演講屬于現(xiàn)實活動范疇,。它是演講家通過對社會現(xiàn)實的判斷和評價,，直接向廣大聽眾公開陳述自己主張和看法的現(xiàn)實活動。那么演講稿該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我給大家整理了一些演講稿模板范文，希望能夠幫助到大家,。

弘揚中國傳統(tǒng)文化演講稿篇一

老師,、同學(xué)們：

人。作為一個,。

中國,。

人，可堪自豪的事實在是太多了,。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族,。

精神。

所以我今天演講的題目就是《xxxx》

就

中國,。

文化的發(fā)生來說,，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學(xué)術(shù),。

思想,。

而言，也具有多元互補(bǔ)的特點,，儒釋道三家,。

思想。

的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例,。傳統(tǒng),。

中國。

還有發(fā)達(dá)的民間社會,，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物。

現(xiàn)代化的多元模式,，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題,。因此，在一個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中,，中間呈現(xiàn)的諸多問題,，常常離不開文化的思考。就是說,，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會,，有可能把很多問題說得更清楚一些，單一的政治解讀,、經(jīng)濟(jì)解讀,、軍事解讀,，都不容易把一個國家和社會研究明白。

了對社會現(xiàn)象化解讀的可能,。我不是文化決定論者,，但我覺得，當(dāng)代,。

中國,。

文化方面的欠賬太多。因為我們在較長一段時間內(nèi)把文化混同于意識形態(tài),，以至文化排斥多于文化建設(shè),。殊不知文化建設(shè)是需要依賴社會的。經(jīng)濟(jì)的市場化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路,，但社會不能市場化,，社會的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情）,，不能市場化,?？傊?，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的建立，不能以犧牲文化的基本價值為條件,。

現(xiàn)代性語境下的.文化問題,，有一個自我的文化身份和與他者的關(guān)系問題。走向現(xiàn)代,，那么傳統(tǒng)呢,？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌,，那么自己呢,？所以，便有了對自身角色化辨認(rèn)的需要,，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng),。如果說一百年前、三十年前,，可能還會有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的,，但今天，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了,。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng),，不能離開自己的出發(fā)點，不能找不到回家的路,。

中國,。

中國,。

的唐代就已經(jīng)迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是,。

中國,。

文化史的最輝煌的記憶。

多元共生是,。

中國,。

文化的顯著特點。就,。

中國,。

文化的發(fā)生來說，它是多元的,，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源,。我們過去講。

中國,。

文化,，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn),，因而黃土地文化,、農(nóng)耕文化,、內(nèi)陸文化,、寫實主義文化等等，成為人們概括,。

中國,。

文化的常用語言。但長江文化為我們,。

提供,。

了不同于黃河文化的范例,。甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同,。

人制作的造型嗎,？從這些青銅器的構(gòu)造上,，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性,。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象,。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器,，各種鼎器的造型渾厚莊嚴(yán),，有力度，感覺很震撼,。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器,，一排的鼎器，但造型輕巧,，下座雖大,，腰身卻很細(xì)，年代也跟黃河流域差不多,。館長讓我想想是哪里出土的,？我說可能是三楚。他說是啊,，“楚王好細(xì)腰”嘛,。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。由這一點可以看出,，楚文化確實有自己的特點,。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器,，不光有人身上佩戴的飾物,，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧,、玉刀、玉箭,、玉劍等等,。所以考古學(xué)家懷疑，我國古代是不是可能有一個玉器時期,。這些潔白堅硬的玉器,，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。

所以,，不僅長江文化和黃河文化不同,，長江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征,，不一定完全適用于長江文化,。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來,，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點,，那么長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點,。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系,。

就學(xué)術(shù),。

思想。

而言,，

中國,。

傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點。學(xué)術(shù),。

思想,。

是民族。

精神,。

的理性之光,，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家,。

思想,。

的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到,。

中國,。

的，這么一個外來宗教慢慢變成,。

中國,。

自己的宗教，是由于儒家的,。

思想,。

有極大的包容性。道教的產(chǎn)生也在東漢,，當(dāng)佛教,。

思想。

剛剛傳進(jìn)來的時候,，起來進(jìn)行反駁和討論的居然不是儒家而是道教,。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認(rèn)同,。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》,，就是批評佛教。

思想,。

的,。他為什么寫這個文章呢？據(jù)陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父,、祖父,、父親以及他自己，都信仰天師道,，這是道教的一個分支,，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響,。

歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭,，但是。

中國,。

這么長的歷史,，很少有宗教戰(zhàn)爭,。這是由于,。

中國。

的文化,。

思想,。

有極大的包容性,，特別是儒家,。

思想。

所以然者,，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說,，“儒家不是真正的宗教”正因為傳統(tǒng)社會占主流地位的儒家不是宗教,，儒釋道三家的。

思想。

才融合得很好,。漢以后儒家是在朝的,。

思想。

道家和道教以及佛教主要在民間,。對于一個知識人士而言三家,。

思想。

的互補(bǔ)使得,。

精神。

空間有很大的回旋余地,，進(jìn)退,、順逆、浮沉,，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨善其身”,。儒家,。

思想,。

給人以上進(jìn)的力量,，修身,、齊家,、治國,、平天下,，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是,，如果仕途受到了挫折,，乃至革職、斥退、罷官的時候,，道家無為的。

思想,。

便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然,，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教,，剃度出家,，也可以避世完身,?？傊鼈€體不會陷入完全的絕境,。所以,，多元性,、包容性和自性的超越,。

精神。

是

中國,。

傳統(tǒng),。

中國。

還有發(fā)達(dá)的民間社會,，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則,，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個社會的主流意識形態(tài),，比如。

中國,。

傳統(tǒng)社會的儒家。

思想,。

就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng),。大小傳統(tǒng)是互動和互相依賴的當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時候我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失求諸野”就是這個意思,。我們今天到東南亞一帶看到那里的華族社會其。

中國,。

文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國內(nèi)看得更重,。

中國,。

文化自有令人自豪的不間斷的傳統(tǒng),，原因很多,，其中一個原因和漢字有關(guān)系。漢字我們使用了兩三千年,，從秦朝的統(tǒng)。

一文,。

中國。

中國,。

落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。

由于康熙晚年到后來奉行閉關(guān)鎖國的政策,，不與外人建立正常的交流關(guān)系,，使,。

中國。

處于與世界隔絕的狀態(tài),。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系,，是重要的一因。十七世紀(jì)的時候,，歐洲人很愿意跟。

中國,。

交流,，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來的手,。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華,，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信,，希望與中方簽署一項貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館,。清朝認(rèn)為根本無此必要,，價值1.56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意,，等于空手而歸。我以為至少是此次,，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動放棄了交流的歷史機(jī)會,。否則,，如果當(dāng)時能夠主動打開和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了,。

到了晚清,，

中國,。

的大門被西人的船堅炮利打開，歐風(fēng)美雨狂襲而至,，傳統(tǒng)文化的核心價值發(fā)生了危機(jī)。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了,，最后一個皇帝被趕下了龍椅,，以“三綱五倫”為代表的儒家。

思想,。

也就是傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng)還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？

中國,。

的固有文化能否在新的歷史條件下重生,？或者換句話說,，

中國。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)該是怎樣的關(guān)系,？傳統(tǒng),。

中國。

經(jīng)過怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現(xiàn)代,。

中國。

中國,。

傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎,？百年以來一直存在爭論，直到今天仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決,。

弘揚中國傳統(tǒng)文化演講稿篇二

同學(xué)們,、老師們：

大家早上好。今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月,，揚中華文化,。

漫漫歷史長河中，偉大的祖國母親孕育了燦爛輝煌的中華文明,。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸,，國畫、書法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿,，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚的神采,。

現(xiàn)實一次次向我們證明：我們過著歷史悠久的中秋節(jié)，卻不一定了解中秋節(jié)起源于我國古代秋祀,、拜月之俗,；我們坐在庭院里賞月，卻未必能再聯(lián)想起“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”或“玉兔搗藥”的古老傳說,；我們嘗盡了美味的月餅,，卻往往沒聽說過“朱元璋與月餅起義”。象征團(tuán)圓與幸福的中秋節(jié)似乎在漸漸淡化它所蘊含的豐富文化內(nèi)涵和民族精神,。

面對韓國“端午節(jié)”成功申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，面對印度尼西亞將“皮影戲”捧成自家文化成就，面對無數(shù)西方節(jié)日的滲透性興起與部分中國傳統(tǒng)節(jié)日無形的沒落,，生長在21世紀(jì)的自尊自強(qiáng)的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們,，來繼承和弘揚這看似正在失落的中華傳統(tǒng)文化！”

中華傳統(tǒng)文化的精髓正是博大精深,，傳承開拓,。曾有人這么說：“傳統(tǒng)的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪,?！眰ゴ蟮淖鎳赣H為我們留下了珍貴無價的文化遺產(chǎn)，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現(xiàn)在正需要我們這年輕的一代去付諸實踐,，而即將亮相的廣州亞運會也期待著我們向世界展示博大精深,、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化。

“歷史是逝去的.無法改變的昨天,，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進(jìn)化永生的,。”同學(xué)們,，作為附中人我們更應(yīng)該走在這弘揚中華傳統(tǒng)文化隊伍的前列,，從日常生活中的點點滴滴中抓住契機(jī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華文化知識,，過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日,，挖掘其背后的傳統(tǒng)文化，深入理解并取其精華,，主動成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者,，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩。

最后,，祝愿大家在中秋賞月之際,，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源，過一個幸?？鞓返闹星锕?jié),。

謝謝大家！

弘揚中國傳統(tǒng)文化演講稿篇三

尊敬的老師,、同學(xué)們：

大家好,！

我們的祖國在漫長的歲月里,，孕育了長青的山川，長碧的江水,，也培育出千千萬萬的中國人,。作為一個中國人，可堪自豪的事實在是太多了,。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神,。所以我今天演講的題目就是《xxxx》。

就中國文化的發(fā)生來說,，有黃河文化和長江文化不同的兩源,；就學(xué)術(shù)思想而言，也具有多元互補(bǔ)的特點,，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例,。傳統(tǒng)中國還有發(fā)達(dá)的民間社會，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物,。

現(xiàn)代化的多元模式，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題,。因此,，在一個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，中間呈現(xiàn)的諸多問題,，常常離不開文化的思考,。就是說，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會,，有可能把很多問題說得更清楚一些,，單一的政治解讀、經(jīng)濟(jì)解讀,、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白,。

我的一個看法是：社會的問題在經(jīng)濟(jì),，經(jīng)濟(jì)的問題在文化，文化的問題在教育,，教育的問題在文化,。這是一個文化與社會與政治與經(jīng)濟(jì)之間的互動循環(huán)圈，這個循環(huán)圈為我們提供了對社會現(xiàn)象作文化解讀的可能,。我不是文化決定論者,，但我覺得，當(dāng)代中國文化方面的欠賬太多,。因為我們在較長一段時間內(nèi)把文化混同于意識形態(tài),，以至文化排斥多于文化建設(shè),。殊不知文化建設(shè)是需要依賴社會的。經(jīng)濟(jì)的市場化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路,，但社會不能市場化,，社會的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情）,，不能市場化,。總之,，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的建立,，不能以犧牲文化的基本價值為條件。

現(xiàn)代性語境下的文化問題,，有一個自我的文化身份和與他者的關(guān)系問題,。走向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢,？走向世界,、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢,？所以,，便有了對自身角色作文化辨認(rèn)的需要，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng),。如果說一百年前,、三十年前，可能還會有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的,，但今天,，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng),，不能離開自己的出發(fā)點,，不能找不到回家的路。

中國是一個有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家,。五千年的文明,，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化,。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的時候,，中國的唐代就已經(jīng)迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶,。

多元共生是中國文化的顯著特點,。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的,，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源,。我們過去講中國文化,，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn),，因而黃土地文化,、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化,、寫實主義文化等等,，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例,。甚至長江上游,、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同。

長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器,，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同,，有非常夸張的千里眼和順風(fēng)耳,，充滿了神奇的想象力,，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型嗎？從這些青銅器的構(gòu)造上,，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性,。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館,，看到黃河流域出土的大量青銅器,，各種鼎器的造型渾厚莊嚴(yán)，有力度,，感覺很震撼,。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器,，但造型輕巧,，下座雖大，腰身卻很細(xì),，年代也跟黃河流域差不多,。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚,。他說是啊，“楚王好細(xì)腰”嘛,。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型,。由這一點可以看出，楚文化確實有自己的特點,。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土,，就是有名的良渚玉器,，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械,，例如玉斧,、玉刀、玉箭,、玉劍等等,。所以考古學(xué)家懷疑，我國古代是不是可能有一個玉器時期,。這些潔白堅硬的玉器,，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。

所以,，不僅長江文化和黃河文化不同,，長江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征,，不一定完全適用于長江文化,。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來,，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點,，那么長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化,，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系,。

就學(xué)術(shù)思想而言，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點,。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光,，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例,。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的,，這么一個外來宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性,。道教的產(chǎn)生也在東漢，當(dāng)佛教思想剛剛傳進(jìn)來的時候,，起來進(jìn)行反駁和討論的居然不是儒家而是道教,。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認(rèn)同,。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》,，就是批評佛教思想的。他為什么寫這個文章呢,？據(jù)陳寅恪先生考證,，范縝的曾祖父,、祖父,、父親以及他自己，都信仰天師道,，這是道教的一個分支,，他反對佛教,，是由于他有道教的家傳影響。

歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是中國這么長的歷史,，很少有宗教戰(zhàn)爭,。這是由于中國的文化思想有極大的包容性,，特別是儒家思想。所以然者,，在于儒家不是宗教,，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”,。正因為傳統(tǒng)社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好,。漢以后儒家是在朝的思想,，道家和道教以及佛教主要在民間,。對于一個知識人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地,，進(jìn)退,、順逆,、浮沉,，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù),，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨善其身”,。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身,、齊家,、治國、平天下,，是傳統(tǒng)士人的共同理想,。但是,，如果仕途受到了挫折，乃至革職,、斥退,、罷官的時候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐,。道教崇尚自然,，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆,，如果信奉佛教,，剃度出家，也可以避世完身,?？傊鼈€體不會陷入完全的絕境。所以,，多元性,、包容性和自性的超越精神，是中國傳統(tǒng)文化的價值理性的基本特征,。

傳統(tǒng)中國還有發(fā)達(dá)的民間社會,，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物,。依據(jù)文化人類學(xué)的法則,，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個社會的主流意識形態(tài),，比如中國傳統(tǒng)社會的儒家思想,，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng),。大小傳統(tǒng)是互動和互相依賴的,，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片,。所謂“禮失,，求諸野”，就是這個意思,。我們今天到東南亞一帶,，看到那里的華族社會，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固,，甚至比我們國內(nèi)看得更重,。

展落在了世界文明的后面。不少史學(xué)家喜歡講清朝如何不可一世,，喜歡講“康乾盛世”,，但是我個人的看法,，中國落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來奉行閉關(guān)鎖國的政策,，不與外人建立正常的交流關(guān)系,，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且繁榮,？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系,，是重要的一因。十七世紀(jì)的時候,，歐洲人很愿意跟中國交流,，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華,，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信,，希望與中方簽署一項貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館,。清朝認(rèn)為根本無此必要,，價值1。56萬英鎊的600箱禮物收下了,，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意,，等于空手而歸。我以為至少是此次,，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動放棄了交流的歷史機(jī)會。否則,，如果當(dāng)時能夠主動打開和歐洲經(jīng)商的通道,，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了。

到了晚清,，中國的大門被西人的船堅炮利打開,，歐風(fēng)美雨狂襲而至，傳統(tǒng)文化的核心價值發(fā)生了危機(jī),。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了,，最后一個皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想,，也就是傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng),，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生,？或者換句話說,，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？傳統(tǒng)中國經(jīng)過怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現(xiàn)代中國,？中國傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎,？百年以來一直存在爭論,，直到今天仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決。

弘揚中國傳統(tǒng)文化演講稿篇四

老師,、同學(xué)們：

大家好,！我今天演講的題目就是《xxxx》。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而聚集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,，是民族歷史上各種思想文化,、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的,、為中華民族世世代代所繼承開展的,、具有鮮明民族特色的、歷史悠久,、內(nèi)涵博大精深,、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外,，還包含有其他文化形態(tài)，如佛教,、道教等,。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念,。有所涉獵的人可能感慨地說,，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,；兼容并蓄,，和而不同，似乎無從談起,?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度———豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度———高深莫測,。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,，是中國珍貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累,，是中國文化保持長久生命力的重要因素,。

任何一個民族、一個國家,，不管是對歷史負(fù)責(zé),，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色,，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn),。首先,，我們應(yīng)該從精神上弘揚中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀,，形成為社會意識的潛流,，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現(xiàn)的,。只有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化,，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統(tǒng)文化根底上,，根據(jù)社會開展需要,，時代進(jìn)步的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精華充實新的時代內(nèi)容,，使之不斷完善開展,。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信、感恩,、孝道,、仁德、慈祥,、正氣,、勤學(xué)、節(jié)省,、修身,、立志等等的弘揚，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀,。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深,，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家,、道家等研究和論述,，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂,。和諧理念跨越時空,，在中華民族五千年的開展史中起著非常重要的作用。儒,、墨,、道、法,、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā),。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用,，和為貴”,，注重人與人之間的和睦相處,，人與社會的和諧開展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一,，提倡遵道以行,，率理而動，因勢利導(dǎo),，符合自然,，虛靜處下，海涵寬容,，從而建立起自然和諧的治國秩序,。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”,，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體,，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人,、社會,、國家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi),，實現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧,。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”,，把“令之以文,，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證,。中華文化能夠生生不息,，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系,。我們應(yīng)該繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng),，如溫和、善良,、恭敬,、節(jié)省、謙遜的美德,，再如自強(qiáng)不息,、厚德載物、憂國憂民,、以德化人,、和諧持中等，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的,。其次,，我們要從文化內(nèi)容上弘揚傳統(tǒng)文化。

翻開中國的歷史長卷,，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美,，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深,，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩,，輝煌了中國五千年的文化。

中國文化是迄今世界上最長遠(yuǎn),、最穩(wěn)定,、最輝煌、最豐富,、最興旺的文化之一,。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期,、形成期,、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期,。中國科學(xué)院院士楊叔子指出,，一個民族的凝聚力，主要表達(dá)在對本民族人文文化的'認(rèn)同程度,。缺少人文精神的民族最終會走向虛無,、走向異化。如此說來,，當(dāng)前國民對傳統(tǒng)文化的追隨,，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的表達(dá)了，由此可見,，誦讀千古美文不僅是正確的,，也是極其必要的。我們要主動,、積極地閱讀文化典籍,，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡,，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn),，做適應(yīng)時代開展需要,、積極弘揚民族文化傳統(tǒng)文化,，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲,。另外,，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中,，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材,，主要表達(dá)在漢字、傳統(tǒng)精神,、傳統(tǒng)圖形,、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個方面,。從商周青銅器到漢代工藝品,，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具,，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程,。再看中國的繪畫、書法,、戲劇,、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù),，中華民族幾千年的文化底蘊表達(dá)的淋漓盡致,，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋,、畫像石,、金石篆刻、藍(lán)印花布,、木刻插畫,、臉譜文化、民間剪紙,、裝飾紋案,、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術(shù)形式,。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵,，又有符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術(shù),、形式就能反映出中國五千年的文化精神,。我們要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的研究、,，從中吸取精華,，使之發(fā)揚光大,。

“傳統(tǒng)化”和“外鄉(xiāng)化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進(jìn),，與世界接軌的渠道,，同時將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統(tǒng)民族文化的一種反思,，甚至可以說更是一種責(zé)任,。只有使斷的加快全球化的進(jìn)程，并積極的宣傳中國文化,，才能讓世界了解中國文化核心價值觀,，才是中國真正騰飛的時候！

弘揚中國傳統(tǒng)文化演講稿篇五

天高水闊,，萬眾一心書一段傳奇,，描中華精粹，匯九州奇葩,。

馳騁蒼茫,，一脈血氣組一方山水，承天地之靈,，秉江山之韻,。

首吞滄海，尾銜大漠,，東方臥龍跌宕關(guān)山,，閱千秋烽火。曾經(jīng)的中國,，一再的在災(zāi)難的大漠中跋涉,，一脈血氣支持著中國人，烙下千年血與淚的執(zhí)著!

一澗飛瀑,，碎瓊亂玉,，造就此勝景的不只是水，中國人海納百川,，并非柔若無骨,，是一旦遇到了艱難寒冬，就齊結(jié)凍徹三千里的冰,，棱角分明,，不要分散，只是團(tuán)結(jié),。胸中百轉(zhuǎn)千回的是一脈華夏的血氣,，有了它才有了一個民族的新生，不畏艱險,，眾志成城,。

歲月的腳步橫越向歷史,，野草般橫飛的思緒，卻依稀可見那些依舊鮮活的面孔,。一望壯士別易水，秋風(fēng)蕭瑟歌紅塵,。荊軻的大氣穿越了生與死長眠的時空,，只留一聲絕響：明明注定了了無結(jié)果，明明知曉霸業(yè)圖空,，明明青山依舊在,，明明等待的只是歷史的剎那，卻帶走了誰的永恒!中國人的執(zhí)著古而有之,，道之所在,，雖千萬人吾往矣，義之所當(dāng),，千金散盡不后悔,，不會以為前方的黑暗就止步不前，于是,，代代華夏人青絲約白首,，不問重重苦難后悲淚幾行，只想履履奮爭中豪情萬丈,。

依稀記得零八年的那一聲巨響,，隆隆的一座四川城負(fù)了重傷。五月十二日的汶川,，是灰色的,，卻有生命的綠，成為了震中的脊梁,，支持著廢墟中點點生存的光亮,，時間的河，淌過悲憫如血的上,，一雙雙手捧起了塵埃,，找尋地底最后一絲生存的跡象。天哭地泣,，電閃雷鳴,，爾后的四川，爾后的中國,，一片悲壯,。一分的希望就有十分的拼搏，四面物資,，八方同濟(jì),。向來溫文爾雅的華夏古國,，一剎那銅皮鐵骨，無堅不摧,，無人可擋,。讓萬眾一心，百折不撓走出了史冊,，新生代看到了中國的魂,，是一種發(fā)自心底的力量。這樣的民族,，即使災(zāi)難,，也有從容不迫的抵抗。

睜開探求的眼,，看清眼前一個民族的新生,。機(jī)器隆隆，霓彩分明,。億萬人民在九曲黃河身旁默默耕耘,，換得五谷豐登，萬里飄香,。在那遙不可及的破碎蒼穹之上,，“神舟七號”用它的雄姿補(bǔ)完了千百年來華夏兒女的夢想，一股浩然氣指引著十三億雙手寫出了日夜翹盼的華彩樂章,。

在倉皇的歲月里揚鞭,，看中華民族將一個個歷史的復(fù)句寫下，不畏艱險,，眾志成城,，用自己的靈魂，為這一方時空,，涂上顯目的色澤!

弘揚中國傳統(tǒng)文化演講稿篇六

尊敬的老師：

大家好,！

中秋節(jié)，是個團(tuán)圓節(jié),。人們經(jīng)過春種,、夏播后,，到了秋收,。這個季節(jié),，秋高氣爽,、五谷豐登、瓜果飄香,、人們勞作了一年,，豐收在望,。所以家家戶戶做月餅,、吃月餅,、賞月餅,、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。

另外,，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的,。詩人屈原不滿當(dāng)時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡,，在五月初五這一天投江而死,。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天,，包粽字,、吃粽子,，還有的地方舉行賽龍舟的活動,。

生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化,，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶,，是需要我們代代相傳，一直傳承下去,。

弘揚中國傳統(tǒng)文化演講稿篇七

大家好,，我叫孫xx，今天我演講的題目是《傳承國學(xué)經(jīng)典,，弘揚傳統(tǒng)文化》,。

“昔孟母，擇鄰處,，子不學(xué),，斷機(jī)杼，竇燕山,，有義方,，教五子，名俱揚”,。國學(xué)像一陣春風(fēng)吹進(jìn)我們的校園,，吹進(jìn)我們的課堂，吹進(jìn)我們的心靈,，了解傳統(tǒng)文化,，提高自身修養(yǎng)，弘揚傳統(tǒng)文化,，美麗情滿中華,。

神州大地，國家傳承千年,，何為國學(xué),？那就是“滾滾長江東逝水,，浪花淘盡英雄”的歷史長河中中經(jīng)得起時間洗煉而深沉下來的能夠在千百年還能給人以深刻啟示，從中受益的精神財富,，文化深沉,。

《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范,，“養(yǎng)不教,，父之過，教不嚴(yán),，師之惰”句雖短,，意深刻?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,，“三人行，必我有師焉”“敏而好學(xué),，不恥下問”“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎”。第一句意為幾個人走在一起,，其中必有可以做我老師的'人,，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí)，多向別人請教,，第三句告訴我們要真誠對待朋友,，這些話雖出自二千年的孔子之口，但至理名言,，意義深刻,，正所謂：“海納百川容乃大”，我們?nèi)粝刖哂懈呱降男蹅ズ痛蠛５臏Y博,，就必須從平凡的人身上汲取點滴,。

“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”,，國學(xué)里有太多取之不盡,，用之不竭的人生智慧，淡泊明志,，寧靜致遠(yuǎn),。

我慶幸洪小的濃濃書香浸潤了我，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶,，我明白學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典,，就是要以史為鑒，以古為鏡，建立正確的人生觀,、世界觀,，實現(xiàn)人生夢，實現(xiàn)中國夢,！

詩韻上周和我一起準(zhǔn)備了一篇稿子,，說是學(xué)校要舉行國學(xué)經(jīng)典的演講比賽。

謝謝大家,！

弘揚中國傳統(tǒng)文化演講稿篇八

中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史和文化的組成部分,。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程是一個民族或國家歷史文化長期積累和凝聚的過程,。下面列出的這些節(jié)日都是從古代發(fā)展而來的。從這些流傳至今的節(jié)日和習(xí)俗中,，我們可以清楚地看到古代人社會生活的精彩畫面,。

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成、微妙完善和逐漸滲透到社會生活中的過程,。和社會的發(fā)展一樣,，它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,。中國古代的這些節(jié)日,，與大川的天文、歷法,、數(shù)學(xué)以及后來劃分的節(jié)氣有關(guān),，至少可以追溯到文獻(xiàn)中的《夏小正》和《尚書》。到了戰(zhàn)國時期,，一年劃分的二十四節(jié)氣基本完成,，后來的傳統(tǒng)節(jié)日都與這些節(jié)氣密切相關(guān)。

節(jié)氣為節(jié)日的出現(xiàn)提供了前提條件,。大多數(shù)節(jié)日早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn),，但習(xí)俗的豐富和流行仍需要一個漫長的發(fā)展過程。最早的風(fēng)俗活動與原始崇拜和迷信禁忌有關(guān),。神話傳說為節(jié)日增添了一點浪漫;還有就是宗教對節(jié)日的影響和影響;一些歷史人物被賦予了永恒的紀(jì)念,，滲透到節(jié)日中，這些都融入到節(jié)日的內(nèi)容中,，賦予了中國節(jié)日深厚的歷史感,。

到了漢代，中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)定型,。人們常說,，這些節(jié)日起源于漢代，這是中國統(tǒng)一后的第一個大發(fā)展時期,。政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,，科學(xué)文化大發(fā)展,，為節(jié)日的最終形成提供了良好的社會條件。

隨著唐代節(jié)日的發(fā)展,，它已經(jīng)從原始崇拜,、禁忌和神秘的氣氛中解放出來，變成了娛樂禮儀,，成為了真正的節(jié)日,。此后，節(jié)日變得歡快多彩,，出現(xiàn)了許多體育和令人愉快的活動,，很快成為一種時尚，這些習(xí)俗繼續(xù)發(fā)展和延續(xù),。

值得一提的是,，在漫長的歷史中，歷代文人騷客為每個節(jié)日都寫下了許多名篇,。這些詩詞膾炙人口,，廣為傳頌，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透著深厚的文化底蘊,，美妙的浪漫,，優(yōu)雅而流行。

中國節(jié)日凝聚力強(qiáng),，包容性廣,。舉國歡慶節(jié)日，這符合我國悠久的歷史,，是寶貴的精神文化遺產(chǎn),。