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教育教學(xué)理論專著讀書(shū)心得篇一

今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論,，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料,，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛(ài)的教育,，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神,，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體,，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練;實(shí)行“六大解放”,，煥發(fā)學(xué)生活力,，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

一,、實(shí)施愛(ài)的教育,，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。

愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法,。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大,。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng),。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng),，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！比嗽谥袑W(xué)階段其心理的基本需要中,，情感的需要是第一位的。師愛(ài)(以及家長(zhǎng)的愛(ài))猶如心理發(fā)展的精神乳汁,，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展,。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨,、親切的師生關(guān)系,。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué),，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展,，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ),。

在這樣的認(rèn)識(shí)下,，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位,。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿天下”的高尚情懷,，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神,。

教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心,，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上,，高高舉起,，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著,，時(shí)時(shí)感覺(jué)到,。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切,、集體的溫暖,，從而樹(shù)起生活的信心,，提高學(xué)習(xí)的積極性。

我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話,，推行愛(ài)心用語(yǔ),，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖,。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo),，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助,，不歧視,、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦,。學(xué)生們感受到老師的愛(ài),，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了,。在愛(ài)的教育中,，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格,。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng),，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母,、愛(ài)他人的情感,。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人,、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ),。

二、實(shí)施生活教育,，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,。

傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書(shū),、死教書(shū),、教書(shū)死”，是摧殘人才,。過(guò)去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下,，更是強(qiáng)化了“三中心”(即教師中心、課堂中心,、書(shū)本中心),，教師用灌輸?shù)姆椒ǎ髮W(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活,。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想,，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng),，生活所必須的教育,。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活,，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義,。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái),，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本,。以生活為中心的教育,，不僅使書(shū)本知識(shí)變活，而且使師生開(kāi)闊視野,，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí),，從而獲得思想和精神力量,。

基于這樣的認(rèn)識(shí),，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中,，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展,、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活,。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界,，書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái),，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外,，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng),，如學(xué)生自編、自導(dǎo),、自演文藝節(jié)目,，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就;學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿,，自己設(shè)計(jì)版面,，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的,、具體的要求和精心的安排,。都力求收到盡可能好的實(shí)效。

同時(shí),，讓學(xué)生在文明宣傳,、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社會(huì)服務(wù)中去觀察,、去感受,、去鍛煉、去分辨,，以吸取有益的思想和知識(shí),。

三、尊重學(xué)生主體,，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),。

會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力,，即自己主動(dòng)獲取知識(shí),、解決問(wèn)題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一,。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng),，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官,，發(fā)動(dòng)自己的大腦,，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中,，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位,。教師灌輸花時(shí)多,，效果差，學(xué)生聽(tīng),、記,、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了,，創(chuàng)造力抑制了,。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢?因此，在教學(xué)操作上,，必須改變“老師講,，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式,，把學(xué)生放在主體的地位。

我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想,，“教師的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué),?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位,，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程,。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念,，樹(shù)立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力,。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,，只有學(xué)生愿意學(xué),、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意學(xué),，才算是教學(xué)效果好,。

四、煥發(fā)學(xué)生活力,，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力必須的操作要求,。

創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端,。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動(dòng)連在一起的,，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱,，需要教育者珍愛(ài),、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由,。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒,，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時(shí)空自由,，或束縛手腳行為,，或惡語(yǔ)直傷心靈，使其壓抑,、萎縮,、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化,、教育觀念中,，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑,、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念和舊做法,。

陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批評(píng),，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛,、解放雙手、解放頭腦,、解放嘴,、解放空間、解放時(shí)間)可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題,，從而提出教育革新的操作措施,。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái),，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì),、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái),，去做事情,，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋,，積極思維,，學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí),，還引導(dǎo)他們走向課外,，接觸社會(huì)，接觸自然,，給他們廣闊的天地;解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿,，給他們活動(dòng)的自由，把課間十分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們,。

創(chuàng)新教育是教育觀念,，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn),。但教育教學(xué)無(wú)定法,，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此,，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,，更新教育觀念,，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性,。以陶行知先生為楷模,，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念,，成為敬業(yè)愛(ài)崗,、師德高尚、業(yè)務(wù)精良,、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師,。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作,。

(二)我的收獲

陶行知說(shuō)過(guò),，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人,。在這一點(diǎn)上,，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家,，為什么相隔千年,，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德,，這是有必然性的,。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味,，這足以見(jiàn)孔子的勤奮,，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了,。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃,，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀,。他的學(xué)習(xí)精神,，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適,?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷,，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的,。

兩千年前的孔子,，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家,。他一方面具備著各種禮,、樂(lè)、射,、御,、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí),，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能,，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家,，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典,，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論,，是其教育思想的核心,。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說(shuō)：“從定義上說(shuō),，生活教育是給生活以教育,，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō),，是生活決定教育。從效力上說(shuō),，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育,。”說(shuō)明教育要以生活為中心,，是生活決定教育,、教育改造生活，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用,。

教育教學(xué)理論專著讀書(shū)心得篇二

《小學(xué)教育教學(xué)理論》

前一段時(shí)間,，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)，,，面對(duì)我們的教育,愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ),。愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會(huì)很輕松,每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái),。于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候,這種情懷已升華為一種愛(ài),一種對(duì)于生活的愛(ài),。在感動(dòng)中,我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求,。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻,。

教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象,，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了,，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用教學(xué)媒體,，可以從各個(gè)渠道,，大大提高教學(xué)效率,。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境,。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭,。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生,，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生,，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件,，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán),，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生,，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。老師講授的知識(shí),，剛開(kāi)始會(huì)忘記,，而好的板書(shū)可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象,。對(duì)于有些稍難一點(diǎn)的知識(shí)，不容易的理解的知識(shí),，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述,，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性,、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書(shū)。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體,、更具可操作性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開(kāi)展日常教育教學(xué)活動(dòng),，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義,。通過(guò)閱讀本書(shū)，可以站在社會(huì)發(fā)展的高度,，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn),，以國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒，

我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體,，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：

一、終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》,，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程,。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦,，使自己的思想不斷地更新,，與時(shí)代同步,。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終,，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育,、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí),，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣,，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化,。所以作為教師，最重要的是教育思想,、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀念,，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想,。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的更新,，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求,。

二,、不斷實(shí)踐

沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí),，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去,，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性,，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：“一個(gè)成功的教師,，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上,，才能立于不敗之地?！蔽覀儜?yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐,，做一個(gè)教育改革的身體力行者。

慢慢品味的,，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們理解,、記憶,，，在課后慢慢消化,。這就對(duì)老師的板書(shū)提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書(shū),，不但簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分,，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利,，教育也不再僅是教師的特權(quán)!

教育教學(xué)理論專著讀書(shū)心得篇三

《魏書(shū)生教育思想專著》

魏書(shū)生思想席卷中國(guó)教育界，但始終也沒(méi)能真正去讀一些關(guān)于他的教育理念這方面的著作,。前段時(shí)間去書(shū)店看到了魏書(shū)生寫的專著,，順便買了本,，這幾天也一直在翻閱,，從中我發(fā)現(xiàn)書(shū)中他寫到的并不是純理論的東西,，而更多的是那些特別實(shí)實(shí)在在的，在他從事教師這個(gè)職業(yè)時(shí)的一些具體教育方法,。粗略拜讀了以后,，我從書(shū)上真實(shí)體會(huì)到了魏書(shū)生的人格魅力。在這教育改革的年代中,，魏書(shū)生的教育理論無(wú)疑就是一盞啟明燈，為教育大潮中的師者們指明了航向!同時(shí)也為我們這些青年教師提供了一些實(shí)實(shí)在在的教育思路,。

作為一名政治教師，由于其學(xué)科的特殊性,，一昧的盲目付出并不能得到預(yù)想中的回報(bào)，照本宣科換來(lái)的只是下面學(xué)生暈暈欲睡的結(jié)果,。如何讓學(xué)生重視這門學(xué)科?如何讓學(xué)生愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)這門學(xué)科?可能比備課教學(xué)更為重要。

魏書(shū)生的教育思想精辟地歸納為：一句話;兩本書(shū);三個(gè)魅力;四字精髓;五點(diǎn)啟示;六步教學(xué)法;七個(gè)一分鐘,。全面且簡(jiǎn)潔明了地涵概了魏書(shū)生的基本教育思想。其中的“三個(gè)魅力”讓我的內(nèi)心驀然升騰起一種前所未有的清新,，魏書(shū)生的人格魅力,、知識(shí)魅力、成就魅力使他在惡劣的環(huán)境中催化自己發(fā)奮圖強(qiáng)而更加卓越,，他以自己的經(jīng)歷勉勵(lì)著取經(jīng)者要做到“天人合一,，解放自我”，正是這種解放才使魏書(shū)生有能力有勇氣去創(chuàng)造一般人難以創(chuàng)造出來(lái)的奇跡,。做為一個(gè)師者，不能用狹隘的人與人之間權(quán)與利爭(zhēng)奪禁錮自己的聰明才智,，歪曲自己的人生價(jià)值，我們要努力管理好自己的內(nèi)心世界,，作自己的心靈主人，胸懷坦蕩,，淡泊名利，發(fā)揚(yáng)光大自己內(nèi)心的大智慧,，真正的將生命付于教育事業(yè)，真正地做到燃燒的蠟燭,，在發(fā)光發(fā)熱中不斷思考、學(xué)習(xí)與進(jìn)步,，自強(qiáng)不息，真正做到博學(xué)為師,，厚德為范。

魏書(shū)生的教育思想和課堂藝術(shù)不僅僅是體現(xiàn)在課堂上,，而是體現(xiàn)在課前,、課后和課外;不僅僅是體現(xiàn)在教書(shū)上,，而是體現(xiàn)在育人上;不僅僅是體現(xiàn)在教師的如何教上,，而是體現(xiàn)在學(xué)生的如何學(xué)上;不僅僅是看學(xué)生在課堂上如何學(xué),，而是看學(xué)生在課前學(xué)的怎么樣。所以,，魏書(shū)生的課堂藝術(shù)的魅力主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程積極性的調(diào)動(dòng),、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā),、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo),、學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)上,。 因此，縱觀魏書(shū)生的教學(xué)全過(guò)程,，魏書(shū)生的教學(xué)，不僅僅是師生之間簡(jiǎn)單的教與學(xué)的互存關(guān)系,，而存在著一種普普實(shí)實(shí)的教學(xué)組織環(huán)節(jié)和組織形式,。

魏書(shū)生教育思想的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的能力,，即自學(xué)能力和自我教育能力,，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是通向21世紀(jì)的個(gè)人護(hù)照,。在他的教育理念中,，使學(xué)生會(huì)學(xué),，促使差生轉(zhuǎn)化一直是他努力 的方向。要使學(xué)生會(huì)學(xué),，首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,。魏書(shū)生在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣時(shí)，總是把直接興趣和間接學(xué)習(xí)興趣結(jié)合起來(lái),，使之互相促進(jìn)，這樣學(xué)生的 學(xué)習(xí)興趣就會(huì)越來(lái)越濃,，變成滿足心理需要的一種極大樂(lè)趣。培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,，還應(yīng)注意既要有廣泛的興趣，又要有中心興趣,。學(xué)習(xí)興趣與老師教學(xué)有著密切的關(guān)系，同樣是課堂,，有的教師視為畏途,，有的教師則視為樂(lè)園,。魏書(shū)生上課,，學(xué)生興趣盎然，忽而眉飛色舞,，忽而屏息凝神,，覺(jué)得是一種享受,。

綜觀魏書(shū)生的教學(xué)，方法靈活是他的特點(diǎn),。魏書(shū)生常說(shuō)，良好的教學(xué)方法是激發(fā)學(xué)生興趣的重要保證,。因此，教師要精心設(shè)計(jì)傳授知識(shí)的程序,，要研究教學(xué)方法，用教學(xué)理論指導(dǎo)教學(xué),，改進(jìn)教學(xué)，教師的方法直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,。 蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，教師在課堂上創(chuàng)造精神的飽滿和樂(lè)觀愉快的語(yǔ)調(diào),，在培養(yǎng)牢固持久的學(xué)習(xí)愿望和取得越來(lái)越好的成績(jī)方面，對(duì)興趣培養(yǎng)都有極大的意義,。并對(duì)一堂課還提出了一個(gè)非常重要的要求：一堂課應(yīng)當(dāng)激發(fā)出真正的激動(dòng)心情。魏書(shū)生教學(xué),，就是要通過(guò)各種教法找到興趣的源泉，他認(rèn)為,，教師講課，寡淡無(wú)味,，平鋪直敘是教學(xué)的 大忌。他總是力圖為學(xué)生創(chuàng)造一種輕松活潑的學(xué)習(xí)氣氛,，在課堂上,，趣事,，樂(lè)事層出不窮，學(xué)生思維可以馳騁,，聰明才智得以充分發(fā)揮，久而久之,，學(xué)生對(duì)他教的語(yǔ)文學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣，愛(ài)上了他并迷上了他,。

新的事物，學(xué)生會(huì)有興趣,。變換教學(xué)方法從中得到快樂(lè),，學(xué)習(xí)興趣就會(huì)成倍增長(zhǎng),。 魏書(shū)生老師在校或外地講課,，課前總喜歡用氣功冥想的辦法來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣。魏書(shū)生常說(shuō)老師要教給學(xué)生一些常規(guī)性的學(xué)習(xí)方法,，幫學(xué)生制定一些語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)矩，制度,，計(jì)劃，在一些方面使學(xué)生有法可依,，有章可循，有老規(guī)矩可遵守,。在一些方面讓學(xué)生猜的透，但在具體一堂課的安排上,，具體教法的運(yùn)用上，在一些小的技術(shù),，技巧問(wèn)題上,，又應(yīng)該讓學(xué)生猜不透,。越猜的半透不透,，學(xué)生越愿猜，越猜學(xué)習(xí)興趣越濃,。與教師感情越進(jìn)，對(duì)教師所講的理解的 越深,。

民主平等是魏書(shū)生課堂教學(xué)藝術(shù)的核心,，用通俗的語(yǔ)言來(lái)表述就是兩個(gè)字--商量,。魏書(shū)生在全國(guó)乃至香港,、中國(guó)臺(tái)灣出公開(kāi)課事先從來(lái)不告訴學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容,，有時(shí)還要學(xué)生猜猜看學(xué)什么。這與我們?cè)S多教師出課是大不一樣的,，我們往往要提前預(yù)習(xí)、認(rèn)識(shí)學(xué)生,、提前試講等等，待到了課堂也只是在學(xué)生的配合下把預(yù)案十分精彩的表演一次罷了,。

魏書(shū)生敢于上真課，不懼怕學(xué)生不熟,、教材不熟所帶來(lái)的"預(yù)案"無(wú)法進(jìn)行。盡管我們不能說(shuō)魏書(shū)生心中就沒(méi)有預(yù)案，但是可以肯定地說(shuō)魏書(shū)生心中的預(yù)案與我們的預(yù)案相比在本質(zhì)上是大不一樣的;我們的預(yù)案是讓學(xué)生當(dāng)演員把課堂教學(xué)過(guò)程一步步表演下來(lái)--學(xué)生的學(xué)從屬于教師的教,，為教師的教服務(wù)。而魏書(shū)生的"商量"型預(yù)案是教師的教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的,，并且千方百計(jì)的去適應(yīng)學(xué)生的學(xué)。

魏書(shū)生的"商量"教學(xué)看似平淡無(wú)奇,，其實(shí)是高深莫測(cè)的，用"此時(shí)無(wú)聲勝有聲,，于無(wú)聲處起驚雷"來(lái)形容是不過(guò)分的,。其一,、用商量的教學(xué)策略主導(dǎo)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié),，使師生共同處在一個(gè)非常和諧的課堂氛圍中,， 用魏書(shū)生自己的話來(lái)說(shuō)那就是"師生面對(duì)面的交流是任何其他教學(xué)手段無(wú)法取代的"他在很短的時(shí)間內(nèi)就拉近了師生距離,，產(chǎn)生強(qiáng)烈的師生情感氛圍，良好的師生情感是課堂教學(xué)成功的基石,。其二,、在商量教學(xué)策略氛圍中學(xué)生全員參與教學(xué)活動(dòng)，因?yàn)?商量"的那根弦始終在拉動(dòng)著每一個(gè)學(xué)生的心,，使你無(wú)法拒絕它而走神,，每個(gè)學(xué)生的積極參與是課堂教學(xué)成功的關(guān)鍵,。其三商量教學(xué)策略極大的遵從了"因材施教"原則,，擺脫了出課教師最擔(dān)心的因師生不熟而啟而不發(fā)，對(duì)不同個(gè)性特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特長(zhǎng)的學(xué)生也顧及到了,，順應(yīng)班級(jí)基礎(chǔ)狀態(tài)和學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)而進(jìn)行"因材施教"是課堂教學(xué)成功的保證。

同時(shí)魏書(shū)生還注重學(xué)生創(chuàng)新力的培養(yǎng),。創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,。在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格,。創(chuàng)新精神，創(chuàng)新意識(shí),，創(chuàng)新方法是教師的重要任務(wù)。魏書(shū)生經(jīng)常說(shuō)“一件事有一百種做法”,。我們不缺乏學(xué)習(xí)的學(xué)生，但缺乏具有想象力的學(xué)生,，學(xué)習(xí)離不開(kāi)想象，而沒(méi)有想象,，就沒(méi)有創(chuàng)新。茅以升說(shuō)“世界上沒(méi)有生而知之的圣人,。而只有學(xué)而知之的天才?！鼻捌嚧笸醺Ｌ卣f(shuō)“不創(chuàng)新，就滅亡,?！蔽簳?shū)生自己對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新能力 的體驗(yàn)是非常深刻的,，他從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力的經(jīng)驗(yàn)是很豐富的,。

魏書(shū)生老師的教學(xué)藝術(shù)，已經(jīng)不是教育教學(xué)所能概括的了,。他用自己的人生體味,，用個(gè)人的性格魅力，用深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng),，在教育和影響著學(xué)生,。 課堂雖小，卻有著廣闊的鉆研天地,，鉆進(jìn)去，人了門,，師生雙方都有無(wú)窮的樂(lè)趣，能極大地提高教學(xué)效率,。魏書(shū)生說(shuō)：“我只是在人口處，悟到了點(diǎn)滴激發(fā)學(xué)生興趣之法,，更有效的方法,，還在前面等著我?！?/p>

教育教學(xué)理論專著讀書(shū)心得篇四

《現(xiàn)代教育理論》

陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的人民教育家,，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想,，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來(lái),，生活教育就是以生活為中心的教育。他說(shuō)：“生活教育是生活原所有，生活所自營(yíng),，生活所必須的教育,。教育的根本意義是生活之變化,，生活無(wú)時(shí)不變,，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！敝饕齻€(gè)基本點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校,，教學(xué)做合一,。

對(duì)于先生的教育理念，我有幾點(diǎn)啟示:

一,、教育要來(lái)源于生活，更要回歸于生活,。要與生活緊密結(jié)合。

陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合,，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”,、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,、“先生須一面教一面學(xué)”,。他認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程,，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn),，自己將這個(gè)方法找出來(lái),，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者,。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物,。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理,，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦,。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育,，是供給人生需要的教育，不是作假的教育,。人生需要什么，我們就教什么,。“社會(huì)即教育”,，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔,。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”,，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育,。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育,，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的,。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活,，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題,，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的,。我們也更應(yīng)該明白我們所要教育出來(lái)的學(xué)生不是只會(huì)背書(shū)只會(huì)知識(shí)的學(xué)生，而應(yīng)該是會(huì)學(xué)習(xí),，會(huì)思考，會(huì)生活的學(xué)生,。這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì),。

二,、教育方式多樣化,，要有新穎性和創(chuàng)新性,，多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲

陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白,。首先，教育教學(xué)方法是靈活的,，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律,、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。

陶行知極其重視實(shí)踐,，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”,。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用,，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心,，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心,，便可得事物之真理,?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí),，“用心以制力,，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書(shū)本,，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具,，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì)有多樣性,，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子,。”提倡的是個(gè)性,。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作,，讓我們接過(guò)繼續(xù)創(chuàng)造?！碧?hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí),，人人是創(chuàng)造之人,?！痹诰唧w教學(xué)中,，“要解放孩子的頭腦,、雙手、腳,、空間、時(shí)間,，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育,?！彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性,、創(chuàng)造,，一切陳腐的,、機(jī)械的,、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯(cuò)誤的,、有害的,，必須堅(jiān)決抵制

所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存,。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑，陶行知指出,，在教學(xué)過(guò)程中,，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué),。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體,，陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦,，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí),，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果;對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,。能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以解決新的問(wèn)題,。 陶行知說(shuō)：“喚起興趣，學(xué)生有了興趣,，就肯用全副精神去做事情，所以‘學(xué)’和‘樂(lè)’是不可分離,。”又說(shuō)“治學(xué)以興趣為主,，興趣愈多，則從事彌力,，從事彌力則成效愈著?！迸d趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提,，方能取得較好的效果。

教育教學(xué)理論專著讀書(shū)心得篇五

《現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)理論與方法研究》

這段時(shí)間,，我讀了《現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)理論與方法研究》這本新理念的教學(xué)用書(shū),，鄭莉教授在書(shū)中說(shuō)到：多年來(lái)我國(guó)的“雙基教育”在很大程度上使人走入了誤區(qū)，嚴(yán)重者甚至泯滅個(gè)性，缺乏情感,，使孩子的內(nèi)心世界變成迷茫乃至蠻荒地帶。而在21世紀(jì)基礎(chǔ)音樂(lè)教育中,，我們應(yīng)該擺脫此現(xiàn)狀，倡導(dǎo)“以人為本”的教育,，就是以針對(duì)人的生存環(huán)境、人的生長(zhǎng)過(guò)程,、人的情感世界、人的個(gè)性潛能,、人的創(chuàng)造智慧與人的合作交往能力為基本內(nèi)容的教育。而綜觀中外教育書(shū)籍,，凡是大教育家，無(wú)不提倡“以人為本”的思想,。

古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“認(rèn)識(shí)你自己,?！比说拿髦蔷驮谟谡J(rèn)識(shí)作為個(gè)體的自我和作為群體的人類。那么,，創(chuàng)造了音樂(lè)藝術(shù)的人類必然想要知道：音樂(lè)，到底是什么?音樂(lè)與人生究竟有什么關(guān)系?人的成長(zhǎng)和發(fā)展為什么需要同音樂(lè)聯(lián)系在一起?沿著這個(gè)思路探求下去,，我們就會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到：音樂(lè)教育又是什么?以及它們對(duì)于人和人生具有何種意義等這樣一系列重要的問(wèn)題。我認(rèn)為在新一輪課程改革中我們應(yīng)該本著“以人為本”的教育思想,，在音樂(lè)教學(xué)中傾注人文關(guān)懷，讓音樂(lè)教育回歸人本,，使音樂(lè)教育貼進(jìn)生活。

首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣,。”教學(xué)過(guò)程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程,。其目的就是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為,，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系,，興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè)教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系,，使其內(nèi)容、方法,、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。

其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn),。通過(guò)對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)、創(chuàng)造,、欣賞等過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解和感受。讓他們?cè)隗w驗(yàn)中產(chǎn)生感情的共鳴,，使孩子的精神世界與情感世界都得到升華。課堂上,，教師眼笑眉開(kāi)，學(xué)生就會(huì)燕舞鶯歌;教師柔情似水,，學(xué)生就會(huì)情深似海,。有了情感的碰撞,，就會(huì)有共同品共享音樂(lè)的愉悅,，就會(huì)有曼妙豐盈的心路歷程,，就會(huì)有放飛靈性的生命歡歌,。人文關(guān)懷如新鮮空氣一樣滋養(yǎng)著孩子們的心扉,。

再其次要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,。“人沒(méi)有個(gè)性,，就沒(méi)有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè)是個(gè)性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式,。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個(gè)性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性,，支持和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(zhǎng),，各得其所。

最后,，“音樂(lè)與人”的問(wèn)題的提出，使我們有可能站在更高的層次上研究和探索音樂(lè)教育的奧秘,。因?yàn)槿伺c音樂(lè)的關(guān)系實(shí)在是太密切了。人類全部歷史的經(jīng)驗(yàn)表明,，無(wú)論哪一社會(huì),，哪一正常個(gè)人都不能沒(méi)有音樂(lè)。音樂(lè)在客觀上是人們所必不可缺的,，也就是說(shuō)人類有對(duì)音樂(lè)的需求。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,，音樂(lè)以其特有的方式在社會(huì)發(fā)展、個(gè)體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用,。真正的音樂(lè)一定是最貼近生命本質(zhì)的聲音,。音樂(lè)之所以能打動(dòng)人心，完全在于對(duì)生命的那種真誠(chéng)和執(zhí)著,。音樂(lè)就是這樣與人和人生緊密聯(lián)系著，以人的生存意識(shí)為中心,，反映人的本質(zhì)，展示人的心態(tài),，塑造人格。

基礎(chǔ)音樂(lè)教育要實(shí)現(xiàn)“育人”的目的,，需要解決一個(gè)重要的觀念問(wèn)題：真正把美育作為目標(biāo)，體現(xiàn)以審美為核心,。音樂(lè)教育的“育人”目的是通過(guò)美育的方式實(shí)現(xiàn)的，因此,，音樂(lè)教育的全部過(guò)程應(yīng)是一種自覺(jué)的審美過(guò)程,，應(yīng)貫穿著所有的審美因素,，并應(yīng)以美感的發(fā)生為根本內(nèi)容,。這樣，在長(zhǎng)期的,、多次的美感發(fā)生和發(fā)展中，音樂(lè)教育才會(huì)影響學(xué)生的情感狀態(tài)和意向,，形成審美情操，從而完善了人格發(fā)展,。對(duì)于音樂(lè)教師來(lái)說(shuō),，最重要的工作是在教學(xué)過(guò)程中不斷地幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美感,。對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育的魅力并不在于知識(shí),、技能的傳授,，而是表現(xiàn)在啟迪,、激勵(lì)、喚醒,、感染和凈化等效應(yīng)上。所以給書(shū)的最后觀點(diǎn)認(rèn)為說(shuō),，基礎(chǔ)教育階段的音樂(lè)課，是人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域,，是實(shí)施美育的主要途徑之一。所以我們的音樂(lè)教學(xué)決不是培養(yǎng)幾個(gè)音樂(lè)家,，而是促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)的全面發(fā)展。

在這樣認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)探解音樂(lè)教育的真正含義,，會(huì)給我們?cè)鎏碓S多有益的啟示。據(jù)此,，該書(shū)認(rèn)為：音樂(lè)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)塑造“人”的工程。它具有“喚醒,、聯(lián)系和整合人格的力量,，它通過(guò)對(duì)人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng),，通過(guò)建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造,。”

我希望傾注了人文關(guān)懷的音樂(lè)教學(xué)能讓音樂(lè)走進(jìn)孩子們的心靈,，讓音樂(lè)屬于每一個(gè)孩子,，讓他們的清純之田萌發(fā)出嫩綠的音樂(lè)之苗。

教育教學(xué)理論專著讀書(shū)心得篇六

《活教育的教學(xué)原則》

我國(guó)著名教育家,、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生,，懷揣振興中華民族之志,，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了“熱愛(ài)學(xué)生,、了解學(xué)生、尊重學(xué)生”,、“一切為學(xué)生”的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育,，認(rèn)為“對(duì)于如花含苞,，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起,。”在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探討實(shí)踐后提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人,，做中國(guó)人,，做現(xiàn)代中國(guó)人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用,。我有幸拜讀之后深受啟發(fā),，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會(huì),。

一、“活動(dòng)”乃重中之重,。

陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“做”,，“做”即活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng),，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做,?！辈粌H要重視學(xué)生的動(dòng)手操作,，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng),，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想,。”“一切教學(xué),，不僅僅在做上打基礎(chǔ),，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫,?！备鶕?jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作,，是一種內(nèi)化的動(dòng)作?！昂脛?dòng)”是學(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn),。沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng),，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的,，因?yàn)閷W(xué)生的感覺(jué)與動(dòng)作是連通的,，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做,，因此,，作為教師,，要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn),，不但不因?qū)W生的正常活動(dòng),，去責(zé)罰他,，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物,、與人接觸，以促使學(xué)生身體,、道德、智力的增進(jìn),。“做”,，也是學(xué)生獲得練習(xí),，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì),。陳鶴琴先生曾說(shuō)：“學(xué)生若自己動(dòng)手，自己吃飯,，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感,，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上,，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)?！钡拇_，不讓學(xué)生“做”,，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了,。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力,。另外,，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑,。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì),，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。

二,、大量利用活教材，教學(xué)方法多樣化,。

陳鶴琴先生提出“大自然大社會(huì)是我們的活教材”。實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段,，,，就是直接向大自然,、大社會(huì)學(xué)習(xí),。小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣,，所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生活在大自然,、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境,，對(duì)學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉,，環(huán)境對(duì)學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要,，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以,，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園,，到工廠,、街道、田間,、野外去學(xué)習(xí)。大自然,、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個(gè)成功的教師,，就要注意環(huán)境,，利用環(huán)境,。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材,，很好的教具。民歌,、民謠,、兒歌、故事等許多都富有教育意義,，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力,，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材,。從尊重學(xué)生的愿望、興趣,、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲,，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化,，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì),。

三、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體,，建立和諧民主的師生關(guān)系。

教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì),，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生,。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí),，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界,?！敝挥惺箤W(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng),，才能獲得真實(shí)的知識(shí),，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定,。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí),，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng),，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性,、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”,、“學(xué)生教學(xué)生”,。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí),，教者和被教者都會(huì)受益,。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn),。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者,，又隨時(shí)都可以成為被教者,、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色,，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì),。

陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引我們?cè)诮逃飞锨斑M(jìn)的燈塔，讓我對(duì)學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識(shí),。我會(huì)不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念,，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》,，逐漸完善，提升自我,。