對(duì)于人生的境界這篇文章知道我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)嗎,？我們要理會(huì)人生的四個(gè)境界,，通過學(xué)習(xí)分析人生境界的含義,。下面是可圈可點(diǎn)小編給大家分享的一些有關(guān)于人生的境界教案一等獎(jiǎng),，人生的境界教案公開課的內(nèi)容，希望能對(duì)大家有所幫助,。
教學(xué)設(shè)想
本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆,，學(xué)術(shù)味較重，時(shí)代感,、可讀性與針對(duì)性相對(duì)不足,，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有其思想價(jià)值,，有助于學(xué)生對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí),，能引發(fā)中學(xué)生對(duì)人生意義的獨(dú)立思考,。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量,，學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶,。課文的題目又是“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說,，也是頗有吸引力的,。特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴,，產(chǎn)生聯(lián)想,。基于此,，這篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求,，同時(shí)也提供了展示才智的平臺(tái)。這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上要把握的原則就是深文淺教,，要想方設(shè)法化難為易,，化抽象為具體，深入淺出,。具體做法就是,，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn),、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容,。教師設(shè)置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過課文繁難的,、深?yuàn)W的說理處能聯(lián)系實(shí)際,，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來，這樣就有了親切感,，具體感,。披文以人情，不能空泛地分析課文內(nèi)容,，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語言走進(jìn)課文,，這樣就更要選好教學(xué)的切人點(diǎn)，點(diǎn)準(zhǔn)穴道,，實(shí)現(xiàn)一穴得氣,，百穴皆通。因此在教材的處理上,，就要注重讓學(xué)生對(duì)課文整體把握,，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話,、每一個(gè)詞語的意義,，勢(shì)必要造成少慢差費(fèi),。事實(shí)上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來體驗(yàn),。因此在深文淺教的原則下,，不必花用大量的課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)
1．促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考,，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人,。
2．理清文章思路，概括大意,。
3．認(rèn)真理解文中語句的含義,，并深入探究。
4．體會(huì)學(xué)者散文(隨筆)的寫作特點(diǎn)：思路明晰,、內(nèi)容豐富,、說理簡(jiǎn)明、語言平實(shí),。
教學(xué)重點(diǎn)
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界,，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對(duì)人生境界的解讀
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)文中哲學(xué)術(shù)語或哲理性語言的理解,。導(dǎo)學(xué)法,；教師通過引導(dǎo)制定學(xué)案，通過自己對(duì)教材的獨(dú)特理解,、個(gè)性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練,，來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運(yùn)用合作式閱讀理解,，教師是學(xué)長(zhǎng),，引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點(diǎn)撥,。課外延伸學(xué)習(xí)以個(gè)人探究為主,。
教學(xué)用具
多媒體投影：馮友蘭先生像及有關(guān)文字。關(guān)羽,、周恩來相關(guān)錄像
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
程序安排
第一課時(shí)
一,、導(dǎo)入語(在電子屏幕上顯示，師生共讀)．
在人生的旅途中,，我們會(huì)不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué),；我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己,。通過它,，我們安排自己的生活，通過它,，我們把自己展示在世人面前,。一個(gè)人的人生哲學(xué),，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知,；他的談吐,，他的眼神，他的儀表,，都會(huì)泄露其中的秘密,。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見,，卻馬上可以察覺到,。
(師)：那么作為人都會(huì)有著怎樣的人生哲學(xué)呢?讓我們到《人生的境界》中尋找答案。(馮友蘭先生頭像及本篇課文的課題)
二,、整體初讀,，制定“學(xué)案”
本課學(xué)習(xí)要掌握哪幾個(gè)目標(biāo)，通過什么方法來達(dá)成?延伸學(xué)習(xí)和探究的方向是什么?
1．能找出全文的主旨句,，能理清全文的段落層次,，能說清全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
2．能理解文中重要的詞語和句子,。
3．能充分展開聯(lián)想聯(lián)系實(shí)際和其他方面知識(shí)具體理解“人生四種境界”說,。
4．課外延伸能針對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)實(shí)際。師生共同商量制訂“學(xué)習(xí)卡片”的幾個(gè)欄目：知識(shí)積累,、弱水一瓢,、含英咀華，讓我心跳,、浮想聯(lián)翩,、有疑不解、挑戰(zhàn)方家等,，完成“學(xué)習(xí)卡片”中的一個(gè)子欄目,。
三、歸納提要
1．請(qǐng)找出全文的主旨句以及相關(guān)重要的句子,。
教師適時(shí)提示：本文的標(biāo)題是“人生的境界”,，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題,，如果循著它去找主旨句,，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走入誤區(qū),。其實(shí)本文的主要內(nèi)容是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的,。因此全文的主旨句應(yīng)是；按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),，而是提高人的精神境界,。
2．切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句子,。
第2—7自然段主要談人生的四種境界,，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人,，是人現(xiàn)在就是的人,；道德境界、天地境界的人,，是人應(yīng)該成為的人,。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造,。
第8一12自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn),，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的,，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的,。
四、重點(diǎn)解讀
1．文中有一個(gè)詞可以說是貫穿了全文,，它與人生境界有著密切的關(guān)系,，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13次,，這個(gè)詞就是“覺解”,。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語句對(duì)“覺解”作出自己的理解。
①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,，他是這個(gè)整體的一部分,。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……
②……他不僅是社會(huì)的一員,，同時(shí)還是宇宙的一員,。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”,。有這種覺解,，他就為宇宙的利益而做各種事,。
③……他了解他所做的事的意義,，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……
“覺解”就是覺悟,、了解的意思,，可以具體理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2．作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界?
提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的,；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài),，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘,，他做事只知道對(duì)自己的功利意義),、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事,，事事講道德,，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事,，他是自覺的天民,，是圣人，他與宇宙同一),。
3．“自然境界,、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人,；道德境界,、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人,。前兩者是自然的產(chǎn)物,，后兩者是精神的創(chuàng)造。”請(qǐng)結(jié)合自己成長(zhǎng)的體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解,。
“是人現(xiàn)在就是的人”,，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人,。“是人應(yīng)該成為的人”,，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人,，不斷提高精神境界,，才能成為道德境界的人、天地境界的人,。青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期,，而我們這個(gè)時(shí)代有人說是精神貶損，物欲膨脹,；理想低迷,，平庸泛濫；道德滑坡,，“我為圓心”,；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長(zhǎng)環(huán)境,。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中,，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了,。“君子博學(xué)而日三省乎己,，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流,，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富,，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界,。
4．“不同的人可能做相同的事,，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義,。每個(gè)各有自己的人生境界,，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。”請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際來解讀這句話,。
示范：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲,，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家,，一看就是幾個(gè)小時(shí),，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長(zhǎng)期地觀察昆蟲，研究著生物世界,。
有人間三個(gè)泥水匠在干什么,，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢”,，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”,。后來，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家,。
達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事,，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界,；后來他成為生物學(xué)家后,，是在為社會(huì)利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界,。
第一個(gè)泥水匠屬于自然境界,，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界,，但他的功利超出了一般的物欲,。
山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃,，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話,。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦,。”記者問：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子,。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然,。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū),，對(duì)自己生活不覺解，作為一個(gè)少年最是多夢(mèng)季節(jié),，但他卻仍是近乎處于自然境界,，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對(duì)于一個(gè)人的人生的作用是多么重要,。
5．“為了成為圣人,，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡,，也不需要表演奇跡,。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解,，他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義,。”
這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理,。
示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”,，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡,，平凡蘊(yùn)含崇高,。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中,。一個(gè)沒有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人,，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒是一個(gè)士兵,，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人,，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾,，但也無妨他們流芳千古,。胡長(zhǎng)青是高級(jí)干部，但他貪婪成性,，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利,，因而被人們所唾棄,。“覺解”是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的,，“覺解”不是言語的巨人,、行動(dòng)的矮子，而是言行一致的“篤行者”,。今天這個(gè)時(shí)代非常注重“包裝”,，很容易讓人作秀于外而忽略了對(duì)真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的,。
6．經(jīng)常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對(duì)待生活或事業(yè)的態(tài)度,，請(qǐng)聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語,。
何謂“出世”?有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成就,，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì),，甚至脫離“生”,，以尋求最后的解脫。比如莊子,。何謂“人世”?另有一些人,，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，不愿玄談,，不愿避世,，積極用世。他們只講道德價(jià)值,，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值,。在出世的人看來，人世者太現(xiàn)實(shí)主義了,，太膚淺了,。他們也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快,，越錯(cuò)得很,。在人世者看來，出世的人太理想主義,，不實(shí)用,，消極。何謂“既出世又人世”?意思是,，既投身到社會(huì)里,，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí),。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世,。這跟宗教不一樣,，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí),。也不像西方哲學(xué)那樣,，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人,，如孔子,、孟子,，都是置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中,，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員,，是“天民”,，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn),。
五,、探究質(zhì)疑
1．“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,，還有一個(gè)更大的整體,，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員,，同時(shí)還是宇宙的一員,。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’,。有這種覺解,，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文章當(dāng)中的第六段,，是對(duì)“天地境界”的闡述,，具體應(yīng)作如何理解?
一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己,、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人,、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看,，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人,，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界,。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職,，而且能盡天倫天職，即能事天,、樂天,。他深悟人之所以為人之理,，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格,。道德境界中的人,，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人,，是以天理的自覺行天道,；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié),，真正可以“與天地比壽,，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”,。需要注意的是,，本文中“宇宙”是一個(gè)人文概念，是天地萬物的總稱,。古人把四方上下稱為“宇”,，把古往今來稱為“宙”(現(xiàn)代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間)?？梢?，具有天地境界的人眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的,，天地萬物,、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬,、胸藏風(fēng)云,、縱橫捭闔、總攬古今,、文理兼融,、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá),、人性完善,、悲天憫人、思濟(jì)天下,。如是,，就可以抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民”、圣人,。
2．課文把人生境界分為四等,，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況?
我們說四種人之外，還有一種人，連起碼的“人道”“人性”都缺失了,，如希特勒的法西斯暴行,，如日本軍人的南京大屠殺。還有的人殺人越貨,，手段殘忍致極,，他們以“我”為圓心，被人稱為“私想家”,，他們損人利己,，甚至不惜殘害生命來達(dá)到個(gè)人目的，他們身上缺乏最起碼的“人道”“人性”,，這種人被人們稱為“人渣”,，是社會(huì)的腫瘤、毒品,。①……所以他所做的各種事,，對(duì)于他,，有功利的意義,。他的人生境界，就是我所說的功利境界,。②……他真正是有道德的人,，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界,，是我所說的道德境界,。從這里可以看出“有功利意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的，事實(shí)上往往是相融的,，不可絕對(duì)化,。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密曾說：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會(huì)做有道德意義的好事對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大。”’有著現(xiàn)代道德意識(shí)的學(xué)生對(duì)以上問題一定會(huì)有話可說,，可以各人發(fā)表各人的見解,，不必討論達(dá)成共識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)承認(rèn)行為功利,，尊重個(gè)人利益,，這是社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展有推動(dòng)作用,。“克己復(fù)禮”,，犧牲我一個(gè)幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全,，對(duì)于一個(gè)人來說是難以做到,，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)，反而會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣,。
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