演講屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇,。它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià),，直接向廣大聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),。那么演講稿該怎么寫(xiě),？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我給大家整理了一些演講稿模板范文,，希望能夠幫助到大家,。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇一

老師,、同學(xué)們：

人,。作為一個(gè),。

中國(guó)。

人,，可堪自豪的事實(shí)在是太多了,。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族。

精神,。

所以我今天演講的題目就是《xxxx》

就

中國(guó),。

文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源,；就學(xué)術(shù),。

思想。

而言,，也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn),，儒釋道三家。

思想,。

的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例,。傳統(tǒng)。

中國(guó),。

還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物,。

現(xiàn)代化的多元模式,，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問(wèn)題。因此,，在一個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,，中間呈現(xiàn)的諸多問(wèn)題，常常離不開(kāi)文化的思考。就是說(shuō),，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會(huì),，有可能把很多問(wèn)題說(shuō)得更清楚一些，單一的政治解讀,、經(jīng)濟(jì)解讀,、軍事解讀，都不容易把一個(gè)國(guó)家和社會(huì)研究明白,。

了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象化解讀的可能,。我不是文化決定論者，但我覺(jué)得,，當(dāng)代,。

中國(guó)。

文化方面的欠賬太多,。因?yàn)槲覀冊(cè)谳^長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)把文化混同于意識(shí)形態(tài),，以至文化排斥多于文化建設(shè)。殊不知文化建設(shè)是需要依賴(lài)社會(huì)的,。經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路,，但社會(huì)不能市場(chǎng)化，社會(huì)的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場(chǎng)化,。人類(lèi)的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛(ài)情）,，不能市場(chǎng)化?？傊?，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的建立，不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件,。

現(xiàn)代性語(yǔ)境下的.文化問(wèn)題,，有一個(gè)自我的文化身份和與他者的關(guān)系問(wèn)題。走向現(xiàn)代,，那么傳統(tǒng)呢,？走向世界、一切方面都試圖與國(guó)際接軌,，那么自己呢,？所以，便有了對(duì)自身角色化辨認(rèn)的需要,，而角色離不開(kāi)自己的文化傳統(tǒng),。如果說(shuō)一百年前、三十年前,，可能還會(huì)有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的,，但今天,，已經(jīng)很少再聽(tīng)到這種聲音了。我們長(zhǎng)期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開(kāi)自己的文化傳統(tǒng),，不能離開(kāi)自己的出發(fā)點(diǎn),，不能找不到回家的路。

中國(guó),。

中國(guó)。

的唐代就已經(jīng)迎來(lái)了自由歌唱的歷史時(shí)期,，唐代的多元繁榮是,。

中國(guó)。

文化史的最輝煌的記憶,。

多元共生是,。

中國(guó)。

文化的顯著特點(diǎn),。就,。

中國(guó)。

文化的發(fā)生來(lái)說(shuō),，它是多元的,，具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。我們過(guò)去講,。

中國(guó),。

文化，一般都講黃河文化,，以黃河文化為基準(zhǔn),，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化,、內(nèi)陸文化,、寫(xiě)實(shí)主義文化等等，成為人們概括,。

中國(guó),。

文化的常用語(yǔ)言。但長(zhǎng)江文化為我們,。

提供,。

了不同于黃河文化的范例。甚至長(zhǎng)江上游,、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同,。

人制作的造型嗎？從這些青銅器的構(gòu)造上,，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性,。而長(zhǎng)江中游的楚文化完全是另外一番景象,。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器,，各種鼎器的造型渾厚莊嚴(yán),，有力度，感覺(jué)很震撼,。后來(lái)館長(zhǎng)帶我去看另一處存放的青銅器,，一排的鼎器，但造型輕巧,，下座雖大,，腰身卻很細(xì)，年代也跟黃河流域差不多,。館長(zhǎng)讓我想想是哪里出土的,？我說(shuō)可能是三楚。他說(shuō)是啊,，“楚王好細(xì)腰”嘛,。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。由這一點(diǎn)可以看出,，楚文化確實(shí)有自己的特點(diǎn),。長(zhǎng)江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器,，不光有人身上佩戴的飾物,，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧,、玉刀,、玉箭、玉劍等等,。所以考古學(xué)家懷疑,，我國(guó)古代是不是可能有一個(gè)玉器時(shí)期。這些潔白堅(jiān)硬的玉器,，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征,。

所以，不僅長(zhǎng)江文化和黃河文化不同,，長(zhǎng)江上中下游的文化也有很多差異,。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長(zhǎng)江文化,。長(zhǎng)江自古以來(lái)航運(yùn)便利,，可以直接和海洋聯(lián)系起來(lái)，如果說(shuō)黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn),，那么長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn),。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化,，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。

就學(xué)術(shù),。

思想,。

而言，

中國(guó),。

傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn),。學(xué)術(shù)。

思想,。

是民族,。

精神。

的理性之光,，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家,。

思想,。

的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。佛教是在東漢時(shí)期由印度傳到,。

中國(guó),。

的，這么一個(gè)外來(lái)宗教慢慢變成,。

中國(guó),。

自己的宗教，是由于儒家的,。

思想,。

有極大的包容性。道教的產(chǎn)生也在東漢,，當(dāng)佛教,。

思想。

剛剛傳進(jìn)來(lái)的時(shí)候,，起來(lái)進(jìn)行反駁和討論的居然不是儒家而是道教,。因?yàn)榈澜淌亲诮蹋詫?duì)另一種宗教的理念不能認(rèn)同,。南北朝時(shí)期的范縝寫(xiě)過(guò)有名的《神滅論》,，就是批評(píng)佛教。

思想,。

的,。他為什么寫(xiě)這個(gè)文章呢？據(jù)陳寅恪先生考證,，范縝的曾祖父,、祖父,、父親以及他自己，都信仰天師道,，這是道教的一個(gè)分支,，他反對(duì)佛教，是由于他有道教的家傳影響,。

歷史上很多國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭(zhēng),，但是。

中國(guó),。

這么長(zhǎng)的歷史,，很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這是由于,。

中國(guó),。

的文化。

思想,。

有極大的包容性,，特別是儒家。

思想,。

所以然者,，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說(shuō),，“儒家不是真正的宗教”正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教,，儒釋道三家的。

思想,。

才融合得很好,。漢以后儒家是在朝的。

思想,。

道家和道教以及佛教主要在民間,。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言三家。

思想,。

的互補(bǔ)使得,。

精神。

空間有很大的回旋余地,，進(jìn)退,、順逆、浮沉,，均有現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)依據(jù),，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”,。儒家,。

思想,。

給人以上進(jìn)的力量，修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,，是傳統(tǒng)士人的共同理想,。但是，如果仕途受到了挫折,，乃至革職,、斥退、罷官的時(shí)候,，道家無(wú)為的,。

思想。

便可以給他很好的支撐,。道教崇尚自然,，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆,，如果信奉佛教，剃度出家,，也可以避世完身,。總之生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境,。所以,，多元性、包容性和自性的超越,。

精神,。

是

中國(guó)。

傳統(tǒng),。

中國(guó),。

還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物,。依據(jù)文化人類(lèi)學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng),。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),，比如。

中國(guó),。

傳統(tǒng)社會(huì)的儒家,。

思想,。

就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng),。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴(lài)的當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片,。所謂“禮失求諸野”就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶看到那里的華族社會(huì)其,。

中國(guó),。

文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國(guó)內(nèi)看得更重,。

中國(guó),。

文化自有令人自豪的不間斷的傳統(tǒng)，原因很多,，其中一個(gè)原因和漢字有關(guān)系,。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統(tǒng),。

一文,。

中國(guó)。

中國(guó),。

落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝,。

由于康熙晚年到后來(lái)奉行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，不與外人建立正常的交流關(guān)系,，使,。

中國(guó)。

處于與世界隔絕的狀態(tài),。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且繁榮,？胸懷寬廣地與中亞以及其他國(guó)家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系，是重要的一因,。十七世紀(jì)的時(shí)候,，歐洲人很愿意跟。

中國(guó),。

交流,，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來(lái)的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊(duì)來(lái)華,，帶有喬治三世國(guó)王給乾隆帝的祝壽信,，希望與中方簽署一項(xiàng)貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館,。清朝認(rèn)為根本無(wú)此必要,，價(jià)值1.56萬(wàn)英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而歸,。我以為至少是此次,，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動(dòng)放棄了交流的歷史機(jī)會(huì)。否則,，如果當(dāng)時(shí)能夠主動(dòng)打開(kāi)和歐洲經(jīng)商的通道,，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來(lái)的面貌了。

到了晚清,，

中國(guó),。

的大門(mén)被西人的船堅(jiān)炮利打開(kāi)，歐風(fēng)美雨狂襲而至,，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值發(fā)生了危機(jī),。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個(gè)皇帝被趕下了龍椅,，以“三綱五倫”為代表的儒家,。

思想。

也就是傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎,？

中國(guó),。

的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說(shuō),，

中國(guó),。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？傳統(tǒng),。

中國(guó),。

經(jīng)過(guò)怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現(xiàn)代。

中國(guó),。

中國(guó)。

傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎,？百年以來(lái)一直存在爭(zhēng)論,，直到今天仍不能說(shuō)已經(jīng)獲致完全的解決。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇二

同學(xué)們,、老師們：

大家早上好,。今天我在國(guó)旗下演講的題目是：賞中秋明月，揚(yáng)中華文化,。

漫漫歷史長(zhǎng)河中,，偉大的祖國(guó)母親孕育了燦爛輝煌的中華文明。詩(shī)詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸,，國(guó)畫(huà),、書(shū)法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動(dòng)飛揚(yáng)的神采,。

現(xiàn)實(shí)一次次向我們證明：我們過(guò)著歷史悠久的中秋節(jié),，卻不一定了解中秋節(jié)起源于我國(guó)古代秋祀,、拜月之俗；我們坐在庭院里賞月,，卻未必能再聯(lián)想起“嫦娥奔月”,、“吳剛伐桂”或“玉兔搗藥”的古老傳說(shuō)；我們嘗盡了美味的月餅,，卻往往沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“朱元璋與月餅起義”,。象征團(tuán)圓與幸福的中秋節(jié)似乎在漸漸淡化它所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族精神。

面對(duì)韓國(guó)“端午節(jié)”成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，面對(duì)印度尼西亞將“皮影戲”捧成自家文化成就,，面對(duì)無(wú)數(shù)西方節(jié)日的滲透性興起與部分中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)形的沒(méi)落，生長(zhǎng)在21世紀(jì)的自尊自強(qiáng)的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請(qǐng)讓我們,，來(lái)繼承和弘揚(yáng)這看似正在失落的中華傳統(tǒng)文化,！”

中華傳統(tǒng)文化的精髓正是博大精深,，傳承開(kāi)拓,。曾有人這么說(shuō)：“傳統(tǒng)的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪,?！眰ゴ蟮淖鎳?guó)母親為我們留下了珍貴無(wú)價(jià)的文化遺產(chǎn),，而那鏗鏘有力的“傳承開(kāi)拓”現(xiàn)在正需要我們這年輕的一代去付諸實(shí)踐，而即將亮相的廣州亞運(yùn)會(huì)也期待著我們向世界展示博大精深,、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化,。

“歷史是逝去的.無(wú)法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類(lèi)之始并可進(jìn)化永生的,?！蓖瑢W(xué)們，作為附中人我們更應(yīng)該走在這弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的前列,，從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中抓住契機(jī),，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華文化知識(shí)，過(guò)好每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,，挖掘其背后的傳統(tǒng)文化,，深入理解并取其精華，主動(dòng)成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者,，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩,。

最后，祝愿大家在中秋賞月之際,，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源,，過(guò)一個(gè)幸福快樂(lè)的中秋節(jié)。

謝謝大家,！

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇三

尊敬的老師,、同學(xué)們：

大家好！

我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里,，孕育了長(zhǎng)青的山川,，長(zhǎng)碧的江水，也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人,。作為一個(gè)中國(guó)人,，可堪自豪的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神,。所以我今天演講的題目就是《xxxx》,。

就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源,；就學(xué)術(shù)思想而言,，也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)，儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例,。傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物,。

現(xiàn)代化的多元模式,，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問(wèn)題。因此,，在一個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,，中間呈現(xiàn)的諸多問(wèn)題，常常離不開(kāi)文化的思考,。就是說(shuō),，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會(huì)，有可能把很多問(wèn)題說(shuō)得更清楚一些,，單一的政治解讀,、經(jīng)濟(jì)解讀、軍事解讀,，都不容易把一個(gè)國(guó)家和社會(huì)研究明白。

我的一個(gè)看法是：社會(huì)的問(wèn)題在經(jīng)濟(jì),，經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題在文化,，文化的問(wèn)題在教育，教育的問(wèn)題在文化,。這是一個(gè)文化與社會(huì)與政治與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)循環(huán)圈,，這個(gè)循環(huán)圈為我們提供了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作文化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺(jué)得,，當(dāng)代中國(guó)文化方面的欠賬太多,。因?yàn)槲覀冊(cè)谳^長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)把文化混同于意識(shí)形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設(shè),。殊不知文化建設(shè)是需要依賴(lài)社會(huì)的,。經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，但社會(huì)不能市場(chǎng)化,，社會(huì)的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場(chǎng)化,。人類(lèi)的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛(ài)情），不能市場(chǎng)化,?？傊?jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的建立,，不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件,。

現(xiàn)代性語(yǔ)境下的文化問(wèn)題，有一個(gè)自我的文化身份和與他者的關(guān)系問(wèn)題,。走向現(xiàn)代,，那么傳統(tǒng)呢？走向世界,、一切方面都試圖與國(guó)際接軌,，那么自己呢？所以,，便有了對(duì)自身角色作文化辨認(rèn)的需要,，而角色離不開(kāi)自己的文化傳統(tǒng)。如果說(shuō)一百年前,、三十年前,，可能還會(huì)有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的，但今天,，已經(jīng)很少再聽(tīng)到這種聲音了,。我們長(zhǎng)期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開(kāi)自己的文化傳統(tǒng)，不能離開(kāi)自己的出發(fā)點(diǎn),，不能找不到回家的路,。

中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家。五千年的文明,，三千年有文字可考的歷史,，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的時(shí)候,，中國(guó)的唐代就已經(jīng)迎來(lái)了自由歌唱的歷史時(shí)期,，唐代的多元繁榮是中國(guó)文化史的最輝煌的記憶,。

多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō),，它是多元的,，具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。我們過(guò)去講中國(guó)文化,，一般都講黃河文化,，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化,、農(nóng)耕文化,、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等等,，成為人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言,。但長(zhǎng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長(zhǎng)江上游,、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同,。

長(zhǎng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同,，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿了神奇的想象力,，甚至使人懷疑這是中國(guó)人制作的造型嗎,？從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性,。而長(zhǎng)江中游的楚文化完全是另外一番景象,。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器,，各種鼎器的造型渾厚莊嚴(yán),，有力度，感覺(jué)很震撼,。后來(lái)館長(zhǎng)帶我去看另一處存放的青銅器,，一排的鼎器，但造型輕巧,，下座雖大,，腰身卻很細(xì)，年代也跟黃河流域差不多,。館長(zhǎng)讓我想想是哪里出土的,？我說(shuō)可能是三楚。他說(shuō)是啊,，“楚王好細(xì)腰”嘛,。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。由這一點(diǎn)可以看出,，楚文化確實(shí)有自己的特點(diǎn),。長(zhǎng)江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器,，不光有人身上佩戴的飾物,，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧,、玉刀,、玉箭、玉劍等等,。所以考古學(xué)家懷疑,，我國(guó)古代是不是可能有一個(gè)玉器時(shí)期。這些潔白堅(jiān)硬的玉器,，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征,。

所以，不僅長(zhǎng)江文化和黃河文化不同,，長(zhǎng)江上中下游的文化也有很多差異,。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長(zhǎng)江文化,。長(zhǎng)江自古以來(lái)航運(yùn)便利,，可以直接和海洋聯(lián)系起來(lái)，如果說(shuō)黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn),，那么長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn),。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系,。

就學(xué)術(shù)思想而言,，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光,，是最高形態(tài)的文化,。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。佛教是在東漢時(shí)期由印度傳到中國(guó)的,，這么一個(gè)外來(lái)宗教慢慢變成中國(guó)自己的宗教,，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產(chǎn)生也在東漢,，當(dāng)佛教思想剛剛傳進(jìn)來(lái)的時(shí)候,，起來(lái)進(jìn)行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因?yàn)榈澜淌亲诮?，所以?duì)另一種宗教的理念不能認(rèn)同,。南北朝時(shí)期的范縝寫(xiě)過(guò)有名的《神滅論》,，就是批評(píng)佛教思想的。他為什么寫(xiě)這個(gè)文章呢,？據(jù)陳寅恪先生考證,，范縝的曾祖父、祖父,、父親以及他自己,，都信仰天師道，這是道教的一個(gè)分支,，他反對(duì)佛教,，是由于他有道教的家傳影響。

歷史上很多國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭(zhēng),，但是中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史,，很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這是由于中國(guó)的文化思想有極大的包容性,，特別是儒家思想,。所以然者，在于儒家不是宗教,，或如陳寅恪先生所說(shuō),，“儒家不是真正的宗教”。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教,，儒釋道三家的思想才融合得很好,。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間,。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言,，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地，進(jìn)退,、順逆,、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)依據(jù),，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量,，修身,、齊家、治國(guó),、平天下,，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是,，如果仕途受到了挫折,，乃至革職,、斥退、罷官的時(shí)候,，道家無(wú)為的思想便可以給他很好的支撐,。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間,。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教,，剃度出家,，也可以避世完身?？傊鼈€(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境,。所以，多元性,、包容性和自性的超越精神,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。

傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類(lèi)學(xué)的法則,，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng),。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想,，就是大傳統(tǒng),；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴(lài)的,，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候,，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失,，求諸野”,，就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶,，看到那里的華族社會(huì),，其中國(guó)文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國(guó)內(nèi)看得更重,。

展落在了世界文明的后面,。不少史學(xué)家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”,，但是我個(gè)人的看法,，中國(guó)落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝,。由于康熙晚年到后來(lái)奉行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，不與外人建立正常的交流關(guān)系,，使中國(guó)處于與世界隔絕的狀態(tài),。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國(guó)家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系,，是重要的一因,。十七世紀(jì)的時(shí)候，歐洲人很愿意跟中國(guó)交流,，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來(lái)的手,。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊(duì)來(lái)華，帶有喬治三世國(guó)王給乾隆帝的祝壽信,，希望與中方簽署一項(xiàng)貿(mào)易協(xié)定,，并在雙方首都互設(shè)使館。清朝認(rèn)為根本無(wú)此必要,，價(jià)值1,。56萬(wàn)英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意,，等于空手而歸,。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動(dòng)放棄了交流的歷史機(jī)會(huì),。否則,，如果當(dāng)時(shí)能夠主動(dòng)打開(kāi)和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來(lái)的面貌了,。

到了晚清,，中國(guó)的大門(mén)被西人的船堅(jiān)炮利打開(kāi)，歐風(fēng)美雨狂襲而至,，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值發(fā)生了危機(jī),。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個(gè)皇帝被趕下了龍椅,，以“三綱五倫”為代表的儒家思想,，也就是傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎,？中國(guó)的固有文化能否在新的歷史條件下重生,？或者換句話說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)該是怎樣的關(guān)系,？傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)過(guò)怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó),？中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎？百年以來(lái)一直存在爭(zhēng)論，直到今天仍不能說(shuō)已經(jīng)獲致完全的解決,。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇四

老師,、同學(xué)們：

大家好！我今天演講的題目就是《xxxx》,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而聚集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn),，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的,、為中華民族世世代代所繼承開(kāi)展的、具有鮮明民族特色的,、歷史悠久,、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化,。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,，還包含有其他文化形態(tài),，如佛教、道教等,。

提起傳統(tǒng)文化,，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感慨地說(shuō),，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄,，和而不同,，似乎無(wú)從談起?！安┐蟆笔钦f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度———豐富多彩,，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度———高深莫測(cè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色,，是中國(guó)珍貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素,。

任何一個(gè)民族,、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé),，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。首先,，我們應(yīng)該從精神上弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,。

傳統(tǒng)文化是歷史的長(zhǎng)期積淀，形成為社會(huì)意識(shí)的潛流,，滲入到了社會(huì)心理的深層,，她的影響隨處可現(xiàn)的。只有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化,，我們才能真正讀懂中國(guó),，在深入了解傳統(tǒng)文化根底上，根據(jù)社會(huì)開(kāi)展需要,，時(shí)代進(jìn)步的要求,，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精華充實(shí)新的時(shí)代內(nèi)容，使之不斷完善開(kāi)展,。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠(chéng)信,、感恩、孝道,、仁德,、慈祥、正氣,、勤學(xué),、節(jié)省、修身,、立志等等的弘揚(yáng),，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深,，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì),，為儒家、道家等研究和論述,，成為各家各派思想學(xué)說(shuō)的靈魂,。和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的開(kāi)展史中起著非常重要的作用,。儒,、墨、道,、法,、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”,，強(qiáng)調(diào)“禮之用,，和為貴”,，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧開(kāi)展,。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一,，提倡遵道以行，率理而動(dòng),，因勢(shì)利導(dǎo),，符合自然，虛靜處下,，海涵寬容,，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài),，交相利”,，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致,。法家主張對(duì)個(gè)人,、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位,，在大一統(tǒng)的格局內(nèi),，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”,，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”,，把“令之以文,，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提,，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息,，中華民族能夠自立于世界民族之林,，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng),，如溫和,、善良、恭敬,、節(jié)省,、謙遜的美德，再如自強(qiáng)不息,、厚德載物,、憂國(guó)憂民、以德化人,、和諧持中等,，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無(wú)法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚(yáng)的。其次,，我們要從文化內(nèi)容上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

翻開(kāi)中國(guó)的歷史長(zhǎng)卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美,，諸子散文的洋洋灑灑,，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩(shī)宋詞的經(jīng)典奇葩,，輝煌了中國(guó)五千年的文化,。

中國(guó)文化是迄今世界上最長(zhǎng)遠(yuǎn)、最穩(wěn)定,、最輝煌,、最豐富、最興旺的文化之一,。有文字記載的歷史悠悠五千載,，經(jīng)歷了萌生期、形成期,、確立期,、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出,，一個(gè)民族的凝聚力,，主要表達(dá)在對(duì)本民族人文文化的'認(rèn)同程度。缺少人文精神的民族最終會(huì)走向虛無(wú),、走向異化,。如此說(shuō)來(lái)，當(dāng)前國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的追隨,，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的表達(dá)了,，由此可見(jiàn)，誦讀千古美文不僅是正確的,，也是極其必要的,。我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍,，欣賞文學(xué)作品,，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn),，做適應(yīng)時(shí)代開(kāi)展需要,、積極弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)文化，我們雖不能全盤(pán)吸收,，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大,，使其成為我們的資本和驕傲,。另外，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過(guò)程中,，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要表達(dá)在漢字,、傳統(tǒng)精神,、傳統(tǒng)圖形、水墨意境,、傳統(tǒng)手工藝等各個(gè)方面,。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器,，從明代蘇繡到清代家具,，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程。再看中國(guó)的繪畫(huà),、書(shū)法,、戲劇、建筑藝術(shù),、民間藝術(shù),，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)表達(dá)的淋漓盡致，我們隨處可見(jiàn)的中國(guó)古典建筑,、太極圖紋,、畫(huà)像石、金石篆刻,、藍(lán)印花布,、木刻插畫(huà)、臉譜文化,、民間剪紙,、裝飾紋案,、書(shū)法文字等,。都是最能反映中國(guó)特色的藝術(shù)形式。它是一種既有高品位的中國(guó)文化內(nèi)涵,，又有符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式,。如果真正了解了這些藝術(shù)、形式就能反映出中國(guó)五千年的文化精神,。我們要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的研究,、，從中吸取精華,，使之發(fā)揚(yáng)光大,。

“傳統(tǒng)化”和“外鄉(xiāng)化”的回歸,，是跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌的渠道,，同時(shí)將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,，這是我們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的一種反思，甚至可以說(shuō)更是一種責(zé)任,。只有使斷的加快全球化的進(jìn)程,，并積極的宣傳中國(guó)文化，才能讓世界了解中國(guó)文化核心價(jià)值觀,，才是中國(guó)真正騰飛的時(shí)候,！

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇五

天高水闊，萬(wàn)眾一心書(shū)一段傳奇,，描中華精粹,，匯九州奇葩。

馳騁蒼茫,，一脈血?dú)饨M一方山水,，承天地之靈，秉江山之韻,。

首吞滄海,，尾銜大漠，東方臥龍跌宕關(guān)山,，閱千秋烽火,。曾經(jīng)的中國(guó)，一再的在災(zāi)難的大漠中跋涉,，一脈血?dú)庵С种袊?guó)人,，烙下千年血與淚的執(zhí)著!

一澗飛瀑，碎瓊亂玉,，造就此勝景的不只是水,，中國(guó)人海納百川，并非柔若無(wú)骨,，是一旦遇到了艱難寒冬,，就齊結(jié)凍徹三千里的冰，棱角分明,，不要分散,，只是團(tuán)結(jié)。胸中百轉(zhuǎn)千回的是一脈華夏的血?dú)?，有了它才有了一個(gè)民族的新生,，不畏艱險(xiǎn)，眾志成城,。

歲月的腳步橫越向歷史,，野草般橫飛的思緒,，卻依稀可見(jiàn)那些依舊鮮活的面孔。一望壯士別易水,，秋風(fēng)蕭瑟歌紅塵,。荊軻的大氣穿越了生與死長(zhǎng)眠的時(shí)空，只留一聲絕響：明明注定了了無(wú)結(jié)果,，明明知曉霸業(yè)圖空,，明明青山依舊在，明明等待的只是歷史的剎那,，卻帶走了誰(shuí)的永恒!中國(guó)人的執(zhí)著古而有之,，道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣,，義之所當(dāng),，千金散盡不后悔，不會(huì)以為前方的黑暗就止步不前,，于是,，代代華夏人青絲約白首，不問(wèn)重重苦難后悲淚幾行,，只想履履奮爭(zhēng)中豪情萬(wàn)丈,。

依稀記得零八年的那一聲巨響，隆隆的一座四川城負(fù)了重傷,。五月十二日的汶川,，是灰色的，卻有生命的綠,，成為了震中的脊梁,，支持著廢墟中點(diǎn)點(diǎn)生存的光亮，時(shí)間的河,，淌過(guò)悲憫如血的上,，一雙雙手捧起了塵埃，找尋地底最后一絲生存的跡象,。天哭地泣,，電閃雷鳴，爾后的四川,，爾后的中國(guó),，一片悲壯,。一分的希望就有十分的拼搏,，四面物資，八方同濟(jì),。向來(lái)溫文爾雅的華夏古國(guó),，一剎那銅皮鐵骨,，無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)人可擋,。讓萬(wàn)眾一心,，百折不撓走出了史冊(cè)，新生代看到了中國(guó)的魂,，是一種發(fā)自心底的力量,。這樣的民族，即使災(zāi)難,，也有從容不迫的抵抗,。

睜開(kāi)探求的眼，看清眼前一個(gè)民族的新生,。機(jī)器隆隆,，霓彩分明。億萬(wàn)人民在九曲黃河身旁默默耕耘,，換得五谷豐登,，萬(wàn)里飄香。在那遙不可及的破碎蒼穹之上,，“神舟七號(hào)”用它的雄姿補(bǔ)完了千百年來(lái)華夏兒女的夢(mèng)想,，一股浩然氣指引著十三億雙手寫(xiě)出了日夜翹盼的華彩樂(lè)章。

在倉(cāng)皇的歲月里揚(yáng)鞭,，看中華民族將一個(gè)個(gè)歷史的復(fù)句寫(xiě)下,，不畏艱險(xiǎn)，眾志成城,，用自己的靈魂,，為這一方時(shí)空，涂上顯目的色澤!

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇六

尊敬的老師：

大家好,！

中秋節(jié),，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過(guò)春種,、夏播后,，到了秋收。這個(gè)季節(jié),，秋高氣爽,、五谷豐登、瓜果飄香,、人們勞作了一年,，豐收在望。所以家家戶戶做月餅,、吃月餅,、賞月餅,、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。

另外,，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的,。詩(shī)人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡,，在五月初五這一天投江而死,。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天,，包粽字,、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng),。

生活中,，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶,，是需要我們代代相傳,，一直傳承下去。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇七

大家好,，我叫孫xx,，今天我演講的題目是《傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》,。

“昔孟母,，擇鄰處，子不學(xué),，斷機(jī)杼,，竇燕山，有義方,，教五子,，名俱揚(yáng)”。國(guó)學(xué)像一陣春風(fēng)吹進(jìn)我們的校園,，吹進(jìn)我們的課堂,，吹進(jìn)我們的心靈，了解傳統(tǒng)文化,，提高自身修養(yǎng),，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，美麗情滿中華,。

神州大地,，國(guó)家傳承千年，何為國(guó)學(xué)？那就是“滾滾長(zhǎng)江東逝水,，浪花淘盡英雄”的歷史長(zhǎng)河中中經(jīng)得起時(shí)間洗煉而深沉下來(lái)的能夠在千百年還能給人以深刻啟示,，從中受益的精神財(cái)富,，文化深沉,。

《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范,，“養(yǎng)不教,，父之過(guò)，教不嚴(yán),，師之惰”句雖短,，意深刻?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,，“三人行，必我有師焉”“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎”。第一句意為幾個(gè)人走在一起,，其中必有可以做我老師的'人,，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí)，多向別人請(qǐng)教,，第三句告訴我們要真誠(chéng)對(duì)待朋友,，這些話雖出自二千年的孔子之口，但至理名言,，意義深刻,，正所謂：“海納百川容乃大”，我們?nèi)粝刖哂懈呱降男蹅ズ痛蠛５臏Y博,，就必須從平凡的人身上汲取點(diǎn)滴,。

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”,，國(guó)學(xué)里有太多取之不盡,，用之不竭的人生智慧，淡泊明志,，寧?kù)o致遠(yuǎn),。

我慶幸洪小的濃濃書(shū)香浸潤(rùn)了我，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶,，我明白學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典,，就是要以史為鑒，以古為鏡，建立正確的人生觀,、世界觀,，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),！

詩(shī)韻上周和我一起準(zhǔn)備了一篇稿子,，說(shuō)是學(xué)校要舉行國(guó)學(xué)經(jīng)典的演講比賽。

謝謝大家,！

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿篇八

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史和文化的組成部分,。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程是一個(gè)民族或國(guó)家歷史文化長(zhǎng)期積累和凝聚的過(guò)程,。下面列出的這些節(jié)日都是從古代發(fā)展而來(lái)的。從這些流傳至今的節(jié)日和習(xí)俗中,，我們可以清楚地看到古代人社會(huì)生活的精彩畫(huà)面,。

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成、微妙完善和逐漸滲透到社會(huì)生活中的過(guò)程,。和社會(huì)的發(fā)展一樣,，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國(guó)古代的這些節(jié)日,，與大川的天文,、歷法、數(shù)學(xué)以及后來(lái)劃分的節(jié)氣有關(guān),，至少可以追溯到文獻(xiàn)中的《夏小正》和《尚書(shū)》,。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一年劃分的二十四節(jié)氣基本完成,，后來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日都與這些節(jié)氣密切相關(guān),。

節(jié)氣為節(jié)日的出現(xiàn)提供了前提條件。大多數(shù)節(jié)日早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn),，但習(xí)俗的豐富和流行仍需要一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,。最早的風(fēng)俗活動(dòng)與原始崇拜和迷信禁忌有關(guān)。神話傳說(shuō)為節(jié)日增添了一點(diǎn)浪漫;還有就是宗教對(duì)節(jié)日的影響和影響;一些歷史人物被賦予了永恒的紀(jì)念,，滲透到節(jié)日中,，這些都融入到節(jié)日的內(nèi)容中，賦予了中國(guó)節(jié)日深厚的歷史感,。

到了漢代,，中國(guó)的主要傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)定型。人們常說(shuō),，這些節(jié)日起源于漢代,，這是中國(guó)統(tǒng)一后的第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期,。政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化大發(fā)展,，為節(jié)日的最終形成提供了良好的社會(huì)條件,。

隨著唐代節(jié)日的發(fā)展，它已經(jīng)從原始崇拜,、禁忌和神秘的氣氛中解放出來(lái),，變成了娛樂(lè)禮儀，成為了真正的節(jié)日,。此后,，節(jié)日變得歡快多彩,，出現(xiàn)了許多體育和令人愉快的活動(dòng),，很快成為一種時(shí)尚，這些習(xí)俗繼續(xù)發(fā)展和延續(xù),。

值得一提的是,，在漫長(zhǎng)的歷史中，歷代文人騷客為每個(gè)節(jié)日都寫(xiě)下了許多名篇,。這些詩(shī)詞膾炙人口,，廣為傳頌，使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日滲透著深厚的文化底蘊(yùn),，美妙的浪漫,，優(yōu)雅而流行。

中國(guó)節(jié)日凝聚力強(qiáng),，包容性廣,。舉國(guó)歡慶節(jié)日，這符合我國(guó)悠久的歷史,，是寶貴的精神文化遺產(chǎn),。