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多,，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑,，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問(wèn)題,。在筆者看來(lái)，我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問(wèn)題,。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者,，相軋也；知也者,，爭(zhēng)之器也,。二者兇器，非所以盡行也,?！币鉃椋喝藶榱饲竺粨袷侄?，相互傾軋,，而人類用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭(zhēng)的工具,，人自身最終為名所困,。古人說(shuō)，普通的沒(méi)有受過(guò)教育的人,，常常為欲望吵架,，欲望滿足了，就不吵了；知識(shí)分子則不單單是為欲望,，欲望滿足了也要吵,。但是在爭(zhēng)吵時(shí)，知識(shí)分子看似是在爭(zhēng)是非,，爭(zhēng)對(duì)錯(cuò),，實(shí)際上爭(zhēng)的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲,。在現(xiàn)實(shí)生活里,，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”的毛病,，這便是“名心”在作祟,。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái)，就應(yīng)該把“名心”抹平,。
如何把“名心”抹平,，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤,，謂之固也,。然而夜半有力者負(fù)之而走,，昧者不知也,。”南懷瑾先生認(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著,，即抓得很牢,。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人,，成事在天”,，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物,，因此有時(shí)不必太執(zhí)著,。正如感情，感情是一捧細(xì)沙,，握得越緊,，越容易流失；也正如名利,，名利是一根向上攀巖的繩索,，握得越緊，越容易在原地停留,，拽得越緊,，越容易繩斷身落。誠(chéng)如莊子所言，只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握,，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),。其實(shí)，呱呱墜地時(shí),，我們渾身赤裸,；撒手人寰時(shí)，我們兩手空空,，既然如此,，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn)，某一事,，某一物呢,？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破,，有時(shí)必須放下“執(zhí)著”,。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會(huì)離我們而去,。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求,，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子,，錢(qián)固然不可缺少,，但我們沒(méi)有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行,，量力而行,，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人,？古之真人，不逆寡,，不雄成,，不謨士?！本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn),。古時(shí)的真人都是一切不貪求，一切不計(jì)謀,，一切順其自然,。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一,，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任,，不要麻煩任何人為我們代勞,，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫,，不如相忘于江湖”,。第二，看淡成敗得失,，看淡他人評(píng)價(jià),，注重于“養(yǎng)中”即可。過(guò)分顧忌別人,，把自己弄得像個(gè)四處賣(mài)笑的戲子,，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三,，正視自我,，不自欺欺人；量力而行,，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo),。
放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們?cè)诔阶晕?，追求理想的道路上?jiān)定前行,，不迷失方向?！跺羞b游》中提到“適莽蒼者,，三餐而反，腹猶果然,；適百里者,，宿舂糧,；適千里者,，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想,，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成,，因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說(shuō)法,，世界上有三種人：第一種人只會(huì)回憶過(guò)去,，在回憶的過(guò)程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會(huì)空想未來(lái),，在空想的過(guò)程中不務(wù)正事,；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚,，腳踏實(shí)地,。只有將昨天,、今天、明天的事情都打理妥當(dāng),，才能走好漫漫人生路,。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼,，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉,，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間,。然而事實(shí)往往證明,，只為眼前利益的人，會(huì)受人性所限,，只會(huì)陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱,；唯有立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸,，活出精彩人生,，享受智慧人生。
簡(jiǎn)而言之,，我們要正視自我,，踏踏實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事,；要注重自身的內(nèi)心情感,，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”,，抹平“名心”,，堅(jiān)定前行在超越自我的道路上，通過(guò)遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚,，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn),。
莊子的讀后感篇七
合上《莊子》這本書(shū)，心里久久不能平靜,。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨(dú)特的講述,使我對(duì)莊子思想以至于對(duì)生命有了更深的認(rèn)識(shí),。
“天地大道，法乎自然,，莊子于虛靜中揮灑著他的放誕,，于達(dá)觀中流露著些許狡黠?！鼻f子是諸子百家中一個(gè)“乘物以游心”,，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的人。他追求豁達(dá)的境界,，主張面對(duì)外在的世界要學(xué)會(huì)通達(dá)和順應(yīng),，他可以毫不畏懼地站在生命的長(zhǎng)河上笑談生死,，用一個(gè)又一個(gè)尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個(gè)個(gè)外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的怪人來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)：無(wú)論人生遇到什么情況，世界上總有路可走,。
人的一生,，是向自然借來(lái)一用的東西，它的價(jià)值就在于在這一生中我們?cè)鯓尤ピ黾由母叨?，豐富生命的意義,。面對(duì)生命，我們要有一種豁達(dá)的胸襟,，面對(duì)生死,，我們要有一種坦然的態(tài)度?！捌鋵?shí)我們是可以在有生之年做到真正的樂(lè)生,，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂(lè),，活好每分每秒,，真正到生死大限來(lái)臨之時(shí)，有一份微笑的坦然,，可以面對(duì)死亡說(shuō),，我死而無(wú)憾?！笨墒巧谒F(xiàn)有的形態(tài)上,，怎樣達(dá)到它“九萬(wàn)里”的高度呢？那就把一切缺陷和遺憾都接受下來(lái),，不要委屈,，不要較勁，而想著怎樣去改良它,，能讓自己更好,。天下本沒(méi)有廢物，所謂廢物,，只是放錯(cuò)地方的財(cái)物,，所以無(wú)論人生遇到什么情況,，無(wú)論好壞,、善惡、恩怨,、愛(ài)恨,、喜怒、成敗,、得失,，只要堅(jiān)信自己的夢(mèng)想,，世上總有路可走。
于丹講了這樣一個(gè)故事,，始終讓我記憶憂新,。有個(gè)人要釘一張畫(huà)，因?yàn)獒敳簧?，就要找木楔子,，于是還要找木頭，斧子,，鋸,，鋸條……等物品齊全后，他已經(jīng)忘記那張畫(huà)了,。生活中何嘗不是這樣,，最初的`夢(mèng)想總是美好的，可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后,，早已忘記了為什么而出發(fā),。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無(wú)所待”精神，而是要求人們不要因?yàn)樯鐣?huì)中一些名利,、錢(qián)財(cái),、權(quán)勢(shì)而放棄自己生命中最本真的愿望。只有認(rèn)清自己的向往,，認(rèn)清自己的目的,，心無(wú)旁騖地去追尋生命的高度，才能理解真正的“逍遙游”,。
融融月光,，我掬一捧最清的；落落余暉,，我擁一縷最暖的,；灼灼紅葉，我拾一片最熱的,；漫漫人生,，我擷生命最重要的——莊子思想。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光,；讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園,；讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音！
莊子的讀后感篇八
孔子被人們稱為“圣人”,，把莊子稱為“神人”,。一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》,。
小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊,。
上個(gè)世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間,，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”,。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上,。有武陵桃園,，遺世而獨(dú)立，自在悠閑,。再往前,，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái),，有莊子,，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè),。生不逢時(shí),，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物,，無(wú)我，無(wú)功,，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在,。
看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~(yú),，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬,。鵬之背,，不知幾千里也?！本搛H大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w,，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步,。
其實(shí),，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì),。所以，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,，那么則無(wú)力承載大船,。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng),，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí),、能力,、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機(jī)重重,。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,，需要鍥而不舍的堅(jiān)持,，這也是一種逍遙游的前提與資格,。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),，讓我們靜下心來(lái),，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……。
莊子的讀后感篇九
20xx多年前,，中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)5xx余年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。這一期間，諸侯亂戰(zhàn),，連年不休,，戰(zhàn)事之慘烈，亙古未有,，戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)沉重的苦難的同時(shí),，也給思想家以最深刻的思考，各家學(xué)派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花,，其中有一朵一直被視為異類,，卻奇跡般地一直沒(méi)有凋謝，反而愈開(kāi)愈艷,，一直開(kāi)放到中華民族血脈的深處,，這朵花就是“道”，我最喜愛(ài)的古人莊子,，就是這朵思想之花的養(yǎng)護(hù)者,。
每次讀起《莊子》，我都能看到一個(gè)干瘦倔強(qiáng)而可愛(ài)的小老頭,，用他犀利豪華的語(yǔ)言大聲呼號(hào)：人?。⊥Ｏ⒚臓?zhēng)斗吧！我們心靈的家園已長(zhǎng)滿荒草,！他只是想盡自己的力量使那個(gè)瘋狂的世界稍稍平靜一些,。然而，他自己的心在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代是無(wú)法平靜的,，為了直指人心，莊子不惜用偏激的語(yǔ)言來(lái)深刺人們被物欲迷失的內(nèi)心,。正因如此,，許多人誤解了莊子，只看到莊子非凡的文采和消極的思想,，卻看不到他那悲天憫人的,、因無(wú)人理解而狂亂的心。莊子是不幸的,，我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子,，我們更是不幸的。
如果看清了這一點(diǎn),，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子追求的不是真正的無(wú)為,，而是反對(duì)人們?yōu)榱宋镉鵁o(wú)所不為。
莊子的`精神是高傲的,，他不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)；
莊子的志向是遠(yuǎn)大的,，他化身鯤鵬,，風(fēng)云起時(shí)可扶搖直上千萬(wàn)里；
莊子的胸懷是寬廣的,，像大海一樣不停地向里面灌注也不會(huì)滿溢,，不停地宣泄也不會(huì)干涸；
莊子的樂(lè)觀也超出了我們的想象,，他筆下的子輿應(yīng)該算得上是古往今來(lái)的第一丑人了,，但子輿卻樂(lè)觀無(wú)比地說(shuō)：“若把我的左臂變成公雞，我就用它來(lái)報(bào)曉,；若把我的右臂變成彈子,，我就用它來(lái)打斑鳩，烤著吃,；若把我的尻骨變成車輪,，把我的精神化為駿馬，我就乘著它走,。
孔子說(shuō)過(guò)：“邦無(wú)道,，富且貴者恥也,。”莊子在混亂中甘守清貧,，用自己的行動(dòng)踐行著自己的理想,，并告訴人們?nèi)绾卧诨靵y中保持內(nèi)心的寧?kù)o。
今天的現(xiàn)實(shí),，眾生在物欲橫流中貪婪,、焦躁、迷惘,、淪喪,，更需要莊子為我們指點(diǎn)迷津，尋回早已迷失的自我,。也許有一天,，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧?kù)o,。
莊子的讀后感篇十
在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后，頗有感觸,。依我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)《莊子》一書(shū)的評(píng)價(jià),，主要有四點(diǎn)：
眾所周知，《莊子》哲學(xué)思想源于老子,，而又發(fā)展了老子的思想,。“道”為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,，其外涉及政治,、處世、養(yǎng)生,、世界起源論和本質(zhì)論,、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家用以認(rèn)識(shí)世界的工具,，更是其勸人律己的道德手段,。“道”最重要的,，也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”,。雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁,，但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之,，不加外物束縛的自由境界?！疤斓嘏c我并生,，而萬(wàn)物與我為一”,，境界何等雄渾！
然而,，一些消極避世,、過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn)，顯然是不足取的,。
寫(xiě)大物,，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬，有蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù),，有中央之帝混沌,；寫(xiě)奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,，有御風(fēng)而行的列子,，有用五十頭牛做魚(yú)餌的任公子；寫(xiě)怪事,，有周夢(mèng)蝶,、魍魎問(wèn)影、骷髏論道,；寫(xiě)隱士,，有狂人接輿、賢人肩吾,、悟道者南郭子纂——總之,，所繪之人、事,、屋,、物、景,，皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn),。
卮言即出于心、自然流露之語(yǔ)言,；重言為借尊者,、名人之口，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法,；寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語(yǔ),。
其中，寓言是最有名的,，通覽全書(shū),，無(wú)一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁,，著意為之,?！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí),，將理論變得真切自然,。重言也是隨處可見(jiàn)，尤其是借孔子之口道出道家觀點(diǎn),。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極人世的行為表示不屑,；而當(dāng)時(shí)儒墨并盛，孔子為名人,，為了使自己的主張為他人所接受,，莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重,?！柏囱詾槁堋保瑢映霾桓F,、散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái),，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出,，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出,，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作,。
莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比,、反問(wèn),、疑問(wèn)的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力,，或發(fā)想無(wú)端,，或尖銳辛辣。當(dāng)然,，正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度,，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大,，邏輯上往往會(huì)有疏漏,，常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》,。另外,，篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓，沒(méi)有存在的必要,。
莊子的讀后感篇十一
我們知道莊子是百家爭(zhēng)鳴時(shí)代中的一位重要的代表人物,。莊子生活的時(shí)間大概在公元前369年到公元前286年之間,，具體的生卒年月無(wú)從知曉?！肚f子》這本書(shū),，是中華文化寶庫(kù)中的一本經(jīng)典之作，現(xiàn)在流傳下來(lái)的《莊子》有三十三篇,，其中“內(nèi)篇”七篇,，“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇”,。
以前上中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)他的一些文章,，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象,，里面的許多語(yǔ)句我至今還記得,，像“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力,；風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力”、“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”、“夫物,，量無(wú)窮,，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常,，終始無(wú)故”,、“道無(wú)終始，物有死生,，不恃其成”等等,。進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)讀了《莊子》里的一些文章。感覺(jué)他的文章氣勢(shì)磅礴,，縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今,；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,，了無(wú)拘束,。讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然,，恬淡,，清凈,，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一”,，不過(guò)離這種境界還有相當(dāng)一段距離，我也要用自己的腳步來(lái)丈量邁進(jìn)這種境界的行程,。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發(fā)了出來(lái),，遺忘已久的已經(jīng)蘇醒，我把它們重新拾了起來(lái),，裝進(jìn)自己的行囊,，再也不放下，它的份量是沉重的,，因?yàn)槲也荒苋淌懿荒艹惺苌p,，我要時(shí)刻告誡自己，要走的路還很長(zhǎng),，要承擔(dān)的責(zé)任很重,，要面對(duì)的失敗很多，要學(xué)習(xí)的地方不少,。
莊子一生看破功名,，不屑利祿，從《秋水》這篇文章所描述的一個(gè)故事就可以看出：
莊子釣于濮水,。楚王使大夫二人往先焉,，日：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧,，日：“吾聞楚有神龜,，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上,。此神龜者，寧其死為留骨而貴乎,？”二人夫日：“寧生而曳尾涂中,。”莊子日：“往矣,！吾將曳尾于涂中,。”對(duì)于名利,，莊子所表現(xiàn)出的是何等淡泊的境界?。∷^：天下煕熙,，皆為利來(lái),；天下攘攘,，皆為利往。利,，的確是一道不容易邁過(guò)的坎,，多少人為了它奔波一生，為了它耗盡心力,，最終陪伴自己的還不是一坯黃土,！有多少人因?yàn)槔嗍妨裘慷嗌偃艘驗(yàn)槔嬲硎苄腋?？多少人因?yàn)槔嬲龑?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,？也許有人會(huì)反駁我，沒(méi)有對(duì)利的追求,，我們?nèi)绾蝿?chuàng)造社會(huì)財(cái)富,；沒(méi)有社會(huì)財(cái)富，我們?nèi)绾螕碛薪?jīng)濟(jì)基礎(chǔ),；沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，我們?nèi)绾潍@得上層建筑？我得申明一下,，我上述的看法只是表明我們不應(yīng)為利而迷失了自己的心智,，喪失了自己的方向，正如莊子在《駢拇》中所說(shuō)：“裊脛雖短,，續(xù)之則憂,。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲,?！蔽覀儜?yīng)該時(shí)刻牢記要回歸本真，回歸本心,，回歸自然,。
在莊子的文章中，更是折射出了莊子的大境界,。在《逍遙游》一篇中有這樣一個(gè)故事：
有一天,，惠子找到莊子，說(shuō)：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒,，我在家就種了這么一架葫蘆,，結(jié)果長(zhǎng)出一個(gè)大葫蘆來(lái)，看起來(lái)十分飽滿,，有五石之大,。可是這葫蘆太大了，所以它什么用也沒(méi)有,。我要是把它一劈兩半,，用它當(dāng)個(gè)瓢去盛水的話，那個(gè)葫蘆皮太薄,，“其堅(jiān)不能自舉”,，要是盛上水，往起一拿,，它就碎了,。用它去盛什么東西都不行。想來(lái)想去,，葫蘆這個(gè)東西種了干什么用呢,？什么都裝不了。所以惠子便說(shuō),，這葫蘆雖然大,，卻大的無(wú)用，我把它打破算了,。莊子說(shuō)：你真是不善于用大的東西?。∮谑潜銓?duì)惠子說(shuō)：有五石之瓠,，何不慮以以為大樽而浮乎江湖,，而憂其瓠落無(wú)所容？莊子之所以有這樣獨(dú)特的思維方式,，是因?yàn)樗男闹谐休d的是大的境界,，他并沒(méi)有以常人世俗的眼光來(lái)墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，只有這種大境界的人才能看到事物的真正價(jià)值,。只有打破以往的常規(guī)思維,，才能真正有可能去體會(huì)莊子那讓人憧憬的“逍遙游”。現(xiàn)在整個(gè)世界都在談?wù)搫?chuàng)新,，創(chuàng)新來(lái)源于何地,？也許有時(shí)就來(lái)源于這種大境界下催生出的獨(dú)特思維。其實(shí)我們的眼睛有兩個(gè)功能：對(duì)外,，看到的是一個(gè)無(wú)比廣闊的世界,；對(duì)內(nèi)，看到的是一顆無(wú)比深邃的內(nèi)心,。只可惜，現(xiàn)在許多人,，往往只意識(shí)到第一個(gè)功能,，而遺忘了第二個(gè)功能，錯(cuò)過(guò)我們眼睛最為寶貴的東西，不能不說(shuō)這是一個(gè)遺憾,?？汕f子卻充分認(rèn)識(shí)到了眼睛的這兩個(gè)功能，從而能真正達(dá)到逍遙游的`境界,。
是啊,，我做到了嗎？我一次次的問(wèn)自己,，在生活中尋找答案,。鏡子與玻璃的區(qū)別只不過(guò)是多了一薄層的水銀。這一小小的區(qū)別,，引發(fā)的境界確大不相同,。透過(guò)玻璃，我們只能看見(jiàn)外部的世界,；但透過(guò)鏡子,，我們不僅能看到外部的世界，還能看見(jiàn)自己的內(nèi)心世界,。一層薄薄的水銀,，帶來(lái)的卻是大境界，實(shí)屬一大創(chuàng)造,。在現(xiàn)代這個(gè)科技發(fā)達(dá),，日新月異的社會(huì)，我們有著太多的選擇,。但我們是否應(yīng)一直擁有這樣一雙眼睛,，一面鏡子，來(lái)時(shí)刻告誡自己,，認(rèn)清自己,。莊子是一個(gè)大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃,，交給我們后人的永遠(yuǎn)不會(huì)是那些小技巧,，而是境界和眼光。我們期待達(dá)到一種什么境界,，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,，打個(gè)比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上,，只能碌碌無(wú)為,。要知道自己是否做到，也就是要認(rèn)清自己,，這是一件挺難的事情,。孔子曾說(shuō)過(guò)：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。通過(guò)日復(fù)一日的自省來(lái)一次次的認(rèn)識(shí)自己,，提升自己，這需要的不僅僅是毅力,，更需要的是勇氣來(lái)面對(duì)自己的暇疵,，更需要的是內(nèi)心的淡定與從容！
在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中,，我們需要辨別外在的兩個(gè)障礙：一是物質(zhì),，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益,，可以迷惑我們的判斷,；而世俗往往是一種言論，一種眼光,，可以擾亂我們的價(jià)值觀,。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走,，在內(nèi)心始終有一種秉性,。誠(chéng)然，我們是社會(huì)的一分子,，生活在社會(huì)中,，決不能脫離社會(huì)。而物質(zhì)與世俗又是在社會(huì)中必然會(huì)遇到的,，我們能超越它嗎,？答案是肯定的！古語(yǔ)日：小隱隱于野,，大隱隱于市,。真正的隱士是可以擺脫物質(zhì)與世俗，視之如云煙,，哪怕自己就身在鬧市,。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界,！可見(jiàn),，只要我們堅(jiān)持內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，外化而內(nèi)不化,，就能擺脫物質(zhì)與世俗的困擾,。在面對(duì)內(nèi)心世界時(shí)，要有所堅(jiān)持,；在面對(duì)外部世界時(shí),，要做到通達(dá)與順應(yīng),。
我們知道莊子的人生哲學(xué)是淡泊為大，在《莊子》一書(shū)中可以找到很多佐證,，比如在《達(dá)生》篇中，莊子這樣寫(xiě)道“達(dá)生之情者,，不務(wù)生之所無(wú)以為,；達(dá)命制情者，不務(wù)命之所奈何”,。要做到這點(diǎn),，實(shí)屬不易。拿當(dāng)下大學(xué)生來(lái)說(shuō),，正處“風(fēng)華正茂,，指點(diǎn)江山”，一股建功立業(yè)的氣勢(shì),，要做到莊子所說(shuō)的淡泊,，恐怕很不容易。但這并不影響莊子人生哲學(xué)的魅力,，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俳?jīng)歷與閱歷,，缺乏人生經(jīng)驗(yàn)，還沒(méi)有內(nèi)斂成那種超脫的大氣,，不能領(lǐng)略達(dá)到這種境界后的滋潤(rùn),。我們還需要很多的磨礪，還有很長(zhǎng)的路要走,，但慶幸我們有莊子等先賢用他們思想智慧的光芒照耀著我們,，是我們不至于走向錯(cuò)誤，走向虛無(wú),，甚至走向自我毀滅,。但這一切的前提是我們必須有一顆安靜的內(nèi)心，一雙智慧的雙眼來(lái)捕捉先賢們的光芒,，從而才能真正的照亮自己前進(jìn)的道路,，否者便是自欺欺人，便是嬌柔虛妄,，便是坐井觀天,。先賢們不會(huì)為此感到悲哀，因?yàn)榭傆腥四茴I(lǐng)會(huì)他們,，并將他們的思想進(jìn)行傳承,，但對(duì)于我們個(gè)體，這是一種悲哀,，先賢們給予大家的同樣機(jī)會(huì),，別人抓住了,，而自己沒(méi)抓住，這也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任,！所以,，我們不應(yīng)忘記傳統(tǒng)，忘記傳統(tǒng),，怎能創(chuàng)造現(xiàn)代,！不僅不應(yīng)忘記，還應(yīng)充分的學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)之精髓,，把它創(chuàng)新有效的用之于現(xiàn)代,，這才是對(duì)傳統(tǒng)文化的真正傳承！
在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們會(huì)遇到榮耀,，坎坷，名利等等,，對(duì)待它們一個(gè)比較好的態(tài)度便是時(shí)刻告誡自己：這一切都會(huì)過(guò)去,。因?yàn)椤皶?huì)過(guò)去”，從而少了幾分固執(zhí)的眷戀,，多了幾分拼搏的氣魄,，不再為以前所得所拖累，從而真實(shí)的快樂(lè)的活在當(dāng)下,。佛家講“三界”：前生,，此即，來(lái)世,。在我看來(lái),，不管前生如何，來(lái)世怎樣,，我只愿把自己的全部精力用在活在當(dāng)下,。前生已經(jīng)過(guò)去，何必留戀,；來(lái)世還未來(lái)臨,，遙遙無(wú)期。所以最重要的是活在當(dāng)下,，只有這樣你才知道你還活著,，至于怎么個(gè)活法，因人而異,。我記得在一篇寓言里,，一個(gè)長(zhǎng)者告訴那些年輕人的一個(gè)活法，也即一種生活態(tài)度：前半生,，不要怕,；后半生,，不后悔。我挺贊同這種人生態(tài)度,，現(xiàn)在我正處于自己前半生中的大好時(shí)光里,，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼,，不敢對(duì)固有的還應(yīng)改進(jìn)的規(guī)則或潛規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)與改革,，而是拘泥于現(xiàn)實(shí)，那么自己的前半生算是毀了,。寫(xiě)道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)里面的一句名言：當(dāng)回憶往事的時(shí)候,，不因虛度年華而悔恨,，也不因碌碌無(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候,，我能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力,，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！皇敲總€(gè)人都有“為人類解放而斗爭(zhēng)”的宏圖大志,，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生,，要無(wú)所畏懼,，但也要無(wú)所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著,，獲得從容自在,，把自己的人生掌握在自己的手中！
在現(xiàn)實(shí)生活中,，你可以選擇“兩袖一甩,，清風(fēng)明月；仰天一笑,，快意平生,；步履一雙，山河自在”,，可以選擇“寵辱不驚,，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意,，望天上云卷云舒”,，可以選擇“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達(dá),。也可以選擇“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”,，可以選擇“正心,，修身，齊家,，治國(guó),，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無(wú)論選擇那種生活方式,，其實(shí)在我看來(lái),，兩者在時(shí)間和空間上并沒(méi)有一個(gè)清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾,，它們是相容相通的,，或許是構(gòu)成人格理想的兩個(gè)重要方面。
讀了《莊子》中的一些文章,，感悟頗多,，說(shuō)了這么多了，我們還要時(shí)刻問(wèn)自己：我們生命中還有多少真實(shí)在活著,？我們的心中到底還有多少夢(mèng)想在活著,？我們的未來(lái)到底還有多少希望在活著？我們拿什么來(lái)承受生命之重,，來(lái)駕馭生命之輕,？我們靠什么來(lái)提升和捍衛(wèi)生命的質(zhì)地？這是對(duì)靈魂的審問(wèn),！
在我內(nèi)心深處永遠(yuǎn)會(huì)存在一個(gè)坐標(biāo),，那就是活在真實(shí)里，在生活中從容而不急趨,，自如而不窘迫,，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸,，有所感悟,，有所超越！
《莊子》,，一本讀不完的大書(shū),，我正在讀著，也將繼續(xù)讀下去,，只因生活還在繼續(xù)……作文,。
莊子的讀后感篇十二
他只寫(xiě)，寫(xiě)了《尊生》,。在《尊生》中,，我看到亶父從容而去時(shí)的超然,。
民，生便可,，是誰(shuí)統(tǒng)治已然不重要,。
誠(chéng)然，“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來(lái)目的便只是為了更好的管理,，讓人更好地生活下去罷了,。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多，人民便給了他更好的待遇作為報(bào)酬,。怎知?dú)q月變遷,，人的私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”，反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑,。當(dāng)責(zé)任主見(jiàn)變成了當(dāng)權(quán)者的“可供選擇”,，而待遇漸漸成了充要條件時(shí)，逐鹿朝野,、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是,，責(zé)任與待遇本末倒置,。可莊子卻連一丁點(diǎn)兒笑世人的念頭都懶得有,，他只是平靜地說(shuō)“尊生”,。權(quán)且提一提根本吧，至于是否可有人能參透便不是他想知道的了,。
已然再一次被折服,，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間,，心卻在我們世人外面,，抬著他參透一切的眼，冷冷地指出我們的根在哪兒,，我們要做什么,。
當(dāng)中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養(yǎng)傷身,，雖貧賤不以利累形,。”即使富貴也不因養(yǎng)生的物品傷害身體,，即使貧賤也不因追逐利益而拖累,、禍害身體?；秀遍g我忽然想到了詞語(yǔ)的感情色彩這一說(shuō),?；蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實(shí)諸如富貴,、貧賤等詞語(yǔ)全然沒(méi)有什么褒義,、貶義之說(shuō)，都是平等的,。貧賤會(huì)因追求利益而拖累身體,，富貴也會(huì)有養(yǎng)生之物傷身的危害，無(wú)論是貧是貴,，都有優(yōu)有劣,，不分誰(shuí)高誰(shuí)低，只是所處的狀態(tài)不同罷了,，誰(shuí)能因此而討厭或嫉妒什么呢,？而如今會(huì)分了褒義和貶義，好的和不好的,，我想大抵也是受了私欲之惑,。因了私欲，人們都更向往富貴而遠(yuǎn)離貧賤,，漸漸的,，富貴就好了，貧賤就壞了——私欲已然改造了這個(gè)世界的價(jià)值觀,，連小小的語(yǔ)言都深陷其中,，竟是生出許多悲涼。
連帶著,，我在品讀《莊子》時(shí)都有如上的感受,。或許,，正是因?yàn)樗接拿詿?，漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念，恰如射箭是為了展現(xiàn)自己,，趣灌瀆便以為能功成名就,。人們癡傻地追逐著什么，卻常常沒(méi)有想到它的本質(zhì)在哪里,，只是一味地追,，不想功成垂敗但其實(shí)差之千里。癡兒般的渴求成了俗念,。世人行,，鮮有人破。
不堪其俗，竟,，身陷其俗,。
莊子的讀后感篇十三
第一次遇到這篇文章是在高三語(yǔ)文課選修本中，那時(shí)它本不在考試范圍之內(nèi),，但興趣使然,，我便深入地去接觸和了解這篇盛譽(yù)千古的文章。老實(shí)說(shuō),，在看了莊周夢(mèng)蝶,，鵬徙南冥、曳尾于涂的典故之后,，我非常震驚與于他講的這些不是故事的“故事”,，它們讓我感覺(jué)如沐春風(fēng)，已然置身事外,，乘浮云一覽眾生,。
許是經(jīng)歷的大大小的挫折多了，壓力大了才能感到點(diǎn)莊子所營(yíng)造的那種超然輕脫的意境,，多么令人向往和癡迷,。莊子的著作有時(shí)是人類靈性的睿智與才情的發(fā)揮，有時(shí)是扎根于無(wú)可奈何之鄉(xiāng),，強(qiáng)梁霸道之世的奇葩,，有時(shí)又像是服用了可以升天的`仙藥奇符。服了此藥,，你是麻木不仁、冬烘結(jié)石,，是抱月凌風(fēng),，羽化登仙，是鶴發(fā)童顏,，盡數(shù)了然,，還是癡迷錯(cuò)亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆,、縱橫馳騁,、尷尬無(wú)奈，深者世事卻飄然轉(zhuǎn)身,，智高三等,、不拘一格，氣象萬(wàn)千,，文才傾瀉的人格特色接近再接近,，很想像莊子一樣，在面對(duì)名利權(quán)勢(shì)誘惑的時(shí)候，不囿于外界規(guī)則大聲說(shuō)“不”!這樣遵從內(nèi)心的生活好生自在,！
可是在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,，絕對(duì)自在的生活要么不能實(shí)現(xiàn)，要么就是代價(jià)太大,。當(dāng)然理論上每個(gè)人都有這樣選擇的權(quán)利,，但問(wèn)題是你的內(nèi)心是否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種考驗(yàn)選。選擇本身很容易,，但要作出負(fù)責(zé)任的快擇卻很難,，這一點(diǎn)我曾深刻體會(huì)。你總得為自己所謂的前途,，得在乎父母的愿受,，你還得克服對(duì)外界的物欲。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣,，不懼自己今后生活孤獨(dú)潦倒,。我覺(jué)得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣并不是與生俱來(lái)的，而是源于對(duì)自身實(shí)力的底氣和對(duì)目身需求的了然,。要超脫先得看透,，要看透先得明白！只有自己內(nèi)心極度認(rèn)可和篤定這種想法,，才會(huì)不顧層層阻礙做出自己認(rèn)為正確的抉擇,。
除了莊子的勇氣和大氣之外，思想的深度度也是他人格魅力的一個(gè)重要側(cè)面,。老子與莊子對(duì)于道的想象與論述,，與數(shù)學(xué)家對(duì)于無(wú)窮大和無(wú)窮小的論證發(fā)揮極為相似,激動(dòng)，超越,，甚至悖論,，無(wú)不令人耳目一新，拍手稱快,。令愚者疑惑茫然,，令智者的覺(jué)悟大大提升。無(wú)窮與永恒是現(xiàn)實(shí)的存在,你我都生活在其中,。因?yàn)槲覀儾荒芙o自己的空間向外延伸劃出局限,，正像不能為過(guò)往劃出局限，同樣不能為未來(lái)劃出面限,，即我們都生活在個(gè)溯前無(wú)邊,，預(yù)后無(wú)窮的天地，我們的敬畏與崇拜,，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物,，都是有限有窮的,，從而親切用確、摸得著抓得住,，可以感知的具體,。與無(wú)窮比，它們都是趨向于零,，與零比,，它們都是趨向于無(wú)窮，而局限與具體的總和與發(fā)展是無(wú)窮的,。
我們本來(lái)可以收到,，既能從思辨精神上達(dá)到無(wú)窮大的宏遠(yuǎn)，又能珍惜實(shí)物的有形有情有體有用,，無(wú)窮與零,，這是兩個(gè)激動(dòng)人心的概念，但也是會(huì)讓一部分人摸不到頭腦的概念,，用心掌握好這兩個(gè)概念,，我想我們會(huì)活得更明白。
