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藝術(shù)鑒賞課論文篇一

我國是世界園林之母,，長期在古代園林藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，由中國文學(xué),、繪畫而來的中國園林所追求的境界和評價的標(biāo)準(zhǔn)便是“雖由人作,，宛自天開”，重視景象但更注重意象交融,，意在手先,、氣韻生動。反映了“仁者樂山,，智者樂水”,、“天人合一”的世界觀和文化思想。

人與自然的關(guān)系在中華民族眼中從來都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎(chǔ)決定了中國傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關(guān)聯(lián), 是具有“ 高度自然精神” 的境域, 這體 現(xiàn)在園林藝術(shù)中人們對自然山川之美的欣賞,、重視與表現(xiàn),表現(xiàn)在組成園林的物質(zhì)材料猶如真正的大自然一樣包羅萬象: 山,、水、林木,、花草,、禽獸、洞壑溪澗,。在園林的建構(gòu)中, 人 們舍棄了自然山水大體量的特點(diǎn), 將自然美在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉, 然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中, 當(dāng)人們徜徉在柳暗花明,、小橋流水的園林勝景中, 生出有若自然的感受, 宛如正 流連于生機(jī)勃勃的大自然中,。

縱觀中國園林發(fā)展的歷史, 經(jīng)歷了五個階段, 表現(xiàn)出四種主要類型。 五個階段分別是:

1. 商周時期,帝王粗辟原始的自然山水叢林,以狩獵為主,兼供游賞,稱為苑,、囿,。

2.春秋戰(zhàn)國至秦漢,帝王和貴戚富豪模擬自然美景和神話仙境,以自然環(huán)境為基礎(chǔ), 又大量增加人造景物,筑數(shù)量很多,鋪張華麗,講求氣派。帝王園林與宮殿結(jié)合,稱為宮苑,。

3.南北朝至隋唐五代,文人參與造園,以詩畫意境作為造園主題,同時滲入了主觀的審美理想;構(gòu)圖曲折委婉,講求趣味,。

4.兩宋至明初,以山水寫意園林為主,注重發(fā)掘自然山水中的精華,加以提煉,園景主題鮮明,富有性格;并將私家園林的藝術(shù)手法運(yùn)用到尺度比較大、公共性比較強(qiáng)的風(fēng)景區(qū)中,。

5.明中葉至清中葉,園林?jǐn)?shù)量驟增, 園成為獨(dú)立的技藝,園林成為獨(dú)立的藝術(shù)門類;私家園林(主要在江南)數(shù)量驟增,皇家園林仿效私家園林,成為私家園林的集錦,。

山、水與隱逸文化

魏晉時期戰(zhàn)亂蜂起,、社會黑暗,士大夫階層深感前途渺茫,。受道家“崇尚自然”思想的影響,他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫,于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所,。但在這種環(huán)境中隱居,生活相當(dāng)簡陋清苦,因此兩晉以后,“甘心吠畝之中,憔悴江海之上”的人已經(jīng)不多了,隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”,甚至效法白居易“隱在留司官”,這樣既可實(shí)現(xiàn)山林野趣的生活理想,又能得到超越紅塵的清凈之所,。

山

山是造園的骨架，有了山才能“綠影一堆”,。造園家在完成土建工程之后，即可鑿池堆山,，把簡單的地形改造成有山有水,， 微波蕩漾，峰巒起伏的城市山林空間,，這叫迭山理水,。

自然界的山形形色色，土石相兼,，有土山,，石山、土抱石山,，石掩土山,。造園堆山疊石，是以大自然為師,，是真山的藝術(shù)性 再現(xiàn),。

園林造山，用土為堆,，用石為疊,，采用堆山疊石相結(jié)合的手法，靈活多樣地進(jìn)行園林空間布置,。堆土山,，先將土夯實(shí)做基 礎(chǔ),，山腰點(diǎn)石，山頂樹峰,，小中見大,，不失真山之理，真山之趣,。疊石假山比較靈活,，或者堆山，或者樹峰,，容易出效果,。江南 園林大都是堆山與疊石相對合，自然成趣,。

自然界的石頭種類繁多,，用于造園常見的有湖石、黃石,、宣石,，以及靈壁石，虎皮石等等種類,。每種石頭都它自已的石質(zhì),、 石色、石紋,、石理,，各有其然的形體輪廓。而不同形態(tài)和質(zhì)地的石頭,，便自有它們不同的性格,。就造園來說，湖石的形體玲瓏剔 透,，用它堆疊假山,，情思綿綿；黃石則棱角分明,，質(zhì)地渾厚剛毅,，用它堆疊假山，嵯峨棱角,，峰戀起伏,，給人的感覺是樸實(shí)蒼 潤。所以要分峰用石,，避免混雜,。

水

很久以前，人們就用詩,、畫贊美水,。南寧馬遠(yuǎn)的《水圖》被當(dāng)作“世間奇物”珍藏在國家博物館里,。孔子對水也運(yùn)用比興而 歌贊之,。子貢問他：“君子見大水必觀焉,，何也？”孔子回答說：“夫水者,，啟子比德焉,。遍予無私，似德,；所及者生,，似仁； 其流卑下,，句倨皆循其理,，似義；淺者流行,，深者不測,，似智；其赴百仞之谷不疑,，似勇,；綿弱而微達(dá)，似察,；受惡不讓,，似 包；蒙不清而入,，鮮潔以出，似善,；至量必平,，似正；盈不求概,，似角,；其萬折必東，似意,?！倍韲ㄎ镏髁x哲學(xué)家車爾尼雪夫 其基，則善于用藝術(shù)家的眼光欣賞水的美,。他說：“水,，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的,、一平如鏡的,、寧靜的水在我們心里產(chǎn) 生宏偉的形象,。奔騰的瀑布，它的氣勢是令人震驚的,，它的奇怪突出的形象,，也是令人神往的。水,，還由于它的燦爛透明,，它的 淡青色的光輝而令人迷戀；水把周圍的一切如畫地反映出來,，把這一切屈曲地?fù)u曳著,，我們看到水是一流的寫生家。

古典園林都采用古典式建筑,。古典建筑斗拱梭柱,，飛檐起翹，具有莊嚴(yán)雄偉,、舒展大方的特色,。它不只以形體美為游人所欣 賞，還與山水林木相配合,，共同形成古典園林風(fēng)格,。

園林建筑物常作景點(diǎn)處理，既是景觀,，又可以用來觀景,。因此，除去使用功能,，還有美學(xué)方面的要求,。樓臺亭閣，軒館齋 榭,，經(jīng)過建筑師巧秒的構(gòu)思,，運(yùn)用設(shè)計手法和技術(shù)處理，把功能,、結(jié)構(gòu),、藝術(shù)統(tǒng)一于一體，成為古樸典雅的建筑藝術(shù)品,。它的魅 力,，來自體量、外型,、色彩,、質(zhì)感等因素，加之室內(nèi)布置陳設(shè)的古色古香，外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一,，更加強(qiáng)了建筑美的藝術(shù)效果,， 美的建筑，美的陳設(shè),，美的環(huán)境,，彼此依托而構(gòu)成佳景。正如明人文震亨所說：“要須門庭雅潔,，室廬清靚,，亭臺具曠士之懷， 齋閣有幽人之致,，又當(dāng)種佳木怪籜,，陳金石圖書，令居之者忘老,，寓之者忘歸,，游之者忘倦?！?

園林建筑不象宮殿廟宇那般莊嚴(yán)肅穆,，而是采用小體量分散布景。特別是私家庭園里的建筑,，更是形式活潑,，裝飾性強(qiáng)，因 地而置,，因景而成,。在總體布局上，皇家園林為了體現(xiàn)封建帝王的威嚴(yán),，和美學(xué)上的對稱,、勻衡藝術(shù)效果，都是采用中軸線布 局,，主次分明,，高低錯落，疏朗有致,。私家園林往往是突破嚴(yán)格的中軸線格局，比較靈活,，富有變化,。通過對、呼應(yīng),、映襯,、虛 實(shí)等一系列藝術(shù)手法，造成充滿節(jié)奏和韻律的園林空間，居中可觀景,，觀之能入畫,。當(dāng)然，所謂自由布局,，并非不講章法,，只是 與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線格局比較而言。主廳常是園主人宴聚賓客的地方,，是全園的活動中心,，也是全園的主要建筑，都是建在地位突 出,，景色秀麗,，足以能影響全園的緊要處所。廳前鑿池,，隔池堆山作為對觀景,，左右曲廊回環(huán)，大小院落穿插滲透,，構(gòu)成一個完 整的藝術(shù)空間,。蘇州拙政園中園部分，就是這樣一個格局,，以"遠(yuǎn)香堂"為主體建筑,，布置了一個明媚、幽雅的江南水鄉(xiāng)景色,。

古典園林里通常都是一個主體建筑,，附以一個或幾個副體建筑，中間用廊連接,，形成一個建筑組合體,。這種手法，能夠突出 主體建筑,，強(qiáng)化主建筑的藝術(shù)感染力,，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價值,，兼而有之,。

中國園林曾經(jīng)在世界園林藝術(shù)史上留下了輝煌的功績，對西方園林的發(fā)展起了巨大的推動作用,。如果說17世紀(jì)在歐洲形成中國熱還是追求異國情調(diào)的洛可可風(fēng)格影響的話,，那么，18世紀(jì)英國風(fēng)景式園林的出現(xiàn),，無論在設(shè)計思想,，還是在設(shè)計手法上，都可以看到中國園林的巨大影響。一些中國園林典型的設(shè)計手法,，如采用環(huán)形游覽線路的布局方式,，散點(diǎn)式景點(diǎn)布局和視點(diǎn)的移動轉(zhuǎn)換等等，已完全融入西方園林的設(shè)計手法之中,，以至于人們常常忽略其出處了,。

19世紀(jì)中葉以后，由于帝國主義列強(qiáng)的入侵和舊中國社會體制的瓦解,，中國園林賴以生存的社會因素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性變化,。外來文化、尤其是殖民文化對中國園林的影響日益顯現(xiàn),。此時,，西方園林的發(fā)展十分迅猛，在內(nèi)容上和類型上逐漸走向成熟和完善,?？梢哉f，中國近現(xiàn)代園林的發(fā)展,，完全是在西方園林的影響之下,，亦步亦趨、步履艱難地走到今天的,。

近一個半世紀(jì)以來,，中國園林的發(fā)展雖然有了長足的進(jìn)步，但始終未能

形成具有中國地域文化特色的現(xiàn)代園林文化,。除了社會經(jīng)濟(jì)因素之外,，另一個重要原因在于我們片面照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國本土自然景觀資源和地域文化的特征,，中國園林的營造成為無源之水,。

由此可見，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林要取得進(jìn)步,，必須通過對傳統(tǒng)園林的深入研究,，提煉中國園林文化的本土特征，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限,，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義,，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求。這是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向,。

中國傳統(tǒng)園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個方面,，這是創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代園林必須汲取的營養(yǎng)。

1．模山范水的景觀類型

地形地貌,、水文地質(zhì)、鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國傳統(tǒng)園林的空間主體和構(gòu)成要素,。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)作,，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)園林的主要特色之一,。中國園林強(qiáng)調(diào)的“雖由人做,、宛自天開”，就是要源于自然而高于自然,，強(qiáng)調(diào)人對自然的認(rèn)識與感受,。

2．適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健康舒適,、清新宜人的小氣候條件,，是園林的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。由于生活環(huán)境相對惡劣,，中國傳統(tǒng)城市與園林都十分注重小氣候條件的改善,，營造更加舒適宜人的生活環(huán)境，如山水的布局,、植物的種植,、亭廊的構(gòu)建等，無不以光影,、氣流,、溫度、濕度等人體舒適性的影響因子為依據(jù),，形成適宜居住生活的理想環(huán)境,。

3．巧于因借的視域邊界

不拘泥于庭園范圍，通過借景擴(kuò)大空間視覺邊界,，使園林景觀與城市景觀,、自然景觀相聯(lián)系,、相呼應(yīng),，營造整體性園林景觀，無論動觀或靜觀,，都能看到美麗的景致,。許多現(xiàn)代園林設(shè)計師都把視域空間作為設(shè)計范圍,，把地平線作為空間參照，這與傳統(tǒng)園林追求的無限外延的空間視覺效果是殊途同歸的,。

4．循序漸進(jìn)的空間組織

動靜結(jié)合,、虛實(shí)對比，承上啟下,、循序漸進(jìn),、引人入勝,、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則,，常常將園林整體分隔成許多不同形狀,、不同尺度和不同個性的空間，并且將形成空間的諸要素糅合在一起,，參差交錯,、互相掩映，將自然,、山水,、人文、景觀等分割成若干片段,，分別表現(xiàn),，使人看到的空間的局部，似乎是沒有盡頭的,。過渡,、漸變、層次,、隱喻等西方現(xiàn)代園林的表現(xiàn)手法,，在中國傳統(tǒng)園林中同樣得到完美運(yùn)用。

5．小中見大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中各種美景的典型特征,，提煉剪裁,，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中。在二維的園址上突出三維的空間效果,，“以有限面積,，造無限空間”。將全園劃分景區(qū),、水面的設(shè)置,、游覽路線的逶迤曲折以及樓廊的裝飾等都是“小中見大”的空間表現(xiàn)形式?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬Φ?，現(xiàn)代較大的園林空間的景觀分區(qū)以及較小的園林空間中景觀的濃縮，都是“小中見大”的空間表現(xiàn)形式和造園手法,。關(guān)鍵是“假自然之景,，創(chuàng)山水真趣，得園林意境,?！?

6．耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水,，表達(dá)追求超脫,、與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境,，傳統(tǒng)園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石,、書法藝術(shù),、文學(xué)、哲學(xué),、音樂等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度,。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中以及西方園林中,，一些造園元素，如石刻,、書法,、文學(xué)典故、聲音等等,，也是隨處可見的,。這些要素在細(xì)微之處使園林獲得了生命和文化韻味，是我國園林文化的一脈相承和發(fā)揚(yáng),。

古人寄情于山水,，而中國古典園林于自然山水中悟得，師法自然,，有若自然,。其采用“小中見大”的方法獲得更豐富的景色，以少勝多,，是寫意山水園的意匠之首,。山水兼具形態(tài)美、氛圍美,、律動美等多重美感,，中國傳統(tǒng)文化中的山水詩、山水畫深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間,，追求超脫,，與協(xié)調(diào)共生的思想。

隨著人們對自然的審美認(rèn)識的加深,，不斷地在園林中模仿自然的山水景色,，營造自然的山水意境，達(dá)到“雖由人作,，宛自天開”的藝術(shù)境界,。人們對內(nèi)在和外在世界的分析，以及對自然規(guī)律的認(rèn)識,，中國人對山水有著一種與生俱來的親近,，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€精神寓所,。

藝術(shù)鑒賞課論文篇二

[摘要] 現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)認(rèn)為：人的創(chuàng)造力是在適當(dāng)?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當(dāng)?shù)臈l件,，人的創(chuàng)造力就會被扼殺,。我們要集思廣益，勇于創(chuàng)新,，盡力營造出充滿藝術(shù)氣息和文化品位的教育環(huán)境,，給孩子們以藝術(shù)熏陶和美的享受，最大限度地發(fā)揮教育環(huán)境的育人作用,。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造力,、藝術(shù)教育環(huán)境

廣義的講，“藝術(shù)教育”是美育的核心,，是人才全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié),。它對學(xué)生健康、全面,、和諧的發(fā)展起巨大的“催化”作用,，具有育人的綜合功能。它是技藝性,、智慧性及愉悅性兼具的基礎(chǔ)文化課,。主要有音樂、舞蹈,、戲劇,、詩歌、書法,、繪畫,、攝影等，其根本目的是要提高人們對美的感受和理解,，培養(yǎng)人們對藝術(shù)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力,。這也是新的課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念。那什么是創(chuàng)造呢,？我國著名教育學(xué)家劉佛年曾說過：什么是創(chuàng)造,？我想只要是有一點(diǎn)新意識、新觀念,、新設(shè)計,、新意圖、新做法,、新方法就可以稱得上是創(chuàng)造,。

現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)認(rèn)為：人的創(chuàng)造力是在適當(dāng)?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當(dāng)?shù)臈l件,，人的創(chuàng)造力就會被扼殺,。學(xué)校教育環(huán)境在學(xué)生的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用,，所以，在學(xué)校營造一個良好的藝術(shù)教育環(huán)境,，能夠使學(xué)生便捷而有效地獲得創(chuàng)造美的能力,。

學(xué)校藝術(shù)教育環(huán)境應(yīng)包括物的因素和人的因素。我們把其歸結(jié)為顯性藝術(shù)教育環(huán)境和隱性藝術(shù)教育環(huán)境,。顯性藝術(shù)教育環(huán)境指直接作用于人的視覺的,、聽覺的，和藝術(shù)學(xué)科直接相關(guān)聯(lián)的環(huán)境,；隱形藝術(shù)教育環(huán)境隨作用于人的視覺,、聽覺卻看起來和藝術(shù)學(xué)科無直接聯(lián)系，在潛移默化中會對學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的環(huán)境,，如教師的衣著、言談,、政策……顯性環(huán)境和隱形環(huán)境并不獨(dú)立存在,，他們是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。

小學(xué)生創(chuàng)造力是一個受多種因素制約的復(fù)雜的動態(tài)進(jìn)程,。心理學(xué)研究表明,，小學(xué)生創(chuàng)造力呈持續(xù)發(fā)展趨勢，但并非直線上升,，而是波浪式進(jìn)行,，小學(xué)生創(chuàng)造力的體現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)：（1）好奇心強(qiáng)，喜歡提出問題,。正是有了好奇心,，才體現(xiàn)出對事物探索的熱情。（2）善于大膽幻想,。處于小學(xué)階段學(xué)生的創(chuàng)造力更多的帶有幻想型的特點(diǎn),，同時，小學(xué)生創(chuàng)造想象和思維大多是由現(xiàn)實(shí)中遇到的問題或困難情境激發(fā)的,，思考問題是表現(xiàn)出一定的主見,。（3）直覺思維和靈感在兒童創(chuàng)造力中起著重要作用。

校園是學(xué)生長期生活和學(xué)習(xí)的地方,，對學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)有極大的影響,，藝術(shù)化的校園環(huán)境是藝術(shù)教育的隱形課程。因此我們遵照兒童教育規(guī)律,、兒童的身心發(fā)展及認(rèn)知特點(diǎn),，對藝術(shù)內(nèi)容充分挖掘，創(chuàng)造性的營造藝術(shù)教育環(huán)境,。

1,、在音樂,、美術(shù)教室的墻面張貼一些古今中外音樂美術(shù)大師的照片、生平介紹,、代表作以及他們的一些名言,、觀點(diǎn)，讓孩子們從小與大師對話,，從中吸取營養(yǎng),，接受藝術(shù)的熏陶。

2,、在音樂美術(shù)教室開辟一塊學(xué)生藝術(shù)專欄,，專門展示孩子們自己的創(chuàng)作，如：兒童畫,、泥塑,、工藝品、作曲作品,、自己歌唱的磁帶,、表演節(jié)目的照片、錄像等,，還可以放一些自制的樂器,，讓他們在自我展示的過程中獲得成功的喜悅，保持對藝術(shù)學(xué)習(xí)的持久動力,。

藝術(shù)鑒賞課論文篇三

唐代是中國封建社會的鼎盛時期,唐代有絲綢之路的繁榮商貿(mào)做后盾,其封建經(jīng)濟(jì)也達(dá)到了前朝無法企及的發(fā)達(dá)程度,。一方面,在國內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面,唐代有了很大的發(fā)展。另一方面,唐代上至皇親國戚,下至販夫走卒,對于新興的城市經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕蛹{和認(rèn)同,。商貿(mào)業(yè),、服務(wù)業(yè)如雨后春筍般迅速成長,對外貿(mào)易發(fā)達(dá),生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,一派國泰民安的盛世景象。

唐代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商業(yè)的繁榮,尤其是手工業(yè)中絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的高度發(fā)達(dá),印染技術(shù)的發(fā)展,都為唐代服飾文化的繁榮在客觀上提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),帶來了服飾的奢華,、開放與多民族性,這是中國古代服裝史上的高峰,。難怪現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛將女人衣裙的長短與開放程度同經(jīng)濟(jì)的繁榮或低迷聯(lián)系在一起,從豐富的唐代出土史料中可以看出唐代婦女服飾華麗,儀態(tài)豐美,妝飾奇異紛繁,形制開放且融合了異域民族特色。在唐代婦女三種典型服飾之一的襦裙服中,裙幅之豐,有“裙拖六幅湘江水”,、“東鄰起樣裙腰闊,剩蹙黃金線幾條”等詩句為證,。

婦女衣裙的顏色也絢麗多彩,“金縷鴛鴦滿絳裙”、“眉黛奪得萱草色,紅裙妒殺石榴花”,“藕絲衫子柳花裙”,、“折腰多舞郁金裙”等詩句表現(xiàn)出紫,、紅、綠,、黃婦女衣裙的爭奇斗艷,。

不僅如此,其服飾開放程度也令今人瞠目,出現(xiàn)了在中國古代服飾史上前無古人后無來者的袒胸露臂形象。例如,永泰公主墓東壁壁畫中,梳高髻、半露酥胸,、肩披紅帛,上著黃色窄袖短衫,、下著綠色曳地長裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象,即是對“粉胸半掩疑暗雪”,、“坐時衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅”的“以露為美的開放的社會審美風(fēng)尚”的生動塑造,。另外,流行于南北朝及唐代中原地區(qū)的短襦式樣,是受到北方游牧民族文化的影響。這種窄袖緊身的短孺不僅有利于做事,還能表現(xiàn)女子婀娜的體型,因此備受年輕女子的喜愛,。而與襦裙服相搭配的婦女外出時常佩戴的冪縭,本是胡羌民族實(shí)用性的服飾,因西北多風(fēng)沙,故用此來遮蔽風(fēng)沙侵襲,但傳到內(nèi)地,與儒家“女子出門必?fù)肀纹涿妗钡姆饨ㄒ庾R相結(jié)合,轉(zhuǎn)變成防范路人窺視婦人面容為主的功用,。顯然,這種奢華、開放,、多民族性的服飾風(fēng)范是同國力的強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接相關(guān)的,。

服飾流行的社會基礎(chǔ)除取決于社會高度文明之外,還會受到社會思潮的直接影響。因?yàn)榉検巧鐣夂虻那缬瓯?“是時代風(fēng)貌的鏡子,服飾的變遷直接反映出流行于那個時代的文藝思潮和當(dāng)時人們的處世哲學(xué)”,。

自唐建立以來,高祖,、太宗以儒學(xué)為主,高宗薄于儒術(shù)而歸心于佛道,武皇以佛教治國,玄宗時則道教大熾等,形成了儒、道,、佛三家并立的文化新格局,人們的價值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢,。文化思潮的多元化,帶來了思想和信仰的自由。

魯迅則認(rèn)為唐人的創(chuàng)新“則辦法簡直前無古人”,。而英國學(xué)者韋爾斯在比較歐洲中世紀(jì)與中國盛唐的差異時說:“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想?yún)s是開放的,兼收并蓄而好探求的?！碧莆幕赜械募媸詹⑿?、有容乃大的精神,造就了唐代充實(shí)而又光輝的文化繁榮時代。在中國封建社會記載中,唐代成為我國歷朝人性最解放的時期之一,整個社會的氣氛和思潮也寬松了許多,為唐代漢族服飾藝術(shù)的多民族性創(chuàng)造了極為有利的條件,。唐代正是因?yàn)橛辛诉@樣活躍,、打破傳統(tǒng)、世風(fēng)開放的社會氛圍和思想基礎(chǔ)為背景,才有了“慢束羅裙半露胸”,、“綺羅纖縷見肌膚”的大膽服飾,有了不受世俗束縛,、體現(xiàn)女權(quán)的女著男裝,有了突破傳統(tǒng)、百花齊放的民族風(fēng)熱潮———胡服的盛行,更有了白居易描述的“時世妝”,這些別出心裁的裝扮既源自“無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取,無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新,打破框框,突破傳統(tǒng)”追求新奇,、崇尚異樣的心理,同時從一個側(cè)面反映了當(dāng)時社會思想開放的程度,。

唐代國力繁盛、思想活躍開放,同時更加注重對外交往,。長安是唐代的首都,是當(dāng)時政治,、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,是東西文化交流的中心,也是世界著名的都會,匯集著來自不同國家和地區(qū)的人,。唐代中外文化的交流,有物質(zhì)文化的交流,也有精神文化的交流,。有考古資料證明:在新疆地區(qū)有羅馬、波斯藝術(shù)東傳的遺跡,如吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代聯(lián)珠對鳥、聯(lián)珠對獸等織錦,不僅受到波斯織法的影響,圖案風(fēng)格也與波斯薩珊王朝相似,流露出東西方文化相互交流的痕跡,這也促使唐代漢族服飾朝多民族性方向發(fā)展,。

一般而言,服飾藝術(shù)的交流大多從不同的民族之間,、不同地域的人群之間展開。初唐到盛唐間,絲綢之路上的駱駝商隊絡(luò)繹不絕,北方游牧民族匈奴,、契丹,、回紇等與中原交往頻繁,使得“絲綢之路”引進(jìn)來的不只是“胡商”會集,而且也帶來了異國的禮俗、服裝,、音樂,、美術(shù)以至宗教?！昂啤?、“胡帽”、“胡服”,、“胡樂”,、“胡舞”是盛極一時的長安風(fēng)尚。當(dāng)時胡風(fēng)之盛,從詩中的描述可見其一斑,。

藝術(shù)鑒賞課論文篇四

1課余藝術(shù)教育的含義及本課題指標(biāo)選擇

課余藝術(shù)教育的含義

在本課題中,，課余藝術(shù)教育是指除普通中小學(xué)藝術(shù)課程教育和專業(yè)藝術(shù)院校全日制專業(yè)藝術(shù)教育之外的由社會力量利用中小學(xué)生課余時間舉辦的旨在針對中小學(xué)生藝術(shù)特長和興趣提升藝術(shù)技能的教育。由含義可以看出,，本概念不包含社會力量舉辦的全日制藝術(shù)類學(xué)校及非全日制高考,、中考藝術(shù)技能提升短期教育。

課題指標(biāo)選擇

本課題主要指標(biāo)為：課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)數(shù)量,，藝術(shù)門類設(shè)置,，師資狀況，學(xué)生數(shù)量,，學(xué)生流向,，教學(xué)質(zhì)量，現(xiàn)存主要問題等,。

2統(tǒng)計分析方法及問卷數(shù)量

本課題對石家莊市的長安,、裕華、橋東,、橋西,、新華等五個主要轄區(qū)（為方便調(diào)查，沒有按照新轄區(qū)劃分調(diào)查,，居住人口較少的轄區(qū)也未列為調(diào)查區(qū)域）就課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)師資狀況,、學(xué)生流向、教學(xué)質(zhì)量,、現(xiàn)存主要問題等幾方面以問卷方式分別調(diào)查教育機(jī)構(gòu)及學(xué)生（家長）雙方,。對于收集到的數(shù)據(jù),，采取了分類統(tǒng)計，定量分析,、定性分析的方法,。共面向教育機(jī)構(gòu)及學(xué)生（家長）發(fā)出調(diào)查問卷各100份，回收教育機(jī)構(gòu)問卷95份,，學(xué)生（家長）問卷100份,，回收率為，有效率為100%,。

3現(xiàn)狀分析

取得的成績

彌補(bǔ)了中小學(xué)課堂藝術(shù)教育的不足,，提高了學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了學(xué)生課余文化生活,，提升了學(xué)生的藝術(shù)技能,。

在筆者參與的另一民生調(diào)研課題中，調(diào)查結(jié)果顯示,，河北省中小學(xué)藝術(shù)教育存在的問題主要為：藝術(shù)課時總數(shù)達(dá)標(biāo)率偏低,，藝術(shù)課程類型陳舊且偏少，課外藝術(shù)活動偏少,，學(xué)生對所在學(xué)校的藝術(shù)課程安排滿意率低,。可見,，學(xué)生及家長對于藝術(shù)教育的需求很強(qiáng)烈,，而學(xué)校做不到的，只能轉(zhuǎn)求于社會,，社會的課余藝術(shù)教育正好彌補(bǔ)了學(xué)校藝術(shù)教育的不足,，這在客觀上擴(kuò)展了學(xué)生的藝術(shù)興趣和愛好，提升學(xué)生的藝術(shù)技能,，豐富了學(xué)生的課余文化生活,。

作為社會教育的一部分,，活躍了社會教育市場,，為社會教育市場注入了生機(jī)和活力。

調(diào)查結(jié)果顯示,，每門課余藝術(shù)教育課程一般收費(fèi)為5000元/生/年,，而一般藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)學(xué)生保有量在50人左右。據(jù)不完全統(tǒng)計,，石家莊市現(xiàn)有課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)數(shù)量為210個左右,，這樣，每年課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)最低產(chǎn)值為5250萬元,。雖然,，對于河北省的整體生產(chǎn)總值來說這個數(shù)字是微不足道的，但我們要看到，這只是一個最低估算值,，況且它的發(fā)展?jié)摿κ菬o法估算的,。

對于藝術(shù)技能的傳承、傳播起著重要作用,。

絕大多數(shù)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的主要目的為贏利,，但只有做大做強(qiáng)，才能達(dá)到最大產(chǎn)值,，為了達(dá)到做大做強(qiáng)的目的,，藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)會在師資藝術(shù)水平、教育教學(xué)方法,、教學(xué)質(zhì)量等等方面殫精竭慮,，不斷創(chuàng)新，在客觀上,，這些對于藝術(shù)技能的傳承,、傳播都起到了重要的推動作用。

不斷發(fā)掘藝術(shù)新苗,，正成為藝術(shù)人才的搖籃,。

課余藝術(shù)教育立足于中小學(xué)生，將發(fā)掘?qū)W生的藝術(shù)特長,，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣,，提升學(xué)生的藝術(shù)技能作為首要任務(wù)?？梢哉f,，課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)對于中小學(xué)生的藝術(shù)教育起到了啟蒙的作用，對于有藝術(shù)天賦和潛力的中小學(xué)生的開發(fā)和培養(yǎng)起到了伯樂的作用,。據(jù)課題組調(diào)查,，許多藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)當(dāng)年的尖子生已到國家級專業(yè)藝術(shù)院校深造，有的畢業(yè)后已從事專業(yè)藝術(shù)表演或創(chuàng)作,，而且,，不少學(xué)生小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)就直接考入了省內(nèi)外專業(yè)藝術(shù)院校從事專業(yè)藝術(shù)學(xué)習(xí)。由此可見,，課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)也正在成為專業(yè)藝術(shù)院校的重要涵養(yǎng)生源基地,。

存在的問題

構(gòu)成復(fù)雜，管理難度大,。

石家莊市的課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)構(gòu)成比較復(fù)雜,，經(jīng)過調(diào)查，大致可分為以下幾種形式：第一,，由社會力量舉辦的經(jīng)過正規(guī)注冊的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu),。這類機(jī)構(gòu)整個石家莊市共有210家左右,。第二，由青少年宮等國家群眾文化管理機(jī)構(gòu)舉辦的青少年藝術(shù)教育班,。這類機(jī)構(gòu)數(shù)量極少,，它的優(yōu)點(diǎn)是國家機(jī)構(gòu)舉辦，場地固定,，師資穩(wěn)定,，管理正規(guī)。第三,，專業(yè)藝術(shù)院校的業(yè)余培訓(xùn)班,。這類機(jī)構(gòu)數(shù)量很少，但它的優(yōu)點(diǎn)很突出,，除具備與第二類相似的優(yōu)點(diǎn)外,，還有數(shù)量足夠、力量雄厚的專業(yè)教學(xué)師資團(tuán)隊支撐教學(xué),，有專業(yè)教學(xué)研究團(tuán)隊支撐藝術(shù)創(chuàng)新,，它的缺點(diǎn)是由于靈活性差，藝術(shù)門類設(shè)置不全面,。第四,，從事藝術(shù)行業(yè)的專職人員利用業(yè)余時間舉辦的藝術(shù)輔導(dǎo)班。第五,，由琴行,、畫室、工作室等形式兼營的藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu),，這類機(jī)構(gòu)管理難度也較大,，因?yàn)橛行┥婕俺秶?jīng)營，做的很隱秘,，因此,，監(jiān)管起來難度自然很大。

教育機(jī)構(gòu)規(guī)模小,，藝術(shù)教學(xué)門類單一,，專業(yè)發(fā)展不平衡。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多教育機(jī)構(gòu)規(guī)模較小,，學(xué)生量保有只有50人左右,，且教學(xué)門類單一,，75%的教育機(jī)構(gòu)只開設(shè)1門藝術(shù)課程,，21%的教育機(jī)構(gòu)開設(shè)2門課程，開設(shè)3門以上課程的只占4%,。在開設(shè)課程中,，主要集中在舞蹈,、樂器、美術(shù)三類,，其中舞蹈類占,，樂器類占，美術(shù)類占,。而令人不解的是演唱類只占2%,，比戲劇類還低1個百分點(diǎn)。經(jīng)過座談及定性分析,，歸納原因有以下幾點(diǎn)：①教,、學(xué)雙方成本投入高；②學(xué)習(xí)目的不明確及見到學(xué)習(xí)效果時間長,；③師資來源是不充足,。

社會力量舉辦的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)發(fā)展緩慢，成員更新頻繁,。

藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)大多數(shù)發(fā)展不快,，75%以上注冊年限為5年以下，而5年以上的機(jī)構(gòu)中有70%左右承認(rèn)進(jìn)步不大,，部分聲稱勉強(qiáng)維持,，在所有被調(diào)查的教育機(jī)構(gòu)中有10%左右有轉(zhuǎn)行或停業(yè)的想法。經(jīng)過分析,，發(fā)展緩慢,、更新頻繁的原因主要有：藝術(shù)教育為長線教育，投入大,，見效慢,，許多藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)沒有足夠的資金追加投資，只能無奈退出,；社會的功利性決定了學(xué)生和家長的功利性,，多數(shù)人選擇投入少，見效快的專業(yè),，使樂器類,、演唱類等傳統(tǒng)藝術(shù)專業(yè)教育逐步萎縮；優(yōu)秀師資缺乏導(dǎo)致一些新專業(yè)無法開辦,，舊專業(yè)無法吸引生源,。

高水平師資和管理人員缺乏，教學(xué)的規(guī)范性和教學(xué)質(zhì)量參差不齊,。

課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的舉辦者多為藝術(shù)類畢業(yè)生和藝術(shù)院校的教師,、管理人員，他們或者具有某一門類專業(yè)背景,，或者根本沒有專業(yè)背景,，而藝術(shù)類高水平師資的聘用費(fèi)用相對較高,，普通文化類教師的課時費(fèi)為75元左右，而藝術(shù)類師資的課時費(fèi)在100-200元不等,，而學(xué)生的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)卻相差不大,，這就大大增加了藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)成本，為降低成本,，只能聘用一些專業(yè)水平不高,、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，但課時費(fèi)相對較低的在校學(xué)生和新畢業(yè)生任課,。

缺乏行政監(jiān)管和行業(yè)監(jiān)管,，導(dǎo)致許多行業(yè)問題的出現(xiàn)。

由于門檻不高,，課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)數(shù)量龐大,，無論是否具備足夠條件，都想在這個行業(yè)分一杯羹,，許多教育機(jī)構(gòu)名為文化課輔導(dǎo),，實(shí)際也參與到藝術(shù)教育中來；許多機(jī)構(gòu)不辦理任何手續(xù),，租間民房就辦班,；許多個人因?yàn)閺氖碌乃囆g(shù)工作或藝術(shù)教育工作，多年在家收徒上課,。由于缺乏行政監(jiān)管,，地下藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)數(shù)量可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公開注冊的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)數(shù)量，他們靈活的授課時間,，隨意的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)給正規(guī)的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)帶來巨大沖擊,。由于缺乏行業(yè)監(jiān)管，他們在教學(xué)上各行其是,，自己學(xué)錯的或理解錯的東西再一直錯下去,，導(dǎo)致整個行業(yè)內(nèi)的錯錯相傳。

4參考對策

行政層面：加大管理力度,，建立市場準(zhǔn)入機(jī)制,，逐步規(guī)范課余藝術(shù)教育市場

對于行政管理機(jī)關(guān)來說，管理藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)確實(shí)不是件容易的事情,，因?yàn)闃?gòu)成的復(fù)雜性,、地點(diǎn)的隱蔽性、時間的隨意性,，都為監(jiān)督,、查處增加了難度，但所有事情不能因?yàn)殡y就不辦或不好好辦，而更應(yīng)該想方設(shè)法辦好,，辦好就要投入人力、物力,、財力,、精力。建議先易后難,，先從建立市場準(zhǔn)入機(jī)制入手,，把能把控的先規(guī)范起來，然后集中力量,，多部門聯(lián)合,，重點(diǎn)查處不規(guī)范的課余藝術(shù)教育行為，采用引導(dǎo),、強(qiáng)制相結(jié)合的方法逐步規(guī)范課余藝術(shù)教育市場,。社會層面：成立課余藝術(shù)教育行業(yè)協(xié)會或藝術(shù)教育集團(tuán)，制定行業(yè)規(guī)范,，形成行業(yè)合力建議由掌握優(yōu)質(zhì)資源的專業(yè)藝術(shù)教育單位或發(fā)展規(guī)模較大的課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)樹立大旗,，像其他行業(yè)一樣，成立起行業(yè)協(xié)會或藝術(shù)教育集團(tuán),，行業(yè)協(xié)會或藝術(shù)教育集團(tuán)承擔(dān)起組織,、規(guī)范、協(xié)調(diào),、交流的重任,，力爭做到：規(guī)范共守，難題共攻,，資源共享,，紅利共分。這樣,，就能夠做到通過修煉內(nèi)功來不斷增強(qiáng)自身實(shí)力,。筆者剛剛聽到一個可喜的消息，河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院已經(jīng)著手申請成立河北省藝術(shù)教育集團(tuán),，集團(tuán)成立后將制定河北省藝術(shù)教育的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn),，這無論對于河北省課余藝術(shù)教育市場，還是對于河北省文化教育事業(yè)都將是一個令人得欣喜的舉措,。

專業(yè)層面：制定合理的評價指標(biāo)體系,，促進(jìn)教學(xué)水平的不斷提高

每個行業(yè)都應(yīng)該有每個行業(yè)的評價指標(biāo)體系，課余藝術(shù)教育市場也不例外,，評價指標(biāo)體系完備才能考核出機(jī)構(gòu)的教學(xué)實(shí)力,、教學(xué)水平和教學(xué)效果。現(xiàn)在河北省課余藝術(shù)教育市場還沒有一個權(quán)威的行業(yè)管理機(jī)構(gòu),，更談不上行業(yè)評價指標(biāo)體系,，社會,、個人對于藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)識只能是盲人瞎馬。建議由文化藝術(shù),、教育管理部門牽頭,，由藝術(shù)研究單位、藝術(shù)教育單位,、行業(yè)協(xié)會等共同制定課余藝術(shù)分門類教育的評價指標(biāo)體系,，再佐以教育部對高校的教育教學(xué)水平評估一樣的行業(yè)評估，從教學(xué),、師資,、教學(xué)效果等各方面對課余藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)予以督查、指導(dǎo),。

個人層面：家長與學(xué)生要明確學(xué)習(xí)目的,，端正態(tài)度，慎重選擇課余藝術(shù)門類和藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)

藝術(shù)學(xué)習(xí)本身是唯美的超脫于現(xiàn)實(shí)社會的,，不應(yīng)該帶有任何的功利性,。但我國的社會現(xiàn)狀、教育現(xiàn)狀和藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀使藝術(shù)學(xué)習(xí)演化成了一部分人逃避社會競爭和高考競爭而走上成名,、成功的捷徑,，這就為藝術(shù)學(xué)習(xí)帶來了超強(qiáng)的社會功利性。于是,，家長和孩子為了那些虛無縹緲的“明星夢”,，為了那些觸手可及的“大學(xué)夢”，紛紛投入了藝術(shù)學(xué)習(xí)的大軍當(dāng)中,，創(chuàng)造出了讓世界瞠目結(jié)舌的“藝考熱”,。

5結(jié)語

由于時間和能力所限，本課題組設(shè)定的指標(biāo),、調(diào)查的數(shù)據(jù),、分析的結(jié)論難免偏頗，但我們確信：我們的研究從一定程度上,，為管理部門,、為社會、為行業(yè),、為個人正確認(rèn)識課余藝術(shù)教育市場的發(fā)展現(xiàn)狀,，規(guī)劃發(fā)展未來打開了一扇窗，我們希望通過這扇窗能有更多的陽光和空氣透進(jìn)來,，從而讓課余藝術(shù)教育市場成長得更加健康,、茁壯。

藝術(shù)鑒賞課論文篇五

【摘要】藝術(shù)審美教育需要聯(lián)系時代背景，不斷完善學(xué)生的藝術(shù)審美思維,，培養(yǎng)學(xué)生在藝術(shù)審美過程中,，注意藝術(shù)理論聯(lián)系藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)新,，要不斷完善對藝術(shù)實(shí)踐的認(rèn)知,，才能意識到藝術(shù)實(shí)踐的重要性，才能完成藝術(shù)審美教育的目的和要求,。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)審美教育 藝術(shù)實(shí)踐

近幾年,，高校都比較重視通過藝術(shù)審美教育提高非藝術(shù)類學(xué)生的審美情趣,、能力和修養(yǎng),，但是在具體的教學(xué)過程中，現(xiàn)有的非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)審美教育教學(xué)方法還停留在學(xué)生主要是在課堂上聽一些比較枯燥的藝術(shù)審美知識,，只注重從一種知識的角度去認(rèn)識藝術(shù),，如果我們的課程只是能夠看著或聽著某個藝術(shù)作品，講出一大堆藝術(shù)大師的人名,、作品創(chuàng)作的背景等問題的話,，就很難激發(fā)學(xué)生的興趣。因?yàn)檫@些內(nèi)容無法令學(xué)生留下深刻的印象,。因此,，部分學(xué)生完全沒有進(jìn)入到藝術(shù)審美的情趣、自我思考和創(chuàng)作的過程中,。

美學(xué)知識和美學(xué)原理是開展藝術(shù)審美教育的基礎(chǔ),，但是，由于時代的發(fā)展,，藝術(shù)實(shí)踐性越來越被重視,，因此，藝術(shù)審美教育的培養(yǎng)方向就應(yīng)該向?qū)嵺`培養(yǎng)出發(fā),，并結(jié)合美學(xué)知識和美學(xué)原理進(jìn)行大學(xué)生個性和創(chuàng)造能力的拓展,，這樣的模式才是藝術(shù)審美教育最成功的形式。

廣義的藝術(shù)審美教育,，內(nèi)容有三點(diǎn)：文化知識的教育;藝術(shù)技能的教育;藝術(shù)行為的教育,。就藝術(shù)審美教育來說，無論哪點(diǎn),，都必需要通過“藝術(shù)的行為”來實(shí)現(xiàn)的,。但在非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)審美教育中，不難看出,，我們注重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美教育中的藝術(shù)文化知識,，而忽略了藝術(shù)實(shí)踐自身對于人的文化價值。藝術(shù)審美教育是對生活在不斷變革的社會中的“人”進(jìn)行審美教育的工作，因此不能培養(yǎng)學(xué)生用某種固定的思維去進(jìn)行藝術(shù)審美,，不能考查學(xué)生記住了多少著名大師的名字和作品,，而要通過學(xué)習(xí)，考查有沒有激發(fā)起學(xué)生對藝術(shù)美和生活美的興趣,，有沒有培養(yǎng)學(xué)生具有全面的,、健康的審美情趣，有沒有提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力,。一個百花齊放,、積極參與、互動性強(qiáng)和不斷變化的藝術(shù)審美課堂才是我們所要的,。這些因素雖然產(chǎn)生的是一種“隱性”效果,，可是對學(xué)生而言更能產(chǎn)生深刻印象的效果。

藝術(shù)鑒賞課論文篇六

淺談書法藝術(shù)鑒賞對于臨摹創(chuàng)作的啟示

〔摘要〕任何一種藝術(shù)作品的產(chǎn)生,，都只是藝術(shù)活動的最初階段,，在藝術(shù)作品完成后獲得讀者的接受與認(rèn)可，才使藝術(shù)作品價值與潛能真正發(fā)揮,。從各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來看,，書法藝術(shù)鑒賞具有一定的特殊意義。無論是從創(chuàng)作還是從價值屬性來看,，都具有其它藝術(shù)作品所不能具備的藝術(shù)性能,。在臨摹創(chuàng)作的過程中，書法鑒賞具有一定的應(yīng)用價值與啟示,。本文就書法藝術(shù)鑒賞對臨摹創(chuàng)作的啟示進(jìn)行分析,。

〔關(guān)鍵詞〕書法藝術(shù)鑒賞臨摹創(chuàng)作啟示

針對書法藝術(shù)鑒賞，不同的人對此持有不同的看法,，古今往昔對此都有大量文字對此進(jìn)行闡述,，部分文字在闡述書法藝術(shù)鑒賞的過程中賦予其一層神秘信息，傳遞出一種不可言說的意思,。但是書法藝術(shù)鑒賞是否存在一定的標(biāo)準(zhǔn),，每個學(xué)者在依據(jù)自己實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。從客觀上而言,，書法藝術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)存在于客觀形式中,，無需進(jìn)行大量的筆墨進(jìn)行主觀判斷。但是無論如何,，書法藝術(shù)鑒賞存在的價值是不可否認(rèn)的,。

一、書法藝術(shù)鑒賞價值

從某種意義上來說,，書法鑒賞屬于進(jìn)行感性與理性復(fù)雜心理活動的過程,，同時也表示個體欣賞對象價值活動過程,，屬于主題的知覺、理解,、想象,、情感等諸多功能的綜合。論述書法藝術(shù)的鑒賞功能,，其通常體現(xiàn)在以下幾方面,。

1.文本與書藝相互照應(yīng)。

書法作品的內(nèi)容是文本,，書法藝術(shù)則指的是藝術(shù)形式,，也就是書體。不同于文學(xué),、戲劇以及繪畫等藝術(shù)形式,，書法藝術(shù)就是將抽象的線條造型藝術(shù)，促使其與文本內(nèi)容交相呼應(yīng),，各領(lǐng)風(fēng)騷,，又渾然天成,，這種形式就是心理學(xué)層面上的知覺的內(nèi)在統(tǒng)一,。書法藝術(shù)的本質(zhì)其實(shí)就是將漢字點(diǎn)畫的書寫與字體結(jié)構(gòu)反映客觀事物形體與動態(tài)的一種意象美。讀者在欣賞的過程中,，美感就是價值的判斷,。這樣一種意向是人們從感覺上把握作品形式獲得感覺，同時也是讀者對文字所承載的內(nèi)容體悟,，這兩相互聯(lián)系又具有區(qū)別,，從本質(zhì)上來說，美感就是一種價值判斷,。因此,，書法鑒賞其實(shí)就是文本內(nèi)容與文字載體相互交映的一種美感體驗(yàn)。書法藝術(shù)不僅符合一般意義上形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系,，同時又具有特殊性,。通常情況下，書法鑒賞的形式就是內(nèi)容的載體,，形式服務(wù)內(nèi)容,，其表現(xiàn)的主題就是內(nèi)容。同時書法藝術(shù)將書法內(nèi)容作為載體,，其藝術(shù)表現(xiàn)的主題是作品形式的抽象意向,，是一種內(nèi)隱性較強(qiáng)的主觀情感過程。但由于書法以漢字為媒介或載體,，漢字又是思想表達(dá)的工具,，當(dāng)書法作品映入受眾眼簾,，受眾在感覺漢字“形”的刺激時，是與知覺漢字的“意”的過程相隨相伴的,，故書法藝術(shù)鑒賞必然是文本與書藝的相提并重,，互濡盡染。

2.外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一,。