在日常學習、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

傳承傳統(tǒng)文化篇一

各位老師,，各位同學：

大家好！七十年風云激蕩,，四十年沉淀博發(fā),，我國五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在如今的新時代煥發(fā)出強大生命活力，是世界文化姹紫嫣紅的一抹亮色,。同時,，我們也要思考如何傳承我們的傳統(tǒng)文化。是以,，今天的交流會,，我發(fā)言的題目是：以傳統(tǒng)傳承經(jīng)典，用科技吸取“精華”。

眾所周知,，傳統(tǒng)的方法,，可以是葉嘉瑩先生般的作詩，吟詩,，研究古典文學等等方式,。我們雖然生活在電子產(chǎn)品涌入日常生活的境遇之下，但仍應捧起詩書,，翻開記錄歷史的文學著作,，靜下心來品讀。鐘嗣源,，十六七歲時就在古寺中做道士,，只為全身投入保護傳統(tǒng)文化的事業(yè)中，寂寂長夜,，寒院深深,，幽幽的青燈，她懷抱一顆熱忱之心整理古卷,，為文化之火添柴,。臺灣的道禾書院，將中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典變?yōu)樯?，書法,，古琴，茶道都是學生的必修課,。道禾書院謙卑地地探究教育的本質,，守著中華文化的根。雖然我們沒法像鐘嗣源一樣在古寺中,，為了傳承傳統(tǒng)文化發(fā)光發(fā)熱。也無法像道禾書院一樣留白而成長,。但我們可以與詩書為友,，讓我們的'青春與書香氣墨香為伴。用老祖宗的方法傳承經(jīng)典,，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永流傳,。以傳統(tǒng)傳承經(jīng)典，相得益彰,，文化之火永不熄,。

用科技吸取“精華”，為傳統(tǒng)文化增色添彩,。

古有持卷吟詩書,，今有聽書借抒懷；古有燈下研詩詞，今有燈光析文意,；古有口授心傳,，吟誦涵詠，今有科技助力,，身臨古境。當今新時代,，既有傳統(tǒng)方式傳承經(jīng)典,，又有創(chuàng)新科技手段吸取文化精華，所有“古有古用”皆可為我們所用,。葉嘉瑩是我們“中國古典文化的傳燈人”,，她和眾多偉大的人將“傳統(tǒng)文化”之燈傳到了新時代,，而文化之火,，需要我們青少年，全民共同讓它更加閃亮,。

泱泱華夏,，點點燈火，點亮全國,！讓我們共同以傳統(tǒng)和科技的多種方式,，做一朵朵翻涌的浪花，涌入傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪潮中吧,。

我的發(fā)言到此結束,，謝謝大家。

傳承傳統(tǒng)文化篇二

俗話說“北孔南朱”,，今年寒假,，爸爸帶我去了朱熹當年講學的考亭書院。

下了車,，首先映入眼簾的是考亭書院的牌坊,。這座牌坊可真高，全是用石頭做的,。聽說牌坊上的“考亭書院”四個大字是皇帝親書,。牌坊上還刻著各種各樣的瑞獸，匠心獨運,，栩栩如生,。爸爸說這牌坊是考亭書院唯一留下的真跡了。由于朱熹等人的傳道授業(yè)和潛移默化,，考亭村民崇學尚文,，直到清末都一直妥善保護和使用著這座古老的書院，書院里一直是書聲朗朗。到了解放后,，由于“破四舊”等原因,，書院便破敗下來了。偏偏這時要建水電站,，政府便只把牌坊搬到這里并保護,。其他的都毀壞了。唉,，可惜了,。

在嘆息聲中爸爸帶著我走上了通往牌坊后的臺階。這排長長的石階,，順著山坡向上延伸,，顯得十分莊重、嚴重,。爸爸說,，這臺階是本世紀初，政府建坡上的朱子祠時候修的,，可惜后來保護不力,，朱子祠又坍毀了。

看出了我的疑惑,，爸爸把我?guī)У搅伺赃叺墓媾?。原來，政府打算重修書院,，?guī)劃圖都展示出來了,，幾乎跟原來的書院一模一樣。消失的書香氣息又將在廢墟上升起,。

考亭村本來就山清水秀,，現(xiàn)在政府利用朱熹文化以考亭書院為主打品牌把它建設成文化旅游區(qū)，每到假期就有很多人來游玩,，特別是對朱子文化感興趣的人和學生們,。

確實，我看到了考亭村里朱熹老師當年的民居也被保護起來了,，可惜,，是做成飯館，沒什么文化味,。我想,，如果做成一個朱子書院，里面有老先生教書,，有一些小學生讀國學,，是不是更好一些,？總之，要注重保護,，也要注重創(chuàng)新,。書院和古老的村落對我們是文化的寶庫，如果能想一些法子,，讓古老村落自己創(chuàng)收,，那就可以把文明很好保留下來了。

希望書院的那朗朗書聲永遠傳揚下去,，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化永遠傳揚下去,。

文檔為doc格式。

傳承傳統(tǒng)文化篇三

當時間的沙漏漏下最后一粒沙粒,，金子的本色才會如此燦爛;當貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼,。當六年的.養(yǎng)分在體內(nèi)積累,，毛竹的生機也會如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮,，在漫漫的歷史長河中,，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是我們每個人的使命,。材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進步,、社會的發(fā)展,、觀念的更新形成的。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，正確對待外來文化?，F(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了,，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多,，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日,，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了,，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責任感嗎?然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣,，他們能堅守自己的信念,，鼓勵人們學習繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著名學者馬寅初不就是嗎?他積極提倡我們青少年應當多多學習中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，雖然世界正在多元化,，但是,，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過,，在不久的將來,，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代?這個答案須靠我們用行動來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石,，是我們共同保護，共同繼承的使命,。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來!憶往昔,，若不是司馬遷的瀝盡心血,，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水,，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿,，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載,，終使兩星成?是誰奮斗十八年,，終抱金牌歸?是錢學森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定,，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈,。正是由于繼承和傳揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定,，這般執(zhí)著,。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴,，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，我們雖若駕一葉扁舟,，但仍能驚動一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是我們生命的支撐,，成功的基石。的公信力,。

傳承傳統(tǒng)文化篇四

現(xiàn)代人如果不上網(wǎng),，好象顯得有點落伍了。但現(xiàn)代的網(wǎng)絡時代好象也顯得有點落伍了,，這種想法好象很矛盾,。其實,，這就是《易經(jīng)》的道理，任何事物有其利的一面,，也有其害的一面,，關鍵是如何面對?最近的二年，我將業(yè)余時間都放在了學習中國傳統(tǒng)文化上,，從中醫(yī)養(yǎng)生,，易經(jīng)的研究，佛法的學習和體驗等,，這二年的變化不但影響了我的工作,，還影響了我的健康和家人。當然,，這些影響是積極的,。而且，二年的學習可以說徹底改變了我的心態(tài),，使自己的人生有了主見,，智慧的源泉從此打開了。

我現(xiàn)在對自己的兒子說,，“我的命運不如你好，但反過來說我有幸運有這么豐富的人生,，你可能沒有機會經(jīng)受這種磨礪了”,，兒子還太小，雖經(jīng)常聽我談論中國傳統(tǒng)文化的哲理,，似懂非懂,。說到天資，我的二位姐姐是極力夸張我的,，說我小時候就很聰明，我自己卻感覺不到,。雖說從小學到大學,，我是那種不太想讀書但又很順利的人，但面對出生在農(nóng)村的命運,，我又不得不要通過讀書來改變自己的命運,。

可是,，大學畢業(yè)后,，我卻分配在縣城的一個小單位，對于那時我認為“懂事”的我來說,，感覺根本沒有人生的機會,。無意中我看到一本《深圳青年》,，我和同學借了400元錢闖蕩深圳,，也許我出生農(nóng)村的淳樸和責任感，加上我自己天生的領悟力,，我在深圳雖沒有發(fā)財,，但總算有了自己的家，也算是真正的深圳人了,。深圳的創(chuàng)新精神激勵著我不滿足于現(xiàn)狀,，加上在日本公司的那種壓抑感覺，雖說日本老總很重視我,，但還是無法使我對公司產(chǎn)生歸屬感,，放棄了很好的條件去和同學一起創(chuàng)業(yè)，結果命運給我開了個天大的玩笑,，將我從天上打到了地下,，那種感覺正如南懷瑾老師所說的“要想人不死，除非死一人”,，我確實感覺到“死過一回了”,，當然那只是精神上的感覺，生活上并沒有那么可怕,。

傳承傳統(tǒng)文化篇五

當時間的沙漏漏下最后一粒沙粒,金子的本色才會如此燦爛,；當貝殼的淚痕劃過最后一瞬,珍珠的色彩也會如此耀眼.當六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累,毛竹的生機也會如此蓬勃.

正是由于歷史的洗禮,在漫漫的歷史長河中,最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們每個人的使命.材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷,正是由于時代的進步、社會的發(fā)展,、觀念的更新形成的.

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,正確對待外來文化.現(xiàn)如今,知道重陽節(jié)的人越來越少了,知道感恩節(jié)的人越來越多了,；知道情人節(jié)的人越來越多,可知道七夕節(jié)的人越來越少了.對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日,我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了,這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說到的責任感嗎,？然而,我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣,他們能堅守自己的信念,鼓勵人們學習繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,著名學者馬寅初不就是嗎,？他積極提倡我們青少年應當多多學習中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,雖然世界正在多元化,但是,我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟！因此,我們是否想過,在不久的將來,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代,？這個答案須靠我們用行動來回答.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們繼續(xù)發(fā)展的基石,是我們共同保護,共同繼承的使命.

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓我們堅定信念,共創(chuàng)美好未來,！憶往昔,若不是司馬遷的瀝盡心血,怎會有《史記》的鴻篇警后人,若不是李時珍的跋山涉水,怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代；若不是曹雪芹的五次易稿,怎會有《石頭記》的哀婉催人淚,？看今昔,是誰苦心鉆研十余載,終使兩星成,？是誰奮斗十八年,終抱金牌歸？是錢學森,！是申雪與趙宏博.他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定,他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈.正是由于繼承和傳揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神,才使得他們能夠這般堅定,這般執(zhí)著.

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一根小小的火柴,但仍能點亮一片星空:傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一片綠葉,但能點綴整個春天,；傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖若駕一葉扁舟,但仍能驚動一片大海.

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們生命的支撐,成功的基石.小編推薦:,。

少年傳承中華美德征文。

傳承傳統(tǒng)文化篇六

摘要：隨著新課改的深入,，初中語文教學的內(nèi)容發(fā)生了改變,，教師要以培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學。語文是學科體系中非常重要的學科,，除了幫助學生提高對語文知識的理解和運用以外,，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng),。文章對初中語文教學中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進行了探究,。

引言。

我國是文化大國,，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化,，如果想要將這些文化進行很好的傳承，在語文教學中滲透是最好的方式,。因為在語文教學的內(nèi)容中,，也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學生,，更要多多學習我國的傳統(tǒng)文化,，并通過對傳統(tǒng)文化知識的學習和理解，增加他們的責任感,、使命感和民族自豪感,。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學中，讓學生在理解和運用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大,。

傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征,，也是一個國家和民族凝聚力的象征,，更是一個國家和民族關于道德,、文化觀念的總和。對于我國來說,，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài),。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦,，民族曲藝、戲劇,、書法,、燈謎、對聯(lián),，等等,。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié),、清明節(jié)、端午節(jié),、中秋節(jié),，等等。除此之外,，我國還有五十六個少數(shù)民族,，每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化,。由此可見,，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。

1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來,。

就目前的初中語文教學來說,，教師和家長更加看重學生的學習成績，也就是傳統(tǒng)應試教育的觀念還沒有轉變過來,，因此,，教師在語文教學的過程中會更加重視教學內(nèi)容和目標，從而忽略對學生進行傳統(tǒng)文化的教育,。雖然在新課改的推進下,，初中語文教學的內(nèi)容已經(jīng)有了轉變，教學方式有了調(diào)整,，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話,，是很難在語文教學過程中將傳統(tǒng)文化知識進行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識,，學生也不會深刻地認識和理解,，這樣一來，就會直接影響學生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運用,?？梢姡處煂W生來說是多么重要,。

2.傳統(tǒng)的教學方式和理念,，讓學生失去了對語文學習的興趣。

在初中語文教學中,，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學方法,，學生還是處于被動的學習狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學方法,，會讓很多學生失去對語文學習的興趣,，而且這種被動的教學方式，還會影響到學生對語文知識的理解和運用，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識,。在新課改背景下,，教師要將學生教學主體的作用發(fā)揮出來，因為一旦學生成了教學課堂的主體,，才能將傳統(tǒng)文化知識進行很好的學習,，但很顯然，現(xiàn)在的語文教學并沒有做到這一點,。所以會阻礙學生愛國情感的提高,，還會降低課堂的教學效率和質量，甚至還會影響到學生綜合素質的提高,。

3.教學內(nèi)容單一,，課程設置不合理。

為了更好地對學生進行傳統(tǒng)文化的滲透,，教師應該在備課的時候做好準備工作,，要將傳統(tǒng)文化知識和教學的內(nèi)容進行完美的融合，才能幫助學生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象,。但是在實際的教學中,，教師并沒有做到這一點，所以阻礙了學生理解能力的提高。除此之外,，教師在語文教學中，沒有對教學的內(nèi)容進行補充和延伸,，在課程方面,，相關部門也沒有設置更多的關于傳統(tǒng)文化的課程,，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學活動的展開,，阻礙了學生的發(fā)展,。

1.改變傳統(tǒng)的教學方式,，提高學生的學習興趣,。

要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學中,，首先就要改變傳統(tǒng)的教學方式，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛,，提高學生的學習興趣,。要將學生為教學主體的地位凸顯出來，充分培養(yǎng)和提高學生的自學能力,，讓學生在自學的過程中,，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題,，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識,，最終提高自己的思維能力。

例如,，學生在學習《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候,，教師就可以讓學生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解,。然后教師可以根據(jù)教學的內(nèi)容和目標,，提出幾個問題,，讓學生進行分組討論，最后由教師負責總結,。因為每一個學生的思維模式都是不一樣的,，所以，學生會通過其他同學的解說加深對語文知識的印象,，同時還能改變思考問題的方向,，提高自己的思維能力,。當學生對這篇課文有了深入了解以后,，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易,，他們也會加倍努力學習,，提高他們的民族使命感。

2.可以利用學生熟悉的傳統(tǒng)文化知識,，引起他們產(chǎn)生共鳴,。

初中語文知識比較枯燥，學生學習起來非常困難,，也很難真正理解其真正的含義,，所以會讓學生失去對語文學習的積極性和興趣。為了改變這種情況,，教師應該站在學生的角度,，將語文課堂設置得更有趣味,，要讓語文課堂變得輕松而有趣味,，這樣才能在第一時間吸引學生的注意力,，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承,。而學生也會通過這樣的教學方式,，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關系,，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承,。

在語文教學中,，會有很多的教學內(nèi)容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日,，所以,，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進行很好的滲透，這樣不但能對學生進行很好的教育,，還能讓學生更好地認識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來,，并正確認識和重視這些節(jié)日。此外,，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學還能培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識,，并通過情感意識的培養(yǎng)，提高學生的民族自豪感和民族文化精神,。

例如,，學生在學習王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候,，教師就可以給學生多講解一下關于重陽節(jié)的由來和風俗習慣，然后讓學生通過對重陽節(jié)的認識和理解去閱讀古詩,，并在閱讀的過程當中,，體會一下作者當時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩,。這樣的教學方式不但能提高學生的情感意識,，還能讓學生加深對我國傳統(tǒng)文化的認識和了解，最終能在豐富語文教學內(nèi)容的同時,，還活躍了課堂的學習氣氛,，同時拓寬了學生的知識面。

4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度,，提高教師自身的文化素質,。

我國著名的教育學家陶行知曾經(jīng)說過一句話，這句話對教師進行了很好的概括,，即“學高為師,，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的,，意思就是說,，只有學識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步,，才能對學生起到榜樣的作用,。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學中,，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識,，還要提高自身的文化素質水平。只有教師的文化素質提高了,，他們才能在語文教學中對學生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學習,，也才能將傳統(tǒng)文化知識表達得更深刻,，更有滲透力,。除此之外，校領導也要將傳統(tǒng)文化重視起來,，可以在學校內(nèi)開展各種活動,，如,。

演講。

比賽、繪畫比賽,、歌唱比賽，等等,，也可以組織學生去實踐,，如植樹,，去養(yǎng)老院探望孤寡老人，等等,，這些活動都能幫助學生更好地認識和學習到更多的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在各種比賽和活動中學到更多良好的品質,，提高自身的素質水平,。

結語,。

要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去,，就一定要將初中語文教學重視起來，因為在初中語文教學中進行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法,。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學中,，不但能提高學生的學習興趣，還能豐富語文教學的內(nèi)容,。更重要的是,，能幫助學生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關系。在培養(yǎng)學生民族自豪感和使命感的同時,，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪,，并將它們發(fā)揚出去。

[參考文獻],。

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[3]劉曉梅.初中語文古詩文教學過程中傳統(tǒng)文化教育的滲透[j].甘肅教育,，2018（23）.

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[5]襲祥升.初中語文教學中的傳統(tǒng)文化的滲透研究[j].教育現(xiàn)代化，2017（16）.

[6]于春霞.初中語文教學中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[j].才智,，2016（25）.

作者簡介：張桂香（1983—）,，女，甘肅榆中人,，中小學一級教師,，本科，研究方向：中學語文教學,。

傳承傳統(tǒng)文化篇七

在這場與疫情抗擊的大戰(zhàn)大考中,，中國取得了顯著的抗“疫”成果,，中國在疫情防控中的舉措也獲得了國際社會的認可。在中國疫情形勢逐漸好轉的關頭,，全球疫情形勢發(fā)展日益嚴峻,，在全球戰(zhàn)“疫”過程中，中國從未缺席,，提供“中國經(jīng)驗”為世界抗“疫”爭取黃金時間,，貢獻“中國力量”展現(xiàn)實實在在的大國擔當。在這之中,，中國戰(zhàn)“疫”產(chǎn)生了積極的國際影響,，與此同時也激發(fā)了全球中華兒女對國家的認同。

對偉大祖國的認同,，為中國夢實現(xiàn)凝聚強大中國力量,。

一方面，疫情阻擊戰(zhàn)打響以來,，在以國家領導人為核心的黨中央堅強領導下,，全體中華兒女上下一心、英勇奮戰(zhàn),，廣大黨員干部挺身而出沖到一線,，團結帶領人民群眾心往一處想、勁兒往一處使,，這種強大的凝聚力以及在應對疫情的過程中展現(xiàn)出來的中國速度,、中國效率，進一步地激發(fā)了中華兒女對偉大祖國的愛國主義情懷,，凝聚起眾志成城,、共克時艱的強大力量，也讓中華兒女樹立起對祖國未來發(fā)展的堅定信心,，這就是對偉大祖國的認同,。另一方面，隨著全球疫情形勢的發(fā)展,，很多曾經(jīng)給中國捐助過的國家在醫(yī)療物資,、診療經(jīng)驗等方面向中國提出了援助請求，“中國將在力所能及的范圍內(nèi),，提供必要的援助”,，“投桃報李”、共同戰(zhàn)“疫”就是中國給出的答復,，這種在全球抗“疫”中彰顯出來的大國擔當及大國力量,，都扎扎實實地樹立起了一個大國應該有的國家形象，這也不同程度地讓全球中華兒女建立起對祖國的自豪感和歸屬感，比如說,，會表現(xiàn)為對不利于祖國發(fā)展的“言論”進行理性批判,，這同樣也是對偉大祖國的認同。

對中華民族的認同,，增強中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神的情感歸屬,。

中華民族是生活在960萬平方公里中華大地的所有民族以及海外華僑華人的統(tǒng)稱，中華民族這個大家庭是一個相互依存,、休戚與共的“命運共同體”,，這種意義在全球抗“疫”中顯得比任何時候都更加真切。為響應黨中央的號召,，全國各地中華兒女秉持和發(fā)揚著“一方有難八方支援”的優(yōu)秀傳統(tǒng),，明知征途有險阻，越是艱險越向前,，紛紛逆行而上奔赴疫情嚴重地區(qū)支援,，不怕犧牲、攻堅克難,，這種山川異域,、與子同袍的“家國”“天下”觀念就是對中華民族的認同。全球華人在“中華民族”這一大前提下共同抗擊疫情,，在疫情發(fā)生之初,，世界各地華人華僑,、中國留學生大批量捐贈物資回國,，一時間，中華民族的力量表現(xiàn)為“全世界的口罩都被運往中國了”,，當前,，全球疫情形勢“告急”，中國人民遍布世界各地,，面臨著不同的困難,，中國讓世界各地的中華兒女知道，有中國在,，他們永遠都有家,。團結一心的中華民族精神，就是無論在國家順利發(fā)展,、興旺發(fā)達的時期,，還是在祖國面臨危難、生死存亡的關頭,，都迸發(fā)出來的一股強大力量,，這些都是對中華民族的認同。

對中國特色社會主義道路的認同，凝聚思想共識進一步堅定道路自信,。

中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路,，是關乎黨的命脈，關乎國家前途,、民族命運,、人民幸福的重要道路，疫情大考彰顯了中國特色社會主義道路優(yōu)勢,，正是因為這條道路,，抗擊疫情中華兒女充滿信心，正是有了這條道路,，中國在全球戰(zhàn)“疫”中發(fā)揮著舉足輕重的積極作用,，并成為為世界公共衛(wèi)生事業(yè)做貢獻的中堅力量。這是一條以科學理論為指導的道路,，抗擊疫情,，黨中央堅持全國一盤棋，抓關鍵,、找重點,，發(fā)展地、全面地,、系統(tǒng)地分析問題解決問題,，拿出巨大的魄力果斷做出一系列重要決策，依法防控,、變革創(chuàng)新,，阻擊疫情、穩(wěn)定發(fā)展都取得了良好的成效,，這是中華兒女戰(zhàn)勝疫情的信心與底氣所在,。這是一條人民創(chuàng)造歷史、集中力量辦大事的道路,，抗擊疫情,，人民群眾是主體力量，疫情防控中人民力量得到了充分的彰顯,，無論是召之即來,、來之能戰(zhàn)的醫(yī)務工作者、人民子弟兵,、志愿者,、愛心人士，還是火速建造雷神山,、火神山的建設者,、勞動者,，亦或是情系祖國的海內(nèi)外中華兒女，凝聚起了一道堅不可摧的抗“疫”城墻,，人民力量的激發(fā)就源自于對中國特色社會主義道路的認同,。

我們都有一個家，她的名字叫中國!每一個中華兒女都要牢固樹立起正確的祖國觀,、歷史觀,、民族觀，共同守護這個家!

傳承傳統(tǒng)文化篇八

夜幕降臨,，剛剛從學校訓練完,，走在回家路上的我，拖著疲憊的身軀一步步走著,。突然腳下被拌了一下,，低下頭，看見那散開的細細的鞋帶,，已經(jīng)有些發(fā)黑,。想蹲下，又想到肩上沉重的書包,，便馬上打消了這一念頭,。

“姑娘!”一中年男子的聲音響起。對陌生人略有戒備的我,，一時加快了腳步,。但那聲音似乎緊追著我?！肮媚?”又是一聲,。好奇心使我回了頭?！肮?，鞋帶開了!”一男子向我這邊走來，邊指著我的腳,。“嗯!謝謝!”我有些不好意思,，小聲咕噥一聲,。那人一下子停住腳，一臉嚴肅,，“孩子,，不要謝我，這本是人與人之間最正常的事啊!但是如今……哎……”風吹過,，那陌生人頭上的幾根白發(fā)隨風飄著,，略顯憔悴,，但那雙眼又是那么厲害，似乎要把這幾句話注入我的骨頭里,，說完,，他又嘆了口氣。不知怎的我一時滿臉通紅,。

走到路邊,，蹲下，系上,，抬頭,，那人已消失在人海中。這就是一種以自己所能幫助別人的小善舉吧!或許這也是再正常不過的了,。我進被深深地打動了,。會不會他也曾接受一個陌生人的幫助，而當時的他根本不在意?會不會,，他也是過了數(shù)十年,，歷經(jīng)了人世的冷漠，才驀然明白那小善舉的'溫暖?他是期待我傳承的,，我也決定傳承,。

從此，我慢慢學會盡自己的力去幫助別人,。一日中午,，天氣雖不寒，卻下了些雪,。我同朋友一起繞著學校走,。在墻角處，我們發(fā)現(xiàn)了一小點綠色,，低頭,，那原來是一張飯卡。拾起,，那是一個外班的女孩,。由于都不認識，走了幾趟,，才找到失主。她一臉驚訝,，似乎為他自己的小過失而略有歉意吧,。那羞紅的臉頰又讓我想起了原來的我。她向我道謝,，我笑笑“小事而已,，沒事!”

我僅僅也只做了一件小善舉,。或許說,，傳承,。善舉的力量真的很大。但愿那位不知名的陌生男子從心中感到欣慰吧!也希望那外班女孩能有所感而選擇傳承,。

“姑娘!”依然回響在我耳邊,。“傳承”一詞,，看似很小,，但也有很強的力量，足以溫暖人心,。

或許,，只有體會了才能理解“傳承”的力量吧……。

感謝您,，陌生的中年男子……,。

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傳承傳統(tǒng)文化篇九

尊敬的各位領導,、親愛的老師們：

中華民族的偉大復興離不開中華民族優(yōu)秀文化的傳承,。近年來，我們有幸接受越來越多的感恩教育,，這是公民道德教育的重要組成部份,。要進行道德教育就無法離開中華傳統(tǒng)文化的教育。

中華文化的最高境界是和諧,，要和諧就要順應自然,，尊重自然，而不是去破壞自然,，去“人定勝天”,。我們把天地比作父母，感恩大自然賦予了我們賴以生存的物質基礎,，感恩大自然賦予了與人類生生不息,、和諧相處的萬物。有了這份感恩之心,，我們就會贊美天地,、贊美萬物，懂得與自然和諧相處,。這是我們?nèi)祟愰L久生存的金鑰匙。1988年,，75位諾貝尓獎得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：21世紀的人類要生存,，必須從兩千多年前的中國孔老夫子那里汲取智慧,；二十世紀70年代，英國大哲學家湯恩比教授說：要解決21世紀的人類問題,，只有孔,、孟學說。這些世界頂尖級的人物,，懂得我們中華先祖留下的文化是安身立命,、修身、齊家,、治國,、平天下的智慧與大道，而我們更應感念祖恩,，以中華文化之精神,，重視我們的地球，重視我們的家園,。

念及恩情,，大莫過于父母的生養(yǎng)之恩?！按髳蹮o疆”,、“大道至簡”、“大恩不言謝”,；要真知和踐行感恩,，莫過于孝。如果說一個人對自己的父母都不能盡孝,，那么很難相信他能對別人真誠,。沒有真誠就談不上信用?？鬃诱f“興于《詩》,、立于禮、成于樂,?！本褪歉嬖V人們要從真誠開始，自立于社會,，成就于和諧,，踐行人性向善、擇善固執(zhí),、止于至善,。孝，要有一體的觀念,，懂得孝就是要懂得感恩,，把一體的觀念落實到生活,、言行中就是孝道。我們從對父母開始盡孝心,，然后推廣開來,，對兄弟姐妹、對所有的親人也有這樣的愛心,；對老師同學,、對領導同事、對社會大眾,，不管到哪里，都用這種愛心對待所有的人,。宇宙萬物與我一體,，愛別人就是愛自己,。孝是感恩,，孝是仁愛,。真正懂得孝的道理，懂得感恩的情懷,，就懂得修身,、齊家、治國,、平天下的道理,。

孝的延續(xù)，不僅愛現(xiàn)在的大眾，還要愛未來的大眾,。我們要關照未來,，不能因為眼前的享受而把子孫未來的.資源糟蹋了,。如果為了眼前暫時的利益,，造成嚴重的環(huán)境污染，大自然的資源被破壞,，將來吞咽這些苦果的必然是我們的子孫后代,。人類只有一個地球，要長久發(fā)展,，就要對自然有恭敬心,、感恩心。

在日常生活中,，我們應心存感恩的心,，感恩自然，感恩父母,、親人,，感恩社會?？鬃拥拈T人曾參說：“夫子之道,，忠恕而已”。何謂“忠恕”,？盡已之為忠,，就是要竭盡自己之力認真對待每一件事，善待同學,、同事,、親朋好友；“恕”寓意“如心”,，就是推己及人,，將心比心。我們在工作和生活中有了“忠恕”之心,，就能認真對待工作,，處理好各種關系，就能夠“團結干事”,。如此,，我們才能更好地自立于社會，成就于和諧,。

傳承傳統(tǒng)文化篇十

新春再度來臨,，與往年一樣的熱鬧喜慶，但有一樣傳統(tǒng)事項發(fā)生了變化，沒錯,，是放鞭炮,。今年放鞭炮的數(shù)量明顯少了很多，院子中不再像往年一樣夸張的滿地炮紙,。這是因為中國大多數(shù)地區(qū)面臨著嚴重的污染問題,，污濁的空氣威脅著人們的健康，而鞭炮的燃放會加劇大氣污染程度,。因此,，大家開始重新審視放鞭炮這一傳統(tǒng)習俗。

放鞭炮的習俗代代流傳至今,，不是一朝一夕就能發(fā)生改變的,。這同樣是我們的寶貴文化，也不應該放棄,。所以我們應該合理燃放,，適量燃放，做到綠色,、科學,，比如購買正規(guī)廠家的低污染鞭炮，遠離易燃易爆地區(qū)和居民區(qū),，少量購買等,。鞭炮聲少了，不意味著年味就會有所減弱,。

傳統(tǒng)文化也會有不合理之處,，所以發(fā)展的趨勢應該變得越來越文明，越來越適應我們現(xiàn)在的社會形勢,。

二

經(jīng)常會獲知這樣的信息：中國各個年齡階段的人對漢字的掌握水平,，包括正確書寫，美觀書寫等都大幅降低,。反映出這樣一個問題：隨著現(xiàn)代高科技的飛速發(fā)展,，人們對漢字越來越不注重。越來越多的人使用鍵盤書寫,，“提筆忘字”現(xiàn)象越發(fā)嚴重,。針對漢字手寫危機，為了喚醒更多的人對文字基本功的掌握和對漢字文化的學習,，拯救中華文化,，中央電視臺播出了《中國漢字聽寫大會》。節(jié)目播出后收視率很高,，這個節(jié)目讓觀眾也單純的參與其中,，在比賽游戲中學習，領略漢字的美。

我的學校也開展了《漢字聽寫大會》的活動,，我有幸成為了一名選手,，代表班級參賽。準備期間,，同學們的熱情很高,，重新拿出很久不用的《新華字典》學習漢字。在感受漢字的神奇與美時,，我們也深深意識到自己對漢字的掌握程度還很不足,。

漢字不僅僅是表意符號和交流工具，還蘊藏著的豐富的中華文化與藝術,。漢字手寫的普及程度，直接關系到中國書法藝術乃至中華文化未來的命運,。作為青少年,，我認為我們有責任學好漢字，傳承中華文化,。這樣,，才是當之無愧的中國人。

三

與漢字聽寫大會類似的,，中央臺也推出了《中華好詩詞》節(jié)目,。相比漢字，很多人會認為詩詞要高深復雜得多,，只有在學生時代才需要背幾首,。很多人也會疑惑，在現(xiàn)代忙碌的生活中詩對我們中國人來說,，到底是必需品,，還是奢侈品？或許它比起房貸,、車貸,、子女學費來說真的成了一種奢侈品，但我想,，只要我們真的愿意相信詩是生活中的必需品,，我們真的就可以活的詩意盎然。

有人說,，沒有宗教的民族是可怕的民族,，然而詩就可以作為我們的宗教，詩教會我們一種生活觀念,，一種悲天憫人的意識,，對大自然寄予無限深情，并用一種藝術的眼光看待人生。

可見,，中國詩歌在中國人生命中獲得了如此重要的地位,，是中國人心靈的托付。那么就讓我們喚醒自己心中的詩意,，傳承詩文化吧,！

傳承傳統(tǒng)文化篇十一

上下五千年，中國一路風塵仆仆走來,，腳下踏的是深厚的文化底蘊,。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀,，大多數(shù)人并沒有什么清晰的概念,，甚至以為這種傳統(tǒng)禮儀文化是過時的東西。因此,，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的不屑,。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年處理人際關系的實踐結晶,，是人與人間行為規(guī)范的準則,。

楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教,。時值隆冬，天寒地凍,，來到程家時，適逢老師在打坐養(yǎng)神,，楊時二人不敢驚動老師,，就恭恭敬敬地立在門外，等候老師醒來,。老師一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時，只見他遍身披雪，腳下雪已有一尺多厚了,。此后,，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己,，敬人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重,。古人云“不守禮,，無以立”，文明禮儀不僅是個人素質,、教養(yǎng)的體現(xiàn),，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn),。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼,，孝順父母,。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后,，再請父母就寢;在夏日炎炎之際,，則用扇子給父母扇涼驅蚊,，以侍奉父母就寢。黃香溫席是中國傳統(tǒng)孝之禮儀,，孝順父母，從小事坐起。

近百年來,，由于種種原因,，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了更為雄厚的經(jīng)濟基礎來孝敬老人,，心已經(jīng)沒了,，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心,。

唐朝貞觀年間,，西域回綸國是大唐的藩國。一次,，回綸國為了表示對大唐的友好,，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝,。途中,，白天鵝不慎飛走，使者只拔下幾片鵝毛卻沒能抓住白天鵝,，使者在擔心害怕之下把鵝毛獻給了唐太宗,。唐太宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實,，不辱使命,。從此“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來,。

中國傳統(tǒng)禮儀,，應是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳承它可以使我們的禮儀發(fā)揚光大,。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈,，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國,，而不能稱為中國了,。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它是中華民族重要的凝聚力,，沒有它,，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼,。

傳承傳統(tǒng)文化篇十二

北管呢,，是廣泛流傳于泉州市泉港區(qū)的一種傳統(tǒng)民間音樂，與古音樂活化石御前清曲的南音結為姐妹花,，素有天子傳音的美譽,。它呀，還是文化遺產(chǎn)呢,，它雖然比不上長城這由古代勞動人民,，費盡移山心力，修筑的世界文化遺產(chǎn)，但它也是國家級非物質文化遺產(chǎn),。

我從小對音樂方面就比較感興趣,。因為一次意外，我遇到了一位北管傳承人,。在交談中,，得知老師是教北管的，便試用了一下北管中的一種樂器提弦,，感覺很不錯,，希望能深入學習。熱情的老師便與我定了上課的地點,，以及時間,。于是，就這么簡單的一次偶遇,，北管便走進了我的生活,。

老師見我有學鋼琴，便建議我來試試提弦,，我欣然接受,。我有扎實的音樂素養(yǎng)基礎，北管老師從聲樂老師那了解到我的情況后,，提出希望我嘗試唱唱北管的曲子,。

北管分為曲和譜兩大類，曲,，即聲樂譜,；譜，即器樂曲,。演唱采用官話,，也就是現(xiàn)代的普通話，音樂風格既保留了江淮一帶民間音樂的明朗,、幽雅,，又容入了閩南、莆仙音樂的柔婉,、秀麗,，并有遒勁、樸實個性,。我自然是愿意一試,。我的聲線較高,，唱北管高音的曲子意外的合適,。

老師一開始上課就告訴我，學習北管不簡單,，要能吃苦，不要半途而廢,。那時,，我堅定的回答老師，我想學北管,，我不怕苦！但真正接觸北管一段時間以后,，我才知道學習北管的人之所以少,，就是因為堅持學習北管真不是件容易的事——老師的手練了幾十年的北管，早已起了一層厚厚的老繭,，我的手尚不適應提弦上鋒利的弦,，竟練得破皮流血；而少數(shù)彈月琴的姐姐們,，在初學時,，最嚴重的甚至把指甲彈斷了……能唱北管的人更是少之又少，有的音連老師都唱不上去,。

北管老師,，為了讓北管能傳承下去，煞費了苦心,。老師對北管的熱愛,，感染到了我，我希望北管能像流行歌一樣,，每人都會一兩首，這是屬于我們?nèi)莸奶厣剑?/p>

邁入新時代,，我愿做小小傳承人，保護文化遺產(chǎn),！

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傳承傳統(tǒng)文化篇十三

摘要：方言是歌唱語言中的重要組成部分,，它與科學的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨有的藝術個性,。民族聲樂作品中必須有它獨特的方言特征,，才能展現(xiàn)出它背后包含的風格和韻味,。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運用入手,，闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位,。

關鍵詞：民族聲樂演唱方言藝術個性風格韻味。

引言,。

方言的運用與民族以及國家的民族聲樂藝術的發(fā)展有著密不可分的淵源,。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨特的文化歷史以及文化內(nèi)涵,。民族聲樂作品中包含方言,，對于展示民族的獨特文化內(nèi)涵有著非常重要的意義,。方言有它的地區(qū)性,、民族性,、文學性,、藝術性,，也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習俗,、風土人情等文化意義。

1,、方言在中國民族聲樂演唱中的運用,。

1.1民族角度,。

中華名族有著悠久的歷史,，在中華名族發(fā)展的過程中,，孕育出了各式各樣的獨特的文化風格,。我們國家包含56個民族,，每一個民族在各自發(fā)展的過程中,，都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風格,。方言的運用可以表現(xiàn)在聲樂的音調(diào)上：如陜北的“信天游”,、青海的“花兒”,、東北的“二人轉”,、江南的小調(diào)等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨特詞匯,。通過這些方言的運用,，配合上歌手的演唱。

技巧,。

才可以將歌曲的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來,。

1.2地域角度,。

我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術風格,，但無論其內(nèi)容和形式發(fā)生怎樣的改變,，其內(nèi)在的藝術風格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術,，由于地域的廣大、方言的復雜,，表現(xiàn)出的風格也不盡相同。就以漢族為例,，東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別,。故聲樂作品在民族背景相同的情況下,，也具有地方的特殊色彩。地域風格的形成,，除地理環(huán)境,、風土人情的差異外，主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上,。高原地區(qū)的山歌高亢明亮,，平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細柔,、曲調(diào)較為平和,，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢,。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術風格的地域性因素,，使我國民族聲樂藝術更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風格特征,。

2,、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用,。

2.1使語言生動。

方言是民族文化的結晶,，一個民族的方言在一定程度上反應出了地區(qū)人民的生活習俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮,，而蘇州的方言則較為溫柔細膩,。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸,，它使歌詞的情感,、意境表達得更為淋漓盡致，更為優(yōu)美且富有特色,，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了,。很多音樂作品,，用大白話的手法可以傳達出它的意思,，但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓,，而方言的運用，可以將深層的意思準確傳神的反應出來,，歌曲的情感,、歌曲的風格在方言的運用下栩栩如生,。

以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”,、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例,。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優(yōu)美動聽,，朗朗上口,，唱畢回味悠長,，別有一番風味。

2.2使氣氛得到渲染,。

唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分,。生產(chǎn)勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事,，都離不開歌唱的襯托。歌的內(nèi)容廣泛,、即興性強,，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲,，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴,，這樣的歌曲包含著濃厚的方言,，獨特的勞動風格,，是勞動氣氛得到最大的渲染。

2.3使情感得以強化,。

方言的引入,，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達,。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯,，比如用“撩咋嘞”來代替很滿意,、很高興,，就可以為更多的本地聽眾所認可，讓作者的情感得到更大程度的強化,。為了充分表達感情，方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見,。民族的獨特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況,，古代詩歌的寫作中也常常引用方言，使詩人的情感得以強化,。

3、結語,。

不同的民族，不同的地域之間,，甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間,，其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術,，方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情,，包含著民族地區(qū)的文化特色，包含著最真實的集體情感,。中國每個民族的聲樂語言藝術都有它的特色方言,，我們應該尊重它固有的民情風俗，才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚光大,，使民族的特色源遠流長,。

當然，有些公眾的場合,，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來詮釋,，才能上臺面的表演。但是,，民族的東西永遠是原汁原味的,，有些情感的表達必須運用方言的詞匯還能更加準確傳神的進行闡釋。所以最好的作品應該是普通話和方言的結合,，在受眾能夠明白大致意思的時候，適當?shù)囊敕窖?，能夠更好的達到完美的效果,。

參考文獻：

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[2]楊春暉,，論方言在歌唱語音中的運用[j]寧波大學學報(教育科學版)，2003,，(06)。

[3]王成,，中國民族聲樂的語言特征[d],，東北師范大學，2007,。

[7]宿慧,，論語言在歌唱藝術中的重要作用[d]中央音樂學院，2009,。

傳承傳統(tǒng)文化篇十四

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族歷史上各種思想文化,、觀念形態(tài)的總體表征,。下面就是小編整理的關于傳承傳統(tǒng)文化。

作文,。

一起來看一下吧,。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),，是中華民族智慧的結晶,，在經(jīng)歷過全盤對傳統(tǒng)文化的否定后,，我們應思考傳統(tǒng)文化對于當今中國社會建設的重要意義，學習中國傳統(tǒng)文化的精髓,，增強當代人對民族文化的精神與特點的認識，提高個人的文化修養(yǎng)和思想品味,，構建未來中國的民族文化,。

這周周五的晚上，我抱著極不情愿的心態(tài)觀看了山東少兒頻道的“國學小名士第三屆誦讀大賽”,。剛看時，我十分心不在焉,，想著趕緊看完好去睡覺，可漸漸地,，我便被這個節(jié)目深深的吸引了,?！奥仿湫捱h兮,，吾將上下而求索”這是參賽者中年齡最小的王澈的,。

自我介紹,。

他雖然年僅十一歲,，但卻知識淵博面對他，我自愧不如當十二道題目全部結束的時候,，我才發(fā)現(xiàn)自己竟然只對了3道題目看完這期節(jié)目，我的感受頗深,，我深刻的領悟到了中華民族的古文化的博大精深。

平時我們學習古詩,，僅僅只是按照老師的要求把古詩原文及注釋背過，卻從來沒有認真的體會過古詩之美,。我們讀一首古詩，不僅是把它記住,，而是要體會它的韻味,，理解它的含義，做到身臨其境,。當我再次翻開課本上的那一首首古詩，看到的并不是乏味的方塊字,，而是詩人作詩的情感和所描述的畫面。從詩中,，我體會到了屈原的愛國精神,、曹操的宏大抱負、毛澤東的革命情感;感受到了李白的浪漫氣息與岑參的英雄氣概,。在那字里行間，無不透露著古詩的獨特魅力,。

誦讀古詩可以豐富我們的知識，陶冶我們的性情,，可以使我們更加富有內(nèi)涵,。從現(xiàn)在開始，我們每個人都要把古詩當作是自己的一部分,，每天堅持讀一首古詩，一年下來就會掌握365首古詩,。假如我是風箏，那么古詩就是風,，帶著我在藍天下飛行;假如我是一個在夜晚迷路的人，那么古詩就是一盞明燈,，照亮了我前行的道路,。

當我們的國家失去了靈魂,，會是怎樣?可想而知，就是一具空殼,，沒有靈魂的行尸走肉。而我們作為一名初中生,，就要肩負起為國家注入靈魂的責任。我希望會有越來越多的人看到古詩之美,，體會到中華民族的傳統(tǒng)美德，讓國學經(jīng)典繼續(xù)在更大,、更閃耀的舞臺上放射光彩!

通過這次的觀看，我領悟到了很多,。作為祖國未來的花朵，我們應該學習國學知識，讓祖國的國學知識長流不息,，永不磨滅!

“

弟子規(guī)。

圣人訓首孝悌次謹信”《弟子規(guī)》開篇就提到了“孝”是我們每個人必須首先具備的行為品格,。在“弘揚中華傳統(tǒng)文化”講座上姜老師給我們上了關于“孝”的一課,。

為什么學習傳統(tǒng)文化?是為了在我們身上得到傳承。如何傳承傳統(tǒng)文化?我漸漸明白,，孝道是中華傳統(tǒng)文化的精髓和核心,。只有做到了孝親愛親，在心中播下一顆孝的種子,，才能讓中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)更加發(fā)揚光大!

自古以來中華文化博大精神，從小學習的書法,，長大背誦的。

唐詩,。

宋詞,，充滿我們生活的華麗服飾，都存在著文化這一高深的內(nèi)涵,，我們應傳承中華民族偉大的文化,。

唐代有詩仙李白，在酒后那瀟灑的一句,，便為中華文化添上了美麗的一筆;宋代王安石那有力的詩句，就書寫了中華文化美麗的篇章;李清照一句句柔美婉轉的詞吹拂著我們的心靈;蘇軾那一句句鞥強有力的話語震撼我們的內(nèi)心,。他們共同為中華文化抹了一層綠,，添了一層彩,。也許你還沒有認識到中華文化的博大精深，也許你還沒有認識文化的偉大力量,。這不要緊,，從現(xiàn)在起，我們應追催歷史的腳步,，傳承中華文化，讓它洗禮子子代代的心靈,，讓它發(fā)揮更好的力量,，文化的力量是無窮的,。

你可能崇尚日本的和服，喜愛日本的漫畫;你可能喜歡韓國的溫恭禮儀,，喜愛他們的文廟禮樂;但你不要忘記，我們有自己的中山裝,，有自己的文藝作品，同樣也有禮賢讓士的傳統(tǒng)美德,，有尊老愛幼的傳統(tǒng)精神,，不僅如此,，我們還有孔子學院那充滿哲理的地方也有魯迅傳記那遍遍洗禮精神的文字。不要崇洋媚外,，傳統(tǒng)的中華文化博大精深,，值得我們?nèi)ミ\用它，仔細了解它,，進而去傳承它。

現(xiàn)如今,，文化底蘊已成為一個人一生的財富，沒有文化,，就如同行尸走肉,，難以立足在這個發(fā)展的世界，沒有文化,，就如同鳥兒失去了翅膀，魚兒失去了水,，人們失去了陽光，失去了生活所必須的物質,。有人曾說：“沒有高考，怎么拼得過官二代富二代,?！痹谶@個競爭激烈的時代,，唯一能讓你出彩的，就是你心中的文化底蘊,，其實高考也是文化的一個檢測,，也是中華文化的一個表現(xiàn)形式。因此,，為了留住中國魂,，留住中國夢，提高你的精神境界,，我們也應恢復文化底色,，打造中國文化人，傳承下我們的中國魂,。

中華文化雖博大精深,，但有時也有不當，我們應鄙棄社會中的低俗文化,，傳承高尚文化,，加強文化底蘊，對待外來文化,，要取其精華,，去其糟粕，不可盲目吸取,，也不可不吸取,。要批判的吸收。

希望我們可以讓精神文明充滿我們的世界,，傳承中華文化,。

文化作為一個民族乃至一個國家的中流砥柱，它彰顯著一個民族的凝聚力,、創(chuàng)造力;它代表一個國家的向心力,。

作為中華兒女的一員，我們是榮耀的,，發(fā)揚光大傳統(tǒng)的文化,，是我們的責任，亦是我們應盡的義務,。

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,，人們越來越注重物質生活,，用奢侈掩蓋自己丑陋的內(nèi)心，在華麗的外表下,，做著不合實際的行為,。最近，電視臺多出選秀節(jié)目,，茫茫人海中,，獲得好評的也只會是鳳毛麟角。也許他們的想法是正確的,，不讓人才淹沒,，只不過方式用錯了，傳統(tǒng)的中華文化需要正氣,、大方,。而有一些電視臺卻推出《漢字英雄》等節(jié)目，通過觀看選手的變現(xiàn),，不難看出,，中國人的漢字水平在降低。漢字是我們的母語,，我們怎能讓我們的語言喪失,。這無疑是為我們敲響警鐘，中華文化需要我們?nèi)パ由?，去實現(xiàn)它的價值,，去領略文化的美。

文化的含義就是要提升品位,，追求崇高,，五千多年的中華文化，需要延伸,，歷史有文化,，將來也必將有文化?？刺K武牧羊,，告訴我們要講誠信;品茶道，體會人生的經(jīng)歷;聽唐玄宗與楊貴妃創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》,，感受唐朝繁榮盛華,。

面對文化并非照單全收，我們要取其精華,，棄其糟粕,，正確理解歷史文化，不要被他人所述而迷惑,，要親自去考察,、驗證,，好比黃宏演的小品《穿越》一樣，不可將歷史顛倒,，誤會他人,，為了自己的祖孫后代，正確了解歷史,，我們應多做多查，多學習,。

文化深刻體現(xiàn)一個民族和國家生命力,，是民族生存發(fā)展、國家繁榮興盛的精神支柱和力量源泉,，沒有先進文化的積極引領,，一個國家不可能強盛，一個民族不可能屹立于世界民族之林,。讓我們把“文化”的火炬?zhèn)鬟f下去,，讓“文化”之火永不熄滅。

時代邁動腳步,，開展新一輪的變遷,。幢幢高樓拔地而起，高端科技飛速發(fā)展,，各種網(wǎng)絡新詞,、怪句洶涌而來。面對來勢洶洶的各路“英雄好漢”,，中華傳承五千年的文化,，正一點點沉寂于遺忘之中。

當今時代,，高端科技是王道,。人們靠其吃飯，靠其賺錢,，所以人們拼命去學,，拼命去鉆。而中華傳統(tǒng)文化,，于生錢之道似乎“毫無用武之地”,，被遺棄，似乎也在情理之中,。時至今日,，有多少人還記得為人處世基本八字“忠”、“孝”,、“禮”,、“悌”,、“恭”、“敬”,、“誠”,、“信”;又有多少人還記得問人姓名用“貴姓”，老人年齡用“高壽”,，請人保存東西用“惠存”,，請人提出建議或批評用“指教”等禮貌用語。

而另一方面,，語言文字也受到了網(wǎng)絡語言的猛烈沖擊,。網(wǎng)絡語言簡單、隨意,、創(chuàng)新等特點,，符合網(wǎng)民的心理與行為需求，也給人們?nèi)粘Ｉ顜硪欢ǚ奖?。但是,，綜觀網(wǎng)絡語言，其中大部分詞語以及構建詞語的方法,，是不符合漢語的規(guī)律的,，有些甚至讓人百思不解。如“果醬”,、“竹葉”,、“嘎哈”等。網(wǎng)絡語言對語言文字的沖擊,，是中國語言發(fā)展史上是前所未有的,，而人們在網(wǎng)絡上對漢語的惡搞行為也充分的體現(xiàn)了如今人們對傳統(tǒng)文化的輕視!

所幸的是，在經(jīng)歷了“端午節(jié)被韓國搶先注冊,，至圣先師孔子成為韓國圣人”等一系列痛楚之后,，中國人終于意識到中華傳統(tǒng)文化是我們的根，我們應該保護并傳承了!

近幾年來,，各種針對文化的保護措施接踵而至,。先是制訂保護遺跡古城等政策，然后是重視傳統(tǒng)節(jié)日,，在傳統(tǒng)節(jié)日里開展大量紀念活動,，在教學中加大對傳統(tǒng)文化的熏陶……這些措施，對文化傳承來說,，意義重大,，一個民族，如果連自己的文化都不能傳承下去，那就是一種文化的沉淪,，是一個民族的悲哀!

當然,，傳承文化并不是墨守陳規(guī)，一些死板與迂腐的文化是應該拋棄的,。而一些對文化教育有益的改革與創(chuàng)新,，以及外來文化的吸收的行為，是應該被允許甚至鼓勵的,，有詩云：海納百川,，有容乃大。

但是,，在對文化進行改革與創(chuàng)新,，以及對外來文化的接納時，我們應該將中華傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去,。中華傳統(tǒng)文化，是我們的根,，是我們的本,，是我們之所以被稱為中華民族的證明。所以,，作為中華這個大家庭的一份子,，我們每一個中華子民都有義務，將這精彩的中華文化傳承下去,，讓我們的子子孫孫,，以及他們的子孫后代還能繼續(xù)被稱之為中國人!

五千年文化，中華傳承不能斷,。我們應該擔當起點燃傳承之火的責任,，讓這份文化情結,，傳遞到世界每一個華人的心里,，讓每一位華人，都成為中華文化的接班人!讓我們的文化,，在世界發(fā)揚光大!

那是情感的爆發(fā),，或橫，或豎,，或撇,，或捺。那是心靈的樂曲,，或輕,，或柔，或美,，或重,。那是詩意的展現(xiàn),，或冷，或暖,，或醉,，或醒。一切都來源于它——漢字,。

可是,，你是否想到：當你沉醉在唐詩宋詞中時，你可知它是怎樣傳承下來的,。當你欣賞著某位書法大師的作品時,，你可曾想過是誰的功勞讓你看見這美的享受。當你聽著孩子們朗朗的讀書聲點頭稱贊時,，你是否體會到這心的滋養(yǎng),。就是這樣一個個小小的方塊字，讓你體會到詩的意境,，眼的美麗和耳的重要,。它忽而氣勢磅礴宛如高山，忽而輕柔平靜宛若流水,，卻又忽迷茫神秘好似星辰,，一撇一捺，一音一律,，一意一景,，無不透露著生活的靈動，漢字的剛勁以及中華民族的魅力,。

作家之所以可以寫出好文章,，那是因為漢字的多層含義。音樂之所以可以打動人心,，那是因為漢字優(yōu)美的聲韻,。詩歌之所以可以催人淚下，那是因為漢字的柔美情趣,。一筆一劃之間,，互相輔助，互相襯托,，那是中華民族團結友愛的體現(xiàn),。漢字是我國古代勞動人民用豐富的想象力創(chuàng)造出來的，每一個筆劃中都蘊含著我們祖先的智慧和心血,，每一個音節(jié)中都體現(xiàn)著我們國家的雄健和骨氣,。所以讓我們離開手中鍵盤，拿起手中的筆，讓我們?yōu)槟軐懗鰸h字這樣美好又神圣的東西而驕傲吧!

如果在你面對一個個英語字母時,，你會想起漢字那一張張充滿生機的臉,。如果在你聽到躁音時，你會渴望朗讀一篇優(yōu)美的文章,。那么恭喜你,，你已經(jīng)體會了漢字的美麗，你已經(jīng)感悟到了漢字的深層意義,。從今往后,，讓我們用漢字來體會高山巍峨，用音節(jié)來體會人民的大方,，用筆劃來體會國家的繁榮富強!

石頭再硬,，經(jīng)過歲月的打磨終將化作一捧沙被風吹得消散;河水再廣，經(jīng)過歲月的晾嗮終將干涸;花朵再美,，經(jīng)過歲月的摧殘終將枯萎……大自然中有很多事物都會因為歲月的流逝而發(fā)生改變,，或完全變了模樣，或迎接死亡,。文化,，在歲月的打磨下卻長久的保存下來。但也不免有所遺失,。在磨難里留下來的，都經(jīng)歷無數(shù)風雨陰險,，在改變下變得更加厚重,，直到現(xiàn)在也沒有改變它的地位。而那些不幸遺失的,，卻在磨難中被歲月帶走,，連痕跡都被風吹走了，他們沒能留于人們心中,。

文化是需要保護的,，更是我們需要傳承的。

前不久熱播的《舌尖上的中國》就很好的向我們展示了文化傳承的意義,，令我們記憶深刻的是其中一期節(jié)目中所講述的一群不平凡的人——麥客,。這其實只是一個平凡辛苦的割麥子的職業(yè)。但這個職業(yè)的從事者,，麥客,，卻是不平凡的。因為他們是這個文化的傳承人,。可惜，這個文化的傳承也許要就此中斷了,，像那些被風卷走的沙一般，變得無人知曉,。據(jù)悉,，中國現(xiàn)在的麥客數(shù)量已寥寥無幾,。因為時代在不斷變化，發(fā)展與進步,，一些低效率的工作終將被淘汰,，取而代之的是新時代的機器，所以麥客這個文化的隱沒也在所難免,。在節(jié)目中,，一些反存的麥客這樣說到;“這個工作苦，累,，效率也不高,，畢竟是人工收割，相比之下,，機器的確快許多,。但是，我們熱愛這個工作,，熱愛這片土地,，熱愛這種文化。它已經(jīng)難以割舍,。我們所期望的不是收入有多高,，而是能將這份文化永久的傳承下去，僅此而已,?！睅讉€農(nóng)民的幾句簡單的話語，卻足以體現(xiàn)文化的內(nèi)涵,。

文化當然還包括學習方面,。中國幾十年的文化思想，老子,，孔子等諸多歷史文學家為我們文化的傳承做出了貢獻,，使中國文化得以在世界上有所成就。近期,，傳統(tǒng)文化進考場的理念在日益更新,，這對于學生來說似乎有些茍刻了，但這讓新一代的青年能更好地了解文化,，深入文化,，為文化傳承做出貢獻,。

被風吹化的石頭至少還有沙的足跡，干涸的河水經(jīng)歷大雨的洗禮將飽含生命之水,，枯萎的花朵留下的種子又將盛開下一個春天,。歲月帶走了什么，又留下什么,。傳統(tǒng)文化同樣也會在歲月中再次綻放新的生命活力,。而我們將把這傳統(tǒng)文化一直傳下去，讓先輩的英靈自豪的感慨：歲月故消逝,，文化駐我心。

要讓世界了解中國,，我們就必須繼承中國的文化,，保護身邊的文化足跡。記得央視的《實話實說》曾就一顆千年古榕該不該砍做過討論,，人們都從實用主義出發(fā)認為不能砍,，唯獨梁從誡先生說了一句：“想一想吧，它出生于李白的年代啊,?！边@句唯一從文化傳承的角度看待千年古榕的話不禁令人深思，馮驥才先生也說：“沒有心思寫小說,?！碑斃锱弧傲_馬花園”“澳洲別墅”吞沒時，他投身城市文物拯救中,，使天津的估衣街得以保存,，民族的就是世界的，中國的文化復興便在這點滴之間,。

同時我們的眼光也要放遠，西方文明同樣使全人類的文化瑰寶,，我們也應傳承,。歌劇與京劇，盧浮宮和頤和園等,，它們的地位是一樣的,，在全球化的進程中，文化必然向多元化發(fā)展,，在承認不同時,，更需要強調(diào)一個“和”字。一個現(xiàn)代人要了解各地的文化,，進而尊重他人的文化,，使筷子的握刀叉的互相尊重欣賞,，這才是全人類的幸福。

當然,，傳承人類的文化遺產(chǎn)離不開人們的慎視,，要取其精華，去其糟粨,，中國封建傳統(tǒng)中的三綱五常,，忠君思想，西方的唯心,，主義霸權主義作為人類文化思想遺產(chǎn)的負面代表,，是要不得的。

我們必須明確,，今天我們保護人類的文化遺產(chǎn),，傳承文化是以現(xiàn)實與未來為目的的，過分脫離時代的文化終會被淘汰,。

傳承傳統(tǒng)文化篇十五

中華武術博大精深,，源遠流長。它不僅是一門技擊之術,，同時也是一門養(yǎng)生修身入道之學,。它有著豐富的技擊內(nèi)容體系，藝術般的攻防方式,，更具有獨特的健身養(yǎng)生功效,。

而就在它的技擊內(nèi)容而言無非就是對人體各個部分加以鍛煉和加強，從而達到非普通人能所及的地步,。

就比如說它對頭,，腿，手,，骨頭,，皮的修煉。從而創(chuàng)出的武術;鐵頭功,，佛山無影腿,，醉拳，縮骨功,，金鐘罩等,。體系則是以天人合一，太極哲理,，人道與氣和知行合一為主流觀點的,。而理論基礎是在陰陽，五行,，八卦戲一套哲學范圍,。

就養(yǎng)生而言,，傳統(tǒng)武術養(yǎng)生則有大養(yǎng)生與小養(yǎng)生之別，大養(yǎng)生包括“三基大養(yǎng)”即“居住”“飲食”和“環(huán)境”三個大的基本方面,，以及“動養(yǎng)”“靜養(yǎng)”“神養(yǎng)”“節(jié)養(yǎng)”德養(yǎng)“六個小的要求,。這里特別強調(diào)的是，作為小養(yǎng)生并不是大養(yǎng)生減去三基而是指其居住條件,，飲食條件,，環(huán)境條件。

但是總的來說養(yǎng)生和技擊是不容分割的,，而且具有中國國術之稱的武術自古以來就與養(yǎng)生有著不解之緣,。況且武術界更是有一種說法兄有先養(yǎng)生，強身,，健體,，壯身，達到身體的強健因而才可進行技擊,。不然的話身體慮弱或不夠強壯,，不擊自倒。何談與人較技呢?因此,，各門各派都有自己的養(yǎng)生,，強身之道。且武者們窮其畢身精力把修煉的首要目標是放在增長本源上性的功力之上,，以達到先養(yǎng)生,，壯身而后提高技擊實戰(zhàn)效用為目的。

既然武術的本質上市一門以“技擊“打斗為追求,，以養(yǎng)生,，強身，修身,，為根本且的門類,。那么毋庸置疑，武術在養(yǎng)生方法學問的積累上有其獨到之處,。而就傳統(tǒng)武術而言,，拳起于易而理成厭，易理和醫(yī)理事拳理的主要構成因素,。

總的來說我們可以把養(yǎng)生要義總結為：“通過行拳修煉來達到身體陰陽二氣的最佳平衡?！?/p>

而在中國傳統(tǒng)文化武術中也有這樣一句話,。“靜者壽,，噪者失”對這句話最好的詮釋的武學經(jīng)典非太極所禹,。而太極武學的奧義在于練功對過程中“以靜求功”以此來開發(fā)人體的神經(jīng)功能,。

“靜者壽，噪者動,?！边@句話似乎能夠很好的解釋今天的武術界。隨著科學的發(fā)展和熱武器的不斷創(chuàng)新,。技擊的作用也越來越小,，武術界的躁動者也似乎少了很多。不然任你武功再高,，我也能一槍干倒,。由此武學的格斗和技擊猶如枯萎的花朵。不過還好還有一朵正在盛開的朵,。

滄海桑田,，海枯石爛,，中華傳統(tǒng)武術仍對我們的生活有著不可代替作用和影響,。歸其原因是中華武術是中華優(yōu)秀文化不可缺少的一部分。

傳承傳統(tǒng)文化篇十六

“兩學一做”是每個黨員始終堅持的一項事業(yè),。要做合格黨員,，先從學開始。學是基礎,，做是關鍵,。只有學得深、學得透,，才能做得好,。

文是紋理、花樣,，化是教化,。文化就是以文化人。文化是自然孕育,，各民族有各民族自己的文化和花樣,，可以彼此學習借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的思想,。天那么高,，人這么低，天人怎么合一?老子在《道德經(jīng)》中提出“道法自然”的思想,，道就是自然,。自然中的一切，包括陽光,、空氣,、水等都是無私奉獻的,，那么，做為自然的一部分的我們,，是不是也應該學習無私奉獻呢?人一無私奉獻,，不就“天人合一”了嗎?因為天也是公正的、無私的,。黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務”,，黨員是人民群眾的先鋒模范，帶頭踐行無私奉獻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨的宗旨是一致的,。做合格黨員要全心全意為人民服務,，努力弘揚中華傳統(tǒng)文化，無私奉獻,，是對做合格黨員的有力支持,。

中華傳統(tǒng)文化強調(diào)知行合一，即知即行;“兩學”一做也應該是學做合一,，即學即做,。知道有全心全意為人民服務、無私奉獻這個高標準,、高境界在,，但不去力行實踐，是永遠到不了的;或者到了以后,，不再堅持,，也會退步的。道生萬物,，我們每個人身上都有道,。為了要修道，提升人生境界,，老子給了我們一個好答案,，每天減損自己不合理的_。吃飯,、喝水,，維持生命的正常不是_，但一頓飯吃10萬元就是_了,。每天堅持,、減損自己不合理的_，“損之又損,，以至于無”,。等有一天，真的一點私欲都沒有了，那個時候你的理想和信念就出來了,。常聽老一輩革命家說，他們最初沒有入黨前,，因為沒有理想和信念和痛苦,、徘徊，但當他們黨組織并入黨以后,，他們的人生從此有了方向,，并愿意為之犧牲一切。現(xiàn)在,，一些黨員入了黨之后,，根本沒有理想和信念，這是很可怕的,。我們只有每天像打掃屋子,、洗臉一樣把自己的私欲掃掉，真正做到“為道日損”,，那么那個時候,，為共產(chǎn)主義奮斗的遠大理想就會真正根植在黨員的心中。

《黨員紀律準則》中提到廉潔修身,、廉潔齊家,。《大學》中提到,，“自天子以至于庶民一是以修身為本”,。要想家治、國齊,、天下平,，就一定要修身。修身貴在自省,，“吾日三省吾身”,，每天要多次反省自己。其中,，黨員要對照黨章時刻要求自己,，反省自己。黨章要求的,，要努力做到;黨章不準的,，就一點不為。

上善若水,，老子認為水是最無私,、最美的，她滋養(yǎng)萬物不居功，她洗滌臟物無怨言,。黨的優(yōu)秀干部焦裕祿,、楊善洲、孔繁森等正是這樣無私無我的優(yōu)秀干部,，值得我們學習,。“取法乎上,，則得其中”,。普通黨員沒有他們那么高的境界不要緊，但可以通過努力工作,、學習,、實踐來向他們學習，向他們看齊,，從而最終成為合格黨員,。

“人能弘道，非道能弘人”,。通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，踐行社會主義核心價值，努力學習黨章,、系列講話,，相信成為合格黨員的一天，終會到來,。

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傳承傳統(tǒng)文化篇十七

【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學“十三五”科學規(guī)劃家庭教育專項課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學生家庭教育的個案研究》階段研究成果,，課題立項號,，by[2019]g283號。

當今時代是一個社會高速發(fā)展的時代,，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時,，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認識都發(fā)生了一定變化,，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰(zhàn),。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新,、批判繼承應該采取符合時代發(fā)展實際的辦法,，以便于能夠達到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實踐中求傳承效果,。

網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展,。當今時代發(fā)展最為顯著的特征是網(wǎng)絡技術的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡技術與現(xiàn)實生活中的其他技術不同，更新速度非?？?，自身面貌變化速度較快，對社會發(fā)展產(chǎn)生諸多影響,。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡技術的刺激下變得多樣而快捷,，網(wǎng)絡社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面,，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多,，與陌生人的交往也隨之變多,，社交網(wǎng)絡不斷擴大;另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動,，毫無疑問,，網(wǎng)絡技術的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。

網(wǎng)絡的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn),，移動支付,、網(wǎng)絡購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè),、共享經(jīng)濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中,，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利,，減少了生活中的不少麻煩,。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高,，但行業(yè)準入門檻并不高,，導致高收入與低知識水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關,，生活隱私得到了更多的暴露,，消費者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。

網(wǎng)絡技術與人們生活的捆綁程度逐漸上升?，F(xiàn)在生活的人們,，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行,，可以說,，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活,、日常購物,、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎，通過手機并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度,，投放的廣告更加具有針對性,，吸引個體產(chǎn)生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經(jīng)濟收益的良好機會,。然而在未經(jīng)個體用戶同意前提下,，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為,，不僅有觸犯法律的可能性,，更多的是道德約束感不強的表現(xiàn)。

網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展使得當今社會產(chǎn)生了各種不同變化,，不論是社交方式的拓展與延伸,，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升,，這些變化改變的不僅是人們的行為,，也促使人們的思想認識在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。

人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡技術的幫助下不斷拓展,，在這個過程中,，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間,、陌生人與陌生人之間的關系都能夠很迅速展開,，并且處于網(wǎng)絡技術自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關系隨意化的思想認識,，不認真對待人與人之間的關系的維護,，當出現(xiàn)社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài),，產(chǎn)生社交關系來得快去得也快的現(xiàn)象,。同時，網(wǎng)絡平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少,，部分人依仗網(wǎng)絡評論的這一特點,，隨意組織語言，對他人進行攻擊,，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡暴力,。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡技術迅速發(fā)展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實生活中也會表現(xiàn)出相同特點,，只是在真實環(huán)境中會比網(wǎng)絡上有所收斂,，真實狀況也并無實質性差別，但不能否認的是網(wǎng)絡這一技術起到了助推作用,。

新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)風口的變化頻率變快,，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟向好產(chǎn)業(yè),，在經(jīng)濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟利益,，跟隨網(wǎng)絡技術與其他行業(yè)結合的腳步而發(fā)展,，期待自己能夠成為引導下一個經(jīng)濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟投機的態(tài)度,。而其中突出的為共享經(jīng)濟和直播經(jīng)濟兩種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè),，越來越多的投資者進入共享經(jīng)濟中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展,，但成功者數(shù)量仍舊不多,，與之相比，直播經(jīng)濟更加殘酷,，許多青少年受到直播經(jīng)濟光鮮亮麗表象的吸引,，放棄學業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾,。在經(jīng)濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發(fā)展之間關系的思想認識,。

時代在發(fā)展,，技術提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時代發(fā)展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進入到社會發(fā)展的不同階段,，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程,。但是，我們應當發(fā)揮人的主觀能動性,，主動做出改變,，在適應新時代網(wǎng)絡技術迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎上，采取積極主動的措施,，對人們的思想認識加以有益干涉,，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術與經(jīng)濟的發(fā)展,，保持自身積極的思想狀態(tài),，能夠將網(wǎng)絡技術為自己所用，成為網(wǎng)絡技術的利用者,，而不是盲從者,，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。?在這一過程中,，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當中汲取營養(yǎng),，運用悠久的中國古典哲學社會思想解決技術發(fā)展中對人們思想認識產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來,，成為加強人們精神世界建設的有力支柱,。在實際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手,，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當前階段的實際生活進行融合,，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承,，成為指導人們思想健康發(fā)展的推動力。

（一）現(xiàn)代科學與傳統(tǒng)文化融合,，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩,。

當今社會發(fā)展的一個特征就是科學技術的飛速進步，網(wǎng)絡技術也在飛速更新狀態(tài)中,。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學技術毫無聯(lián)系,，是毫不相關的兩種事物，其實不然,，在實際生活當中,，任何科學技術都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面,，科學技術可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術支持,，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳,、發(fā)展等諸多方面,，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度,。另一方面,，傳統(tǒng)文化可以為科學技術的發(fā)展提供方向性指導，減少科技主導思想有害狀況的出現(xiàn),。因此,，現(xiàn)代科學與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合能夠為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩,。

例如,，3d打印技術能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物載體,，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴展,。3d技術還能夠提高傳統(tǒng)藝術成品的精細度，增加藝術品的精細價值,，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示,。同時網(wǎng)絡技術的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現(xiàn)歷史文物,，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制,，為世界人們認識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加,。在校園建設中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學技術結合的意識,，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學生們的自發(fā)探索當代傳統(tǒng)文化與科學技術結合的新途徑,，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量,。

（二）利用新媒體平臺,，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍,。

當今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展,，新型媒體方式不斷涌現(xiàn),，傳統(tǒng)文化與其結合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速,，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲,，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體,。在社會發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行宣傳,，能夠有效擴大傳統(tǒng)文化的傳播范圍,，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴大傳統(tǒng)文化的影響范圍,，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度,，發(fā)揮對人們思想認識的積極引導作用。

例如,，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中,，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度,，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳,。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳,，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期,，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠對眾多的后臺數(shù)據(jù)進行個性化分析,，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式,，對宣傳工作起到針對性的反饋,，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼Σ糠謧鹘y(tǒng)文化“高高在上”的認知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結合,，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認識的積極轉變作用,。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍,，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果,。

（三）結合時代發(fā)展特點，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德,。

歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分,，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的,，所以在面對倫理道德在今天的傳承應該更加謹慎,。時代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化,。并不是所有的倫理道德都能夠適應現(xiàn)在社會的發(fā)展水平和人們的思想水平,。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進行傳承,。對傳統(tǒng)倫理道德進行甄別,，取其精華、去其糟粕,。

例如,，在傳承倫理道德過程中，對于基礎性一般性的倫理道德可以大力宣傳,，其中代表為“中庸”思想,、道家“無為”思想、孝親敬祖,、尊師重道,、克己奉公等社會規(guī)范性倫理道德。對于有些倫理道德要進行取舍,，其中代表為“三綱五?！薄按嫣炖?，滅人欲”“三從四德”等思想。對倫理道德進行甄別能夠提高倫理道德在新時代社會群眾中的傳播范圍與接受程度,。

綜上所述,，在經(jīng)濟社會等各方面都飛速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展對人們的思想認識產(chǎn)生了眾多影響,，這一現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化以及倫理道德而言是挑戰(zhàn)也是機遇,。在實際操作中，運用科學的力量使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩,，利用新媒體平臺擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍,，對傳統(tǒng)倫理道德進行符合時代發(fā)展的甄別與選擇等都能夠促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的發(fā)展，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德在新時代的繼承傳揚,。

參考文獻：

[1]江瑛林.傳統(tǒng)家庭倫理的政治教化功能研究[d].中共中央黨校,，2017.

傳承傳統(tǒng)文化篇十八

眾所周知，文化興,，民族興,；文化衰，民族衰,。在歷史長河中始終遵循這么一個定律,，一個民族的興盛，必定是從文化的繁榮開始的,；一個民族的發(fā)展,，也離不開文化的支撐。而當歷史的塵埃落定,，有許多東西都化為烏有的時候,，唯有文化以物質的或非物質的形態(tài)存在著。這便是文化對于一個民族而言的靈魂作用,。

隨著傳統(tǒng)的民俗活動等逐漸遠離我們的視線,，京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂一浪高過一浪的發(fā)展勢頭中瀕臨危機,，特色的民間手工藝因后繼無人逐漸衰落,，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境,。它的流失,，一定程度上影射了傳統(tǒng)民族精神的逐漸缺失。因為傳統(tǒng)文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑,，也是民族凝聚力之所在,。

作為一名新時代的中學生，我們不能因為久居芝蘭之室而不聞其香,。我們在傳統(tǒng)文化的傳承方面也有著自己應盡的責任,。當本民族的藝術精品被外來的泡沫文化所淹沒時,，我們應該做些什么？我想不僅僅是記于心中那么簡單,。我們要守住中華文明源遠流長的血脈,，老祖宗留下的傳統(tǒng)文化是幾千年來一直發(fā)光發(fā)亮的遺產(chǎn)。譬如,，國粹京劇,，詩詞歌賦，我們的仁,、義,、禮、智,、信的儒家傳統(tǒng)美德,，各類傳統(tǒng)節(jié)日等等。這是在我們?nèi)A夏子女血脈里流淌的使命,，我們又有什么理由忽略它放棄它呢,？也許，我們無法杜絕外來快餐文化的侵略,，但是民族使命要求我們記得在情人節(jié)送玫瑰的同時,，也必須記得七夕時牛郎織女的相會，我們知道在感恩節(jié)吃火雞的同時,，也必須不忘元宵時的湯圓,，我們必須記得每個中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的意義，這代表了中國,，代表了中國文化,，代表了我們沒有忘記，我們在走著自己的文化之旅,，我們欣賞國外的很多風景,，但我們絕不摒棄我們的文化大餐，我們在學習,，我們在傳承,，我們在進步。

我們應該還記得那句歌詞“五千年的風和雨啊藏了多少夢,，黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國人,，不僅僅因為我們是黃皮膚、黑眼睛,，會說一口中國話,，真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來自于傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明,，是國家統(tǒng)一和民族團結的精神紐帶,，它也構成了人們生活和追求幸福的不懈動力，構成了中華文明生生不息,、蓬勃向上的民族精神,。

今天，我們要傳承我們的民族文化,，繼承我們的優(yōu)良傳統(tǒng),，深深的銘記我們的'血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬,，向我們的民族文化低頭,，謙虛的表達我們最虔誠的守候！

作為華夏兒女,，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些,。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家,。中國文化博大精深,，從人們的衣、食,、住,、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化,。

中國擁有豐厚的文化底蘊,，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究,。對于北方人來說,，他們以面食為主，肉食為輔,。由于地理環(huán)境的因素,，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長,，所以他們做菜以牛羊肉居多,。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等,。南方人以米飯為主食,，因為南方氣候條件溫和,，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖,。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主,，所以當?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr,。這些便是對于食材的考究。

劇,。唯有敞開胸襟,，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展,，促成文化繁榮進步,。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容,。無論何時何地,，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾,。

中國素稱“禮儀之邦”之稱,，“禮”在社會無時不在，出行有禮,，坐臥有禮,，宴飲有禮，婚喪有禮,，壽誕有禮,，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等,。中國傳統(tǒng)禮儀文化應被有批判的繼承,，而非一票否決。

禮是文明和野蠻的分水嶺,，禮是人與人交往的方式,，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮,，則不驕不淫,；貧賤而知好禮，則志不懾,，左傳中有言道：“禮,，上下之紀，天地之經(jīng)緯也,，民之所以生也,；禮，經(jīng)國家,，定社稷,，序民人，利后嗣者?！弊憧梢姸Y儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色,。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應被摒棄,，而應被完善,、繼承和發(fā)揚。

駐德全權大使吳紅波曾被德國問道“德國人能從中國學到什么,？”,，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目,，他不會突出自己的作用,，他首先講得是他的團隊，他的導師,，較少提到自己”,，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己,，而是放低姿態(tài),，謙恭待人。若要好,，大敬小,。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡,。

傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀,，如敬、恕,、誠,、信、仁,、愛,。在現(xiàn)代功利主義教學模式下，我們早已忘了傳什么“道”,，中國應該傳什么“道”,。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領會這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學史者劉夢溪指出：“敬,、恕,、誠信、仁,、愛等,，應成為中華兒女的文化識別符號,。

然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面,。如古時女子以纖小玉足為美,，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折,，嚴重影響了其正常的生理活動,；兒女應聽父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯,。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由,，也阻礙了社會文明的進一步發(fā)展。

中華禮儀文化雖有落后,、陳舊弊端,，但究其本質是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過時,。擇善而之,，其不善而改之，讓其成為國人深層價值的“根”,。

教育之道,，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學的第一堂課,，都津津樂道,，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點,，意義重大,。荀子在《勸學》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順,，而后可與言道之理;色從,，而后可與言道之致?！毕戎Y,，而后聞道，這是古人的教育觀,。如今,，以一項隆重的儀式來紀念幼學啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng),，還是新造之物,，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念,。

但社會上對“開筆禮”的批評,，不在它積極的一面,，而在它與傳統(tǒng)的捍格。

作家史鐵生說：“傳統(tǒng),，也許不該把它理解為源,，而應該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河,，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造,，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格,。

禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核,。過于重視傳統(tǒng)中形式的,、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗,，成了裝腔作勢,、言過其實、表過其里的“附庸風雅”,，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”,，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目,，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù),，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力,，正因如此,，它就不是某種表層的思想外衣,，不是想扔就能扔掉,、想保存就能保存的身外之物,。

傳承傳統(tǒng)文化篇十九

中華民族歷史悠久,，傳統(tǒng)文化博大精深,，五千年文明燦爛不熄,，四大發(fā)明,、四書五經(jīng),，學習的力量在歷史中傳承。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是我國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基,，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強大精神支撐。圍繞社會主義核心價值觀建設,，大力弘揚中華傳統(tǒng)美德,。培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，堅持古為今用,、推陳出新,。中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著豐富的思想道德資源,。

領導干部應帶頭弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想道德資源，比如,，“自強不息”,、“天下為公”、“君子喻于義”,、“言必信,，行必果”,、“仁者愛人”,、“與人為善”、“己所不欲,，勿施于人”,、“出入相友，守望相助”,、“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”等。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族生生不息的文化基因,，深深植根于每個中國人的內(nèi)心世界,，潛移默化地影響著老百姓的言行方式，孕育著當代社會所需要的核心價值觀的思想精髓,，代表著中華民族獨特的精神標識,，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng),。領導干部應把立德作為立身之本,，始終以高標準要求自己，主動從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),，自覺遠離低級趣味,，自覺抵制歪風邪氣。

大力弘揚優(yōu)秀的`中華傳統(tǒng)道德文化,，建設有中國特色的社會主義道德精神任重而道遠,，需要領帶干部帶頭弘揚，更需要全社會共同的努力,，將我們的民族精神發(fā)揚光大,，實現(xiàn)中華民族偉大復興，實現(xiàn)中國夢,。

傳承傳統(tǒng)文化篇二十

相傳在戰(zhàn)國時期,，就有了古蜀國,。古蜀國的望帝死后，他的臣子及子孫遷都到成都,。后來,，古蜀國被強大的秦國吞并，望帝的魂靈含恨化作杜鵑,，聲聲啼血,。一年又一年春天，杜鵑的啼鳴,，不僅訴說著這段歷史,，還催促著農(nóng)民耕作，也一次又一次地催促著,，巴蜀千千萬萬個春天的到來,。

這是巴蜀的第一個春天，從這個春天開始,，巴蜀就表現(xiàn)出無與倫比的活力,、希望、更多的,，是浪漫色彩與詩情,。他在一次又一次，走進了中國歷史上,，那些了不起的春天,。也影響了，中國五千年的盛世之春,。

唐代的薛濤,，在浣花溪寄居，留下了“蒙頂茶畦千點露,，浣花箋紙一溪春”這樣一個充滿詩意的春天,。五代的后蜀國主孟昶，癡情萬種,，偏愛芙蓉,。為花蕊夫人，種下樹樹繁花,，滿城錦繡,。如是之秋，其中相思之意,，更若那樣一個永恒的暖春,。隨著半入江風半入云的絲管聲，巴蜀走進了商業(yè)繁華的宋代,，交子,，世界上最早的貨幣,，在繁華的成都發(fā)行。歷史永遠記住了,，巴蜀這個人潮熙攘的春天,。年復一年，巴蜀的一些春天消逝了,，卻總有一些春天蘇醒,。清朝創(chuàng)辦尊經(jīng)書院，為巴蜀喚醒了一個個希望的春天,。

也許,，/，最讓每個巴蜀人族自豪的對外交往的歷史,，莫過于錦繡成都,，作為南方絲綢之路的起點，中國歷史上唯一一個與海上絲綢之路,、北方絲綢之路都有聯(lián)系的城市,，那個代表了巴蜀實力,，一直到今年都沒有消失的春天,。

這三條絲綢之路，在如今的巴蜀,，乃至于整個世界,，意義都不同了?！敖z綢之路經(jīng)濟帶”“21世紀海上絲綢之路”是他們的新名字,。這幾條大路上，為其他國家,，源源不斷分享著來自于巴蜀和全中國的永恒之春,，以及經(jīng)濟共榮。

通過一帶一路,，為正值春天的巴蜀,，再一次帶來了新文化，新理念,。創(chuàng)新,，兼容并包，春熙路,，錦里,，在歷史的春天里，第一次大量涌入留學生,?？崭?，天府新區(qū)，在歷史的春天里,，第一次涌動著科技磅礴的力量,。進步！進步,！巴蜀在世界的春天里,，再一次百尺竿頭！

這是一個巴蜀的春天,，一個科技之春,，文化之春，歷史與現(xiàn)實兼容之春,，夢想之春,，這更是一個比以往任何時期都了不起的盛世春天。

“一帶一路”上,，承載了巴蜀文化幾千年的春天,，更鑄就了，巴蜀文化永遠永遠的春天,。

聽——那是杜鵑鳴春,。

一聲一聲，傳遍巴蜀大地,，傳遍大江南北,，傳遍異國他鄉(xiāng)。

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