無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀。

于丹論語(yǔ)心得全文篇一

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一,，也是我國(guó)儒家思想的重要來(lái)源之一。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不僅僅是學(xué)習(xí)一本書(shū),，更是學(xué)習(xí)一種生活哲學(xué)和處世智慧。于丹作為一位深入研究儒家文化的學(xué)者,，她的《論語(yǔ)》心得體會(huì)讓我深受啟發(fā),。在她的解讀下,，《論語(yǔ)》散發(fā)出更加鮮活的生命之光,。

在《論語(yǔ)》中，孔子是我們最為熟悉的一位智者,。孔子提出了“中庸之道”和“仁”的概念,，這些思想成為后世儒家思想的基石,。于丹在《論語(yǔ)》的心得體會(huì)中也著重強(qiáng)調(diào)了這些概念的重要性,。她指出：“孔子提倡‘中庸之道’,，就是要求人們?cè)谌松姆N種抉擇中,，遵循一種中庸之道,，避免過(guò)于偏激的行為,?！蔽疑罡性诂F(xiàn)代社會(huì)中,，人們常常糾結(jié)于兩個(gè)極端之中,，缺乏平衡的智慧。通過(guò)于丹的解讀,，我明白了“中庸之道”的真正含義,，以及如何在日常生活中應(yīng)用,。

與此同時(shí),，在《論語(yǔ)》中,，孔子強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性,。他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，并以自己做出的行動(dòng)和言談來(lái)詮釋了“仁”的內(nèi)涵,。對(duì)于“仁”,，于丹認(rèn)為它是我們?nèi)诵灾械谋菊嬷?。于丹說(shuō)：“仁者,，愛(ài)人之心生人之心也,，乃是人的本性?！薄墩撜Z(yǔ)》啟示我們要在待人處事中保持善良和寬容,，不論遇到何種困境都要以仁心對(duì)待他人。通過(guò)于丹的解讀,，我明白了仁心對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，也明白了要如何從日常生活中培養(yǎng)自己的仁心,。

在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子也發(fā)表了許多富有智慧的言辭,。于丹認(rèn)為這些言辭是孔子教誨的內(nèi)容之一,，也是他們自己的思考和體驗(yàn)結(jié)果,。于丹指出：“他們通過(guò)世事的洗禮,，修身養(yǎng)性,，培養(yǎng)了自己的理性,，并通過(guò)言談來(lái)解讀和反思人生?！边@些理性的言辭多數(shù)都是關(guān)于德行和處世原則的，如子曰：“君子之德風(fēng)則行,，小人之德草則萌,?！边@些言辭告訴我們，一個(gè)人的德行決定了他的成敗,，只有通過(guò)不斷的修身養(yǎng)性,，才能在社會(huì)中贏得良好的聲譽(yù),。

同時(shí)，在于丹的解讀中,，我明白了儒家思想對(duì)教育的重視,?？鬃訌?qiáng)調(diào)過(guò)程的重要性,，他說(shuō)“教他如何而不知,，問(wèn)他,，他十之八九能答也,。”孔子倡導(dǎo)的是一種“問(wèn)學(xué)”的教育方式，通過(guò)問(wèn)答的過(guò)程使得學(xué)生自己去思考和發(fā)現(xiàn)真理,。于丹在《論語(yǔ)》的心得體會(huì)中認(rèn)為,，這種教育方式能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲和思維能力,，從而實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí),。這使我深深地感受到了教育的力量和儒家傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代教育的啟示。

通過(guò)閱讀于丹的《論語(yǔ)》心得體會(huì),，我對(duì)于《論語(yǔ)》這本經(jīng)典有了更深入的理解。我明白了“中庸之道”,、“仁”等儒家思想的內(nèi)涵和價(jià)值所在,。同時(shí),，我也通過(guò)于丹的解讀了解到了儒家思想對(duì)于人性,、處世和教育的重要性。通過(guò)與孔子,、他的弟子們的對(duì)話(huà)和思考，我們能夠找到生活和人生的智慧,，發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義,?！墩撜Z(yǔ)》中的智慧，引導(dǎo)我們走向光明,、舒展人類(lèi)的理性與精神,，使我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找到處世和生活的真諦,。

于丹論語(yǔ)心得全文篇二

聽(tīng)過(guò)于丹老師在百家講壇的一些講演,，簡(jiǎn)直精彩極了!每一句話(huà)都是那么擲地有聲，話(huà)語(yǔ)中充滿(mǎn)著對(duì)人生信念的執(zhí)著,，煥發(fā)著大方得體,、健康豁達(dá)的神采。

特地冒雨去買(mǎi)了《于丹論語(yǔ)心得》,，的確是充滿(mǎn)智慧的一本人生啟迪書(shū)，看完這本書(shū)才不難理解為什么她的這種學(xué)者風(fēng)范不僅影響了國(guó)學(xué)愛(ài)好者,，更打動(dòng)和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無(wú)助的心靈,。

100個(gè)人讀《論語(yǔ)》就會(huì)有100個(gè)孔子,，每個(gè)人對(duì)這本經(jīng)典著作的理解都不同,，下面寫(xiě)一些我的體會(huì),。

1，“貧而無(wú)諂,，富而無(wú)驕”;“未若貧而樂(lè),，富而好禮者也,?！?論語(yǔ)·學(xué)而第一)。

貧窮卻不向富人諂媚，富有卻不恃財(cái)而驕,。前者是一種兩袖清風(fēng)的高風(fēng)亮節(jié),，后者則是一種謙虛謹(jǐn)慎的低調(diào)作風(fēng),。在如今這樣的社會(huì),，能做到這兩點(diǎn)的人不多，貌似文人的做派,，亦或是陶淵明式的桃源隱士。

孔子認(rèn)為做到這種高風(fēng)亮節(jié)是不夠的,，還要有內(nèi)心的富足與安適。清貧卻內(nèi)心充滿(mǎn)著希望,，充滿(mǎn)著人生的理想，對(duì)生活始終沒(méi)有失去信念,，這是一種何等崇高的境界啊!達(dá)到這種境界的原因是因?yàn)樗麄儍?nèi)心是如天地般寬廣,，如江海般豁達(dá)。

2,，“仁者不憂(yōu),，智者不惑,，勇者不懼”(論語(yǔ)·憲問(wèn))。

這是于丹老師最喜歡的一句話(huà),。“仁者”之所以“不憂(yōu)”,，“智者”之所以“不惑”,，“勇者”之所以“不懼”,，是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心無(wú)比強(qiáng)大,。禪學(xué)中有一句話(huà)：“見(jiàn)心見(jiàn)性”，就是說(shuō)內(nèi)心有什么,，就會(huì)看到什么,。因此，能夠掌控內(nèi)心,，了解心性的人是相當(dāng)了不起的,。

同時(shí),，在這里我們還要探討一下“勇”,。

以勇猛著稱(chēng)的子路問(wèn)孔子說(shuō)：“君子尚勇乎?”(君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢?),，孔子對(duì)他說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,，小人有勇而無(wú)義為盜”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨),。意思是說(shuō),，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯(cuò),，但這種勇敢是有約制的,，有前提的,，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢,，才是真正的勇敢,。否則,，一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊,。

我們想想,，小偷劫匪穿門(mén)打戶(hù)，甚至越貨殺人,，你能說(shuō)他不勇敢嗎?但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。

那么這個(gè)“義”,、“道義”又是什么呢?

那是一種內(nèi)心的約制,?？鬃诱f(shuō),，“以約失之者,，鮮矣”(論語(yǔ)·里仁),。一個(gè)人內(nèi)心有所約制,，就會(huì)在行為上減少過(guò)失,。

以上是書(shū)中的一段解釋?zhuān)o我留下了十分深刻的印象，蘇軾的《留侯論》中也有一段關(guān)于勇者的闡述：“古之所謂豪杰之士者,，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者,，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起,，挺身而斗,，此不足為勇也,。天下有大勇者,，卒然臨之而不驚,，無(wú)故加之而不怒,。此其所挾持者甚大,，而其志甚遠(yuǎn)也,。”

我對(duì)這段話(huà)中的“卒然臨之而不驚,，無(wú)故加之而不怒”十分欽佩,。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神,，年輕人更應(yīng)以此為戒。

3,，宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰井有仁焉,，其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也,，不可罔也,?！?論語(yǔ).雍也),。

有人問(wèn)孔子：井里有個(gè)賢德的人掉進(jìn)去了,，那么我是不是該也跟著進(jìn)去?孔子說(shuō)：“你用腦子想想嘛,，那干嘛要這么做呢?為什么仁者在井里你也要跟著毫無(wú)原則地就跳到井里去?這是一個(gè)君子所為嗎?君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了,，但是他自己的心不能迷惘,。也就是說(shuō)，人不能被自己欺騙了,。不能被自己一時(shí)智力上的糊涂,，一種沖動(dòng)之下做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事?！?/p>

弟子宰我的提問(wèn)在現(xiàn)代看來(lái)似乎有點(diǎn)可笑,，但孔子的回答卻也折射出了很多現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,。一個(gè)人并不是所有的事情都去盲目跟從，而應(yīng)該好好地思考一下,，分辨一下,，最后做出理性的、正確的判斷與決策,。

4,，子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù),，斯疏矣,。”(論語(yǔ)·里仁),。

這里講的是如何處理人與人的關(guān)系,，孔子還有一句話(huà)使用得更廣泛：“過(guò)猶不及”。就是說(shuō),，任何事情都要把握尺度,，做過(guò)了頭和沒(méi)有做到兩者的效果是一樣的。對(duì)待朋友也是如此,，有個(gè)豪豬的哲學(xué),，說(shuō)豪豬們相隔太遠(yuǎn)會(huì)覺(jué)得寒冷，相隔太近又會(huì)被刺痛,，最后它們找到了最合適的距離,。人也一樣，朋友之間應(yīng)該講求一種適度,。

5,，“忠告而善道之，不可則止,，毋自辱焉,。”(論語(yǔ)·顏淵),。

你看到他有不對(duì)的事,，你好好地去告訴他，把忠告告訴他,，“不可則止”,，他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了,，再說(shuō)下去,，屬于自取其辱。

我認(rèn)為這是一種關(guān)心朋友的正確態(tài)度，相信對(duì)方也不會(huì)因?yàn)槟愕牟辉賱窀娑X(jué)得你有失朋友之義,。

6,，“多聞闕疑，慎言其余,，則寡尤;多見(jiàn)闕殆,，慎行其余，則寡悔,。言寡尤,，行寡悔，祿在其中矣,?！?論語(yǔ).述而)。

我們慢慢來(lái)看很有意思,。多見(jiàn)闕殆,，說(shuō)你多聽(tīng)。你先少說(shuō)多聽(tīng),，帶著耳朵去,，先別帶著嘴，你多聽(tīng)了,，聽(tīng)多了,，你心中的疑問(wèn)就少了。你聽(tīng)聽(tīng)別人的經(jīng)驗(yàn),，這就是我們說(shuō)，一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗(yàn),，但聽(tīng)別人走的彎路,，那是間接經(jīng)驗(yàn)。多聽(tīng)點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn),，你心里頭疑問(wèn)就越來(lái)越少了,。你就算是聽(tīng)完了以后，也要慎言其余,，你明白了這些,，其它的還是少說(shuō)，盡量少說(shuō),，則寡尤,。

這是我所提倡的一種作風(fēng)，少說(shuō)話(huà)多做事,，做個(gè)實(shí)干主義者,。做事前先思考，思考該不該做，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生什么令人后悔的結(jié)果,，這是為人處世十分重要的一點(diǎn),。

7，君子懷德,，小人懷土,，君子懷刑，小人懷惠,?！?論語(yǔ)·里仁)。

這是一種評(píng)價(jià)君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),，也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的,。

君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德,，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,，每天就惦記著衣食居住等物質(zhì)生活。

君子懷刑,，“刑”是制度,、規(guī)矩，君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩,、法度,，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度,。小人懷惠,，這個(gè)“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思,，也就是說(shuō)小人喜歡鉆小空子,、占小便宜。

8,，君子易事而難說(shuō)也,。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也,器之,。小人難事而易說(shuō)也,。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也,求備焉,?！?論語(yǔ).子路)。

一個(gè)君子他容易處事,，但是你難以取悅他,，但他一定能夠做到自己的本分,，客觀地處理問(wèn)題;小人就是那些特別容易高興，能取悅他,，但是你很難處事的人,，總是對(duì)人求全責(zé)備。這個(gè)中間表現(xiàn)的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距,。

9,，益者三友，損者三友;友直,、友諒,、友多聞，益矣;友偏辟,、友善柔,、友便佞，損矣,。

所謂益者三友就是友直,、友諒、友多聞,。

第一,，這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色,，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地,，這是一種好朋友,。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,，這是一種好朋友,。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友,。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),，都不如寬容的力量來(lái)得恒久,。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。

第三種叫做友多聞,，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書(shū),，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考,，來(lái)幫助自己做出選擇,。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng),。

這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友,，叫友直、友諒,、友多聞,。

同時(shí)，還有三種壞朋友,，叫做友偏辟,、友善柔、友便佞,，這三者損矣,。

首先，什么是友偏辟?就是性情暴躁的朋友,。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因?yàn)槊つ康募で橛锌赡艹霈F(xiàn)永遠(yuǎn)無(wú)法追回的后果,，好朋友之間應(yīng)該以理性為先。

第二種叫做友善柔,，就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友,。我們發(fā)現(xiàn)，過(guò)分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源,。我們這一生要做的很多事情,，不要被過(guò)分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害,。

第三種,，所謂友便佞，是最壞的一種朋友,。大家都知道佞臣之說(shuō),，佞，就是那種心懷鬼胎的,，有心計(jì)的,，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人,，是那種心理陰暗的人,，但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍,，所以你一不小心要是被這種人利用的話(huà),，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖,。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的,。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力,。

10，“侍于君子有三愆,，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見(jiàn)顏色而言謂之瞽,。”(論語(yǔ).季氏),。

意思是說(shuō)：和君子相處有三點(diǎn)要注意,。第一，話(huà)還沒(méi)說(shuō)到那兒,，你就出來(lái)說(shuō)話(huà)了,，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁;第二,，話(huà)題已經(jīng)說(shuō)到這了,，你要自然而然的往下說(shuō)，反而你吞吞吐吐,、遮遮掩掩,、意猶未盡，不跟大家說(shuō)心里話(huà),，這種朋友讓大家心里也會(huì)存有隔膜;第三,，一個(gè)人不看別人的臉色上來(lái)就說(shuō)話(huà)，這叫“瞽”(意思是盲人),，你看看別人希望說(shuō)什么,，你能不能夠說(shuō)出來(lái)最合適的話(huà)，你還需要自己有心理準(zhǔn)備,，你要對(duì)對(duì)方了解,。

11，“君子有三戒,，少之時(shí),，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也,，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得,?！?論語(yǔ).季氏),。

人在少年的時(shí)候是他血?dú)馕粗畷r(shí),，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候,，這個(gè)時(shí)候戒之在色,。那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見(jiàn),，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問(wèn)題，很多都是在戀愛(ài)問(wèn)題上,，所以說(shuō)血?dú)馕炊ǖ臅r(shí)候要在心里把情感問(wèn)題作為大事處理好,。

過(guò)了這個(gè)坎到了中年，及至中年,，就是我們說(shuō)的血?dú)夥絼?。一個(gè)人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了,，社會(huì)圈層,、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時(shí)候,，想的是什么呢,，想的是與人爭(zhēng)斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字,，叫做戒之在斗,。人在中年的時(shí)候，最大的警界就是不要跟人爭(zhēng)斗,。這個(gè)時(shí)候與其與人爭(zhēng)斗不如反觀要求自己,，想一想是不是自己還不夠好。

晚年的時(shí)候按孔子的說(shuō)法叫血?dú)饧人?，人年老了,，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經(jīng)開(kāi)始走向了平緩,，象羅素所說(shuō)的那種湍急的河流沖過(guò)山巒終于到了入海的時(shí)候,，表現(xiàn)出來(lái)一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎?孔子說(shuō)還有一個(gè)字,，叫做戒之在得,，就是你的得到，以免患得患失,。

12,，子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣,?！?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公),。

孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人,，那就可以避免別人的怨恨了,。”(責(zé)己從嚴(yán),，責(zé)人從寬,，就會(huì)少招怨恨。)一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任而又敢于作自我批評(píng)的人,，將能贏得更多人的擁護(hù)與愛(ài)戴,。相反，一個(gè)攬功推過(guò)的人,，到頭來(lái)總是一個(gè)孤家寡人,。

13，“不知命,，無(wú)以為君子也;不知禮,，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也,?！?論語(yǔ)·堯曰)。

意思是說(shuō)：不懂天命,，不可以成為君子;不懂禮義,，不能立足于社會(huì);不懂得分辯言語(yǔ)是非，不能了解別人,。這告訴我們必須懂得了解社會(huì),、了解別人，懂得尊重別人,，用內(nèi)心淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界,。

于丹論語(yǔ)心得全文篇三

作為一個(gè)價(jià)值觀稍有爭(zhēng)議的話(huà)題，孝敬一直是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,。而于丹在其熱門(mén)暢銷(xiāo)書(shū)《論語(yǔ)心得》中,，有一章節(jié)便專(zhuān)門(mén)針對(duì)孝敬進(jìn)行探討，引發(fā)了廣泛討論,。這篇文章將分享我個(gè)人對(duì)于“于丹論語(yǔ)孝敬之道”的體會(huì)和感悟,，希望能為讀者帶來(lái)啟發(fā)和思考。

第一段,，介紹：

孝敬,，作為一種基礎(chǔ)的道德觀念，是中華文化傳承千年的寶貴財(cái)富。在《論語(yǔ)心得》中,，于丹提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解,，使得孝敬不再是一種簡(jiǎn)單的習(xí)俗，而是一種細(xì)膩而真誠(chéng)的生命力,。于丹指出，“子非魚(yú),，安知魚(yú)之樂(lè)”一課啟示我們要從父母的角度出發(fā),，理解他們的需要，用心孝敬他們,?？梢哉f(shuō)，于丹通觀孝敬的本質(zhì),，在探索傳統(tǒng)文化中發(fā)掘了更深層次的精神內(nèi)涵,。

第二段，理解與體驗(yàn)：

孝敬是家庭關(guān)系中的一種重要表現(xiàn)形式,，在跨代,、文化的傳承中具有不可替代的作用。于丹認(rèn)為,，孝敬既是一種責(zé)任,，也是一種情感，要從內(nèi)心發(fā)出,，表現(xiàn)出無(wú)私和深刻的愛(ài),。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)常感受到父母和親人的關(guān)心和關(guān)愛(ài),，他們傾注的關(guān)愛(ài)之情,，才是我最寶貴的財(cái)富。于丹的論述使我進(jìn)一步理解和感受到孝敬的內(nèi)涵,，也更加有意識(shí)地去關(guān)愛(ài)和關(guān)心我的父母和長(zhǎng)輩,。

第三段，家庭和社會(huì)作用：

孝敬不僅僅是一種行為,，更應(yīng)當(dāng)作為一種價(jià)值觀念和生命方式來(lái)塑造,。于丹在《論語(yǔ)心得》中說(shuō)道：“居安思危，思則有備,，有備則無(wú)患”,，強(qiáng)調(diào)了孝敬所具有的預(yù)見(jiàn)性和未來(lái)感。當(dāng)每個(gè)人都能從孝敬中感受到家庭的溫暖,，從家庭中汲取力量,，才得以真正地走向成熟和獨(dú)立，更好地為社會(huì)作出貢獻(xiàn),。我們應(yīng)該在個(gè)人精神層面上感悟孝敬的內(nèi)涵,，從而將孝敬融入我們的生活和人際關(guān)系中,。

第四段，孝敬的體現(xiàn)方式：

孝敬的形式多種多樣,，既可以是言語(yǔ)上的尊敬,，也可以是實(shí)際行動(dòng)上的表示。于丹指出,，孝敬是要“順其自然”,，并非機(jī)械地確立規(guī)則和義務(wù)，對(duì)父母的尊重和愛(ài)應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心發(fā)出,。孝敬是一種平和,、柔和而堅(jiān)定的態(tài)度，是以心換心的感悟和回報(bào),。孝敬更重要的在于細(xì)節(jié),，有時(shí)候一個(gè)簡(jiǎn)單地問(wèn)候和關(guān)心，會(huì)比千言萬(wàn)語(yǔ)表達(dá)更多,。

第五段,，學(xué)習(xí)和傳承：

孝敬是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是更廣泛的人類(lèi)文化中的普適價(jià)值,。作為傳承孝敬的代表人物,，于丹對(duì)孝敬之道的探討，為我們提供了新的思路和啟示,。我們應(yīng)該在生活中不斷實(shí)踐并體悟孝敬的精神內(nèi)涵,，在學(xué)習(xí)和教育上營(yíng)造氛圍，培育更多孝敬的后代,，通過(guò)家庭和社會(huì)的力量,，共同維護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新力和生命力。

總之,，于丹論語(yǔ)孝敬之道,，從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，通過(guò)精心的探討和梳理,，為我們解開(kāi)了孝敬之道的奧秘和精髓,。而孝敬作為中華民族傳統(tǒng)美德的代表之一，應(yīng)當(dāng)在我們的日常生活中持續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng),。在日常生活中,，我們不能僅僅止于表面的奉獻(xiàn)和照顧，而是要注重從內(nèi)心發(fā)出真摯的感情和關(guān)愛(ài),，才能用真正的孝敬回報(bào)父母和家庭,，并通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向更加美好和溫暖的方向發(fā)展。

于丹論語(yǔ)心得全文篇四

最近一向在讀《于丹論語(yǔ)心得》，這是一本十分好的書(shū),。其實(shí)從小我們就開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》,，雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?三人行,，必有我?guī)熝伞钡壤世噬峡诘木渥樱菍?duì)這些話(huà)的明白卻是膚淺和隨意的,，甚至于覺(jué)得《論語(yǔ)》是很深?yuàn)W的東西,。但是看完于丹的這本《論語(yǔ)》心得，我才明白先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇,，也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話(huà),，穿越滄桑,，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺,，溫暖備至,。于丹說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,?！?“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家,，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活,。”因此,，當(dāng)這本書(shū)被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,，心里很為于丹把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活透過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對(duì)于丹的《論語(yǔ)》心得,，不會(huì)也不想做任何評(píng)論,，對(duì)我來(lái)講，讀懂,、悟到就能夠了,，因此，在那里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!

書(shū)中有一段話(huà)讓我記憶深刻,。子貢曰：“貧而無(wú)諂,，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也,，未若貧而樂(lè),，富而好禮者也。”子貢以前問(wèn)老師,，假如一個(gè)人很貧賤,，但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人,。這怎樣樣?孔子說(shuō),，這很不錯(cuò)。但還不夠,。還有一個(gè)更高的'境界,。這個(gè)更高的境界是，一個(gè)人不僅僅安于貧賤,，不僅僅不諂媚求人,，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè),，不會(huì)被貧困的生活所剝奪,，他也不會(huì)正因富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足,、彬彬有禮的君子,。這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中持續(xù)著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè),?；蛟S很多人會(huì)說(shuō)，這但是是說(shuō)說(shuō),，讓誰(shuí)做到這樣,，誰(shuí)也不行!也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實(shí)很難做到,，然而,，這種自然、平和,、用心的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又能夠獲得成功的人,。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng),，心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的這天,，作為一名年輕人,，務(wù)必懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!

己豐富的學(xué)識(shí)與深厚的閱歷,，又結(jié)合當(dāng)下人們的生活,，圍繞天地人之道,、心靈之道、處世之道,、君子之道,、交友之道、理想之道,、人生之道,，比較全面的向我們?cè)忈屃苏撜Z(yǔ)中那些簡(jiǎn)單而又千古恒常的真理。在仔細(xì)研讀于丹老師的講解時(shí),，我體會(huì)到了,，她所闡述的思想，其實(shí)《論語(yǔ)》并不是高不可及的,，于丹老師認(rèn)為世界上的真理永遠(yuǎn)是樸素的,，就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種,，秋天要收獲一樣,。

于是，在閱讀的過(guò)程中,，每每運(yùn)用這些穿越了千古塵埃的簡(jiǎn)單真理來(lái),，解讀現(xiàn)代生活中的種.種困惑時(shí),，都會(huì)產(chǎn)生陣陣醍醐灌頂,，茅塞頓開(kāi)的頓悟。

于丹老師在書(shū)中有著這樣一段關(guān)于處世之道的心得：

“孔子提倡仁愛(ài),，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)去寬宥所有人的過(guò)失,。

有人問(wèn)他：“以德報(bào)怨，何如?”

孔子的回答是：“以直報(bào)怨,，以德報(bào)德,。”

孔子給出的答案讓我們乍聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)出乎意料,，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸,。

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。

他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨,?！?/p>

而以德報(bào)怨同樣不可取,?！?/p>

在兩者之外,，還有第三種態(tài)度,，就是用你的公正,，用你的率直，用你的耿介,，用你的`磊落,，也就是說(shuō)，用自己的高尚人格,，坦然面對(duì)一切,。”

閱讀到這一段時(shí),，不由的在腦海中閃現(xiàn)出班上那幾個(gè)被家長(zhǎng)嬌慣的已無(wú)任何道理可講,、“無(wú)藥可救”的學(xué)生來(lái)，縱使各科教師多么耐心地循循善誘,，不計(jì)前嫌,，也無(wú)法祈得他們的改變，老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴(yán),，每每遇到這樣的情況,，我總是想，我是老師呀,，我怎能和孩子一般見(jiàn)識(shí)呢?于是在繼續(xù)的關(guān)愛(ài)中,，繼續(xù)遭到這幾孩子的踐踏，懂事的孩子有時(shí)會(huì)來(lái)勸我,，“老師別和他生氣,，不值得?！?/p>

片刻一陣驚醒,，孔夫子在兩者之外的第三種態(tài)度是多么的恰如其分啊，老師也是有尊嚴(yán)的人呀,，為什么對(duì)待如此這般的學(xué)生要無(wú)謂的浪費(fèi)你的情感,、用不值得的仁厚對(duì)待那些有負(fù)于你的人呢。這樣的人當(dāng)然也包括學(xué)生啊,，我想孔子的這個(gè)在態(tài)度就是要告訴,，應(yīng)該把有限的情感，用在最應(yīng)該使用的地方吧,。

于丹論語(yǔ)心得全文篇五

于丹是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的作家,，她憑借著她獨(dú)特的解讀方式而成為眾多讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。她出版的《論語(yǔ)》一書(shū),，堪稱(chēng)是對(duì)這部經(jīng)典著作的獨(dú)特解讀與闡釋,。我通過(guò)閱讀《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)，對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)有了自己的理解和感悟,。在此,，我將分享我的閱讀心得體會(huì),。

首先，于丹的解讀方式讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了全新的認(rèn)識(shí)和理解,。她以現(xiàn)代人的角度,，通過(guò)她對(duì)于古文的研究和對(duì)于歷史文化的理解，呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)研究相異的觀點(diǎn),。她將《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句與現(xiàn)代人的日常生活相結(jié)合,，將古代道德觀念與現(xiàn)代人的價(jià)值觀相聯(lián)系。這種解讀方式使得我能夠更加貼近《論語(yǔ)》的內(nèi)涵,，也更容易理解其中蘊(yùn)含的古代智慧,。

其次，于丹的解讀讓我對(duì)于孔子的思想產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí),。在我之前的理解中,，孔子常被視為一個(gè)道德修養(yǎng)的楷模，一個(gè)偉大的圣人,。然而,，于丹通過(guò)她的解讀方式，將孔子的思想與現(xiàn)代人的日常生活相聯(lián)系,，使得我看到了孔子思想的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性,。她不僅解釋了孔子的言行，還引用了一些現(xiàn)代案例來(lái)解讀孔子的思想,。這使得我意識(shí)到,，孔子思想不僅適用于古代社會(huì)，也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義,。

第三,，于丹的解讀使我更加關(guān)注人的修養(yǎng)和人際關(guān)系的良好建立,。她強(qiáng)調(diào)了《論語(yǔ)》中的“德行”與“修養(yǎng)”的重要性,，并通過(guò)具體的例子來(lái)說(shuō)明如何培養(yǎng)自己的修養(yǎng)。她指出,，現(xiàn)代社會(huì)中,，人們更多地追求個(gè)人利益和成功，而忽視了與他人建立良好關(guān)系的重要性,。她提醒我,，只有通過(guò)提升德行和修養(yǎng)，才能獲得更深層次的快樂(lè)與幸福,。這讓我開(kāi)始反思我自己的行為,，試圖培養(yǎng)和提升自己的修養(yǎng)，以建立更良好的人際關(guān)系,。

接下來(lái),，于丹的解讀讓我更加關(guān)注社會(huì)道德的重要性,。她通過(guò)《論語(yǔ)》中的例子，強(qiáng)調(diào)了道德價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題之間的聯(lián)系,。她認(rèn)為,，當(dāng)代社會(huì)的許多問(wèn)題根源于道德觀念的缺失。例如,，貪欲,、腐敗和不公平的現(xiàn)象都源于個(gè)人或組織的道德觀念的喪失。她提倡學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的道德價(jià)值觀念,，通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步,。這使我更加關(guān)注如何在現(xiàn)代社會(huì)中踐行道德，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展,。

最后,，通過(guò)閱讀于丹的解讀，《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)讓我得到了很多啟發(fā)和感悟,。她的解讀方式讓我重新審視了傳統(tǒng)經(jīng)典著作,，《論語(yǔ)》中的智慧在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用，她的解讀啟發(fā)我更加關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)和與他人的良好關(guān)系,。同時(shí),，她的解讀也提醒我道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。通過(guò)閱讀于丹的解讀,，《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)讓我對(duì)于《論語(yǔ)》有了新的認(rèn)識(shí)和理解,，也給我提供了一些思考和行動(dòng)的方向。

總之,，通過(guò)閱讀《于丹說(shuō)論語(yǔ)》,，我對(duì)于《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)和理解有了新的突破。于丹以她獨(dú)特的解讀方式,，將古代智慧與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合,，使得這部經(jīng)典著作在當(dāng)代讀者中引起了廣泛的共鳴。我相信,，通過(guò)這本書(shū)的閱讀,，人們可以更好地理解和應(yīng)用《論語(yǔ)》中的智慧，推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步,。

于丹論語(yǔ)心得全文篇六

我想《論語(yǔ)》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分,，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率,、有價(jià)值的人生,，無(wú)愧于自己的一生。

天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道,，讀這一道時(shí),，我的感觸也是最大的,。

我們現(xiàn)在常說(shuō)，天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆,、事業(yè)成功的基礎(chǔ),。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大,、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個(gè)整體,，所以,，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候，他的強(qiáng)大,，無(wú)堅(jiān)不摧,。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng),，僅此簡(jiǎn)單而已,。讀到這里，我想,，在當(dāng)今社會(huì),，競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無(wú)限大,，許多事情就小了,，原來(lái)如此，就是“忠恕”二字啊!簡(jiǎn)單的說(shuō),，就是要做好自己,，同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難,，不要給別人造成傷害,。

言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容,。但是,，真正做到寬容,，又談何容易呢?有很多時(shí)候,，一件事情已經(jīng)過(guò)去了，而我們還老是在那兒想,，這么可惡的事,，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害,。這就是孔子告訴我們的,，該放下時(shí)且放下,，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空,?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人,，所謂“予人玫瑰，手有余香”,，給予比獲取更能使我們的心中充滿(mǎn)幸福感,。

關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人,，就是智,，就這么簡(jiǎn)單。那么,，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?孔子說(shuō)：“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,，可謂仁之方也已,。”你自己想要有所樹(shù)立,，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想,。能夠從身邊小事做起，推己及人,，這就叫“仁義”,。

我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道,，而后世的子孫或蒙昧地,，或自覺(jué)地，或痛楚地,，或歡欣地,，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神,。

于丹論語(yǔ)心得全文篇七

說(shuō)實(shí)話(huà),，看《》之前，我是懷著走形式應(yīng)付的心情,。沒(méi)想到開(kāi)卷有益,，越看越想看，這本書(shū)仿佛有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書(shū),。于是手捧該書(shū),，我都覺(jué)得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學(xué)問(wèn)了,。讀后雖不能大徹大悟,，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng),，心中頓生一份感悟,。

感悟之一，比如：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！边@是于丹給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一,，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,，這樣只能加重你的痛苦,。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾,。一種遺憾,，如果被放得很大很大，放大后的遺憾,，將使你錯(cuò)過(guò)彌補(bǔ)遺憾的最好時(shí)機(jī),。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足，通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度,。

于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),，謂之,，‘益者三友，損者三友’,。也就是說(shuō),，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直,、友諒,、友多聞，是好朋友;友偏辟,、友善柔,、友便妄，是壞朋友,。友直就是說(shuō)要為人正直,，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色,，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地,。朋友的人格可以映照,、校驗(yàn)?zāi)愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣,，可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷,，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友,。其實(shí),，寬容大多數(shù)時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng),，都不如其實(shí),，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處,，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ),，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視,、明辨的能力，是寬容,、不為己堪的態(tài)度,。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友,，先要看自己配交什么樣的朋友,，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確了自己的修養(yǎng),，才是交到好朋友的前提,。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循誘導(dǎo)的老師，又是一個(gè)正直,、坦率,、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操,、品性修養(yǎng)的鏡子,，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧,，多一份清醒與閑暇,，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

于丹論語(yǔ)心得全文篇八

最近一向在讀《》,，這是一本十分好的書(shū),。其實(shí)從小我們就開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》，雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?三人行，必有我?guī)熝伞钡壤世噬峡诘木渥?，但是?duì)這些話(huà)的明白卻是膚淺和隨意的,，甚至于覺(jué)得《論語(yǔ)》是很深?yuàn)W的東西。但是看完于丹的這本《論語(yǔ)》心得,，我才明白先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇,，也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話(huà),，穿越滄桑,，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺,，溫暖備至,。于丹說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,?！?“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家,，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活,。”因此,，當(dāng)這本書(shū)被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,，心里很為于丹把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活透過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對(duì)于丹的《論語(yǔ)》心得,，不會(huì)也不想做任何評(píng)論,，對(duì)我來(lái)講,，讀懂、悟到就能夠了,，因此,，在那里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!

書(shū)中有一段話(huà)讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無(wú)諂,，富而無(wú)驕,，何如?”子曰：“可也,，未若貧而樂(lè),，富而好禮者也?！弊迂曇郧皢?wèn)老師,，假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴,，但他不傲氣凌人,。這怎樣樣?孔子說(shuō)，這很不錯(cuò),。但還不夠,。還有一個(gè)更高的境界。這個(gè)更高的境界是,，一個(gè)人不僅僅安于貧賤,，不僅僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的`歡樂(lè),。這種歡樂(lè),，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)正因富貴而驕奢,，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足,、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑,，又能在貧賤中持續(xù)著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè),。或許很多人會(huì)說(shuō),，這但是是說(shuō)說(shuō),，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行!也許,，這樣的境界我們凡夫俗子確實(shí)很難做到,，然而，這種自然,、平和,、用心的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又能夠獲得成功的人,。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng),，心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的這天,，作為一名年輕人,，務(wù)必懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!

于丹論語(yǔ)心得全文篇九

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎”“己所不欲,，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲,。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸,，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切,。我正襟危坐于桌旁,，在這樣一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)某醮旱囊雇恚屑?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線(xiàn)裝的,，薄薄的小書(shū)——論語(yǔ),。

從辯論的角度看，孔子肯定是輸了,，而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看,?？鬃佑质勤A家，是大贏家,。這是歷史證明了的,，不是我說(shuō)的。也許,，真理本不是辯出的,，而是做出的。

孔子何以獲勝,，辯論為何不出這樣的道理,，我不知道，天資太差,，腦子太笨,。但我知道孔子說(shuō)了些什么，他說(shuō)的是做人的道理,，生活的道理,，生存的哲學(xué)!如果你是人,，你生活在一個(gè)群體中，不論你做什么：你去干革命,，做領(lǐng)導(dǎo),，開(kāi)公司，或是你去當(dāng)土匪,，做強(qiáng)盜,，當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng),，作大,，你就必須相信孔子說(shuō)的，從這個(gè)角度說(shuō),，孔子的道理,，是永恒的真理!

說(shuō)起生活的道理,，生存哲學(xué),。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn),，世界上哪個(gè)國(guó)家也比不上,。比如說(shuō)：勾心斗角，爾虞我詐,，爭(zhēng)權(quán)奪利,，互相傾扎，落井下石,，背后捅刀,，見(jiàn)利忘義，過(guò)河拆橋,，當(dāng)面一套,，背后一套，說(shuō)的一套,，做的一套,，損人利己，假公濟(jì)私,，猜疑嫉妒,，暗地造謠，事不關(guān)己,，高高掛起,，個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜,。還有什么,，大家補(bǔ)充,。

總之，我們中國(guó)人最不缺的就是智慧,，尤其是生存智慧,。中國(guó)人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存,。并且還有一整套自我?jiàn)蕵?lè)的方式,，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗,，最容易忘記過(guò)去,，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火,，充當(dāng)看客的民族,。好了，不說(shuō)了,，魯迅先生比我說(shuō)的強(qiáng)多了,，不敢班門(mén)弄斧。

魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,，用激烈的言詞,，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人?？墒撬e(cuò)了,，文學(xué)的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了,。是毛主席率領(lǐng)的,，手握著真正的槍桿子的百萬(wàn)雄師，徹底改變了中國(guó),，用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人,。可是很遺憾,，毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤,，以為單單依靠唯物主義，辯證法,，就可以改變?nèi)说木?。于是，他打倒了孔子,。于是,，有了今天的局面?/p>

不論是孔子，毛澤東,，還是魯迅,，他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí),，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同，至于結(jié)果,，只有歷史去評(píng)說(shuō)了,。我在這里說(shuō)的，不過(guò)是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了,。

隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步,，我越來(lái)越感到：社會(huì)主義革命與其說(shuō)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命，不如說(shuō)是一場(chǎng)人性的革命,。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái),，不是僅為自己的一點(diǎn)私利，團(tuán)結(jié)一心,，為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗,。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利,，更不是做剝削,，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家,。

非禮毋聽(tīng),，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅(jiān)決的信仰和執(zhí)行,，而非理論的探討。但我知道信念和毅力,，這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開(kāi)對(duì)金錢(qián)的毅力和信念不算)——必會(huì)造成“群體短視“,，也就是：不到黃河不死心，不見(jiàn)棺材不落淚,。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后,，才會(huì)在廢墟上建立這樣一種共識(shí)。

從這個(gè)角度看孔子,，其意義有了極大的不同,。孔子其實(shí)是最早的社會(huì)主義的倡導(dǎo)人,，是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者,，只是方向有些不同——他的學(xué)說(shuō)是對(duì)人性善惡的理解和把握，和各種實(shí)踐的操作方法,。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!

孔子和毛澤東,，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象,。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量,，一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家力量,。改變了中國(guó)。所以,，我喜歡《論語(yǔ)》,，喜歡《矛盾論》，《實(shí)踐論》,，《論持久戰(zhàn)》,，因?yàn)檫@些道理，不是辯出來(lái)的,，是做出來(lái)的!

另外,，本人工作學(xué)習(xí)很忙，實(shí)在沒(méi)時(shí)間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了,，還望見(jiàn)諒,。作為一個(gè)初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會(huì),，適應(yīng)社會(huì),，而后才是改變社會(huì)，所以,，不論是人性的善和惡,，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混,，我都要摸一回的,。也許有一天，我會(huì)出淤泥而不染，那時(shí)，我也許會(huì)寫(xiě)出更有分量的文章吧!

于丹論語(yǔ)心得全文篇十

暑假期間,，我有幸拜讀了校長(zhǎng)推薦給我們的《于丹論語(yǔ)心得》這本書(shū)，簡(jiǎn)單的一百多頁(yè)字卻足以讓每一個(gè)讀過(guò)這本書(shū)的人的心靈都有所觸動(dòng),。我也不例外，讀完這本書(shū),，我對(duì)生活中的很多人很多事都有了重新的定義,，并試著用一種平和的心態(tài)去看待一切。

這本書(shū)主要講述了天地人之道,、心靈之道,、處世之道、君子之道,、交友之道,、理想之道和人生之道，書(shū)中的每一個(gè)小故事都告訴我們?cè)S多的人生哲理和做人處事的道理。

跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透,?！逼鋵?shí)，我們這樣做也許是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)生共有的特點(diǎn)讓教師改變了教學(xué)的態(tài)度,。但是,，在現(xiàn)代這樣一個(gè)追求“人”的大的教育環(huán)境下，我們不得不向古代先賢“取經(jīng)”,。那么,，以后和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和我的工作中，我都會(huì)以一種平和的,、快樂(lè)的,、緩和的心態(tài)去對(duì)待每一件事。因?yàn)椤叭耸侵档茫ㄞD(zhuǎn)載需注明來(lái)源ww,。hawod,。co）敬重的，人又是應(yīng)該自重的”,。

當(dāng)然,，這本書(shū)告訴我們的為人處世的道理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，但它將會(huì)作為我從教之路上一本永遠(yuǎn)的教育書(shū)籍教會(huì)我怎樣教育學(xué)生,。

于丹論語(yǔ)心得全文篇十一

單的,。我最欣賞的，也就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,，快樂(lè)的感悟,。

友諒、友多聞,，益矣;友偏辟,、友善柔、友便妄,，損矣。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)三種好朋友,。所謂益者三友,，就是友直、友諒,、友多聞,。第一種是友直，也就是這個(gè)朋友為人要正值,，要坦蕩,，要?jiǎng)傉话ⅰＲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格,，在這個(gè)世界上頂天立地,，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,，這是一種好朋友。

第三種叫做友多聞,。在先秦時(shí)代,，不像我們現(xiàn)在有電腦，有這么發(fā)達(dá)的信息,，有鋪天蓋地的媒體,。那個(gè)時(shí)候，人要想廣視聽(tīng),，怎么辦呢?最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法,，交個(gè)好朋友，讓你朋友把所讀的書(shū)的那些間接經(jīng)驗(yàn),，轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng),。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時(shí)候,，到朋友那里,，以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇,。所以,，結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像翻開(kāi)一本辭典一樣,，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng),。

什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友,。那當(dāng)然,，每一個(gè)人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣,，很有可能遇到一件事,，你還迷茫的時(shí)候，你的朋友先怒了,，先告訴你這件事情不能這么做,。

第二種叫做友善柔,這個(gè)正好相反，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友,。我們發(fā)現(xiàn),，過(guò)分優(yōu)柔寡斷，他其實(shí)在浪費(fèi)你的生命能源?？赡苣阋マo職了,，你說(shuō)有一個(gè)機(jī)會(huì)要下海或者跳槽,，你去問(wèn)朋友.朋友說(shuō),想想吧,，你現(xiàn)在的工作也不錯(cuò)呀，你要是萬(wàn)一走了,，你什么什么就丟掉了,。

至于第三種，所謂友便妄,，是最壞的一種朋友,。大家都知道佞臣之說(shuō)，佞,，就是那種心懷鬼胎的,，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人,。他們是真正的小人,，是那種心理陰暗的人，但是,，這種人往往會(huì)打扮出一副善良的面孔,。由于他內(nèi)心有所企圖，所以,，他對(duì)人的熱情,，比那些沒(méi)有企圖的人，可能要高好幾十倍,。如果你一不小心被這種人利用的話(huà),，那么，你就給自己的一生套上了枷鎖,。如果你不付出慘痛的代價(jià),，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力,。

損者三友,，益者三友，它告訴你,，人這一輩子，做的所有事情,，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的,。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái),，哪怕就是一個(gè)苗頭,，你就會(huì)覺(jué)得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險(xiǎn),。

于丹論語(yǔ)心得全文篇十二

才能幫助他們成人,、成材。

作為一名小學(xué)的教師,，自己肩上的責(zé)任重大,，應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì),，并用自己良好的素質(zhì)去影響學(xué)生與家長(zhǎng),。我們教師的整體思想、道德,、心理素質(zhì)和工作,、學(xué)習(xí)、生活方式對(duì)學(xué)生的影響有著十分重要的關(guān)系,。雖然家長(zhǎng)對(duì)其子女的影響也十分重要,，但我們教師應(yīng)該利用學(xué)校這個(gè)有力的教育陣地充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，來(lái)改變學(xué)生的基本素質(zhì)與學(xué)習(xí)方式,。因此,，作為一名小學(xué)教師不要去抱怨，而要有責(zé)任,，首先提高自身的個(gè)人素質(zhì),，做師德的表率，以師風(fēng),、師魂,，堅(jiān)決抵制一切有悖師德的`行為。用自己良好的師德,，去感染和帶動(dòng)周?chē)慕處?，甚至學(xué)生與家長(zhǎng)，做到一個(gè)教師就是一面旗幟,。

“道不遠(yuǎn)人,，溫暖人心”這是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》這部偉大著作的評(píng)價(jià)，在這里我引用于丹教授的名言來(lái)表述我內(nèi)心對(duì)《論語(yǔ)》所樹(shù)立精神的仰慕,，同時(shí)對(duì)于丹教授可以以如此生動(dòng)卻又不乏深刻哲理性的方式來(lái)對(duì)象我這樣的人進(jìn)行思想上的洗禮表示尊重和感謝,。以上這些是我讀了這本書(shū)，我的心靈產(chǎn)生了一些觸動(dòng),，觸動(dòng)著我不得不尋找自我的坐標(biāo),，觸動(dòng)著我尋求快樂(lè)的生活,，觸動(dòng)著我做淡定從容、心平氣和的教師,。

中國(guó)大學(xué)網(wǎng),。

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于丹論語(yǔ)心得全文篇十三

《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的,。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他在思想上主張仁,，在教育上主張有教無(wú)類(lèi)因材施教。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》,?！墩撜Z(yǔ)》集治國(guó)、修身,、齊家,、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在,。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)半部論語(yǔ)治天下,，可見(jiàn)〈論語(yǔ)〉一書(shū)的用處之大了?！墩撜Z(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主,，包括哲學(xué)、歷史,、政治,、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù),、宗教等方面,，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，孔子對(duì)政治的見(jiàn)解,、對(duì)社會(huì)的設(shè)想,、對(duì)教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng),、治學(xué)態(tài)度和處事方法,。

《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn),，發(fā)人深省,。不少語(yǔ)句歷代沿用，已成為格言或成語(yǔ),，如：吾日三省吾身,、見(jiàn)義勇為,、既往不咎、不恥下問(wèn),、三思而后行、舉一反三,、任重而道遠(yuǎn),、欲速則不達(dá)等。有些片段,，如子在川上曰：逝者如斯夫,，不舍晝夜。,，頗具抒情意味,。《論語(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法,、學(xué)習(xí)態(tài)度如學(xué)而時(shí)習(xí)之,、溫故而知新、學(xué)而不是則罔,，死而不學(xué)則殆知之為知之,，不知為不知等。還教了我們?cè)S多修身做人,、為人處事的態(tài)度,，如有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?,，見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也己所不欲,，勿施于人等,。

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門(mén)秘傳,。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂(lè)趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：道不行,，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神,。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政,，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),，是有必要一讀的。

一,、天地人之道,。

孔子說(shuō)：天人合一。這種天人合一就是人在自然中的和諧,。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后,，我們應(yīng)該追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,，心中是有信念的,。

談到怒指得是己所不欲，勿施于人就是說(shuō)自己不想干的事,，你就不要強(qiáng)迫給別人干,。而仁解釋是關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人,，就是智,。當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到仁了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己學(xué)習(xí)、交友做到仁了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己,。

二,、心靈之道。

于丹在心靈之道中這樣說(shuō)道：人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,。因此我們?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給別人,。平靜自己煩躁的心情,，于丹是這寫(xiě)到的當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去,，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情,。

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去,。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷,。

三,、處世之道。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,，每個(gè)人都有自己的生活圈,。我們?nèi)绾魏妥约褐車(chē)娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在論語(yǔ)心得中是這樣說(shuō)的：無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸,。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界,。

除了有正確的交際觀點(diǎn),，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人,。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹論語(yǔ)心得中提出的多思,、多想、多聽(tīng),、多看,、謹(jǐn)言、慎行,。在學(xué)習(xí)中努力做到少說(shuō)多做,，做事要積極，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎,。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話(huà)要用腦子,，做事要考慮后果。用這種不在其位,，不謀其政的處世心態(tài)要約束自己要求自己,。并貫穿到教學(xué)中去,，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,，謀其政,。

四、君子之道,。

于丹在論語(yǔ)心得中就孔子提出的君子談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí),，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天,、不尤人,。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng),，群而不黨,。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是君子應(yīng)具有的境界,。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天,、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的,，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò),。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種苛責(zé),。

五,、敬孝之道。

孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色,，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：父在,，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣,。

事父母能竭其力;等。即孔子說(shuō);當(dāng)他父親在世的時(shí)候,，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。這里講了什么是孝,，同事父母能竭其力有些不同,。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事,，或是貪污或是搶劫,，觸犯法律，使父母擔(dān)心,、憂(yōu)心,，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝,。

六、求學(xué)之道,。

孔子的學(xué)而不厭,，誨人不倦，知之為不知,，不知為不知,，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn),，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思,。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫故而知新,，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎,。同時(shí)孔子認(rèn)為好仁不好學(xué)，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

三人行，必有我?guī)熝?、敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)。這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大,。三人行,，必有我?guī)熝伞＿@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師,。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友。高山,，是那樣地雄偉,，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)三人行必有我?guī)熝?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博但是正是這樣的不恥下問(wèn)而造就了許多偉人。

孔子的君子愛(ài)財(cái),，取之有道,，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安,，敏于事而慎于言，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā),。子曰：弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,，行有余力，則以學(xué)文,。意思是指孔子說(shuō)：弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外,，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般,，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人,。這樣躬行實(shí)踐之后,，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)知識(shí),，,。即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),，有愛(ài)心,，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己,，努力實(shí)踐,，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后,，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野,，豐富思想,。德，人之本也,，本立而道生,。

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,，社會(huì)會(huì)更加和諧,，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛,、禮儀之邦,。

于丹論語(yǔ)心得全文篇十四

中國(guó)人是講究變化的。你看,，盤(pán)古在天地之間“一日九變”,，像一個(gè)新生的嬰兒,，每天都在微妙地變化著。這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界,，叫做“神于天,，圣于地”。這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力,，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展,。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者,；只有土地而沒(méi)有天空的人,，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。

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