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誡子書的原文及翻譯篇一

非淡泊無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也,；

非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué),。

淫慢則不能勵精,，險躁則不能治性。

年與時馳,，意與日去,，

遂成枯落，多不接世,，

悲守窮廬,，將復(fù)何及,！

德才兼?zhèn)淙说钠沸校且揽績?nèi)心安靜精力集中來修養(yǎng)身心的,，是依靠儉樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德的,。

不看淡世俗的名利，就不能明確自己的志向,，不是身心寧靜就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想,。

學(xué)習(xí)必須專心致志，增長才干必須刻苦學(xué)習(xí),。

不努力學(xué)習(xí)就不能增長才智,，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。

追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神,，輕浮暴躁就不能陶冶性情,。

年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨,，最后就像枯枝敗葉那樣,，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處。

等到悲涼地守著貧窮的小屋時,，后悔又怎么來得及呢,？

《誡子書》又稱《誠子書》，作于蜀漢建興十二年（元234年）,，是諸葛亮晚年寫給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書,。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁,，死而后已,。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子,，于是寫下這篇書信告誡諸葛瞻,。

在這封家書中，諸葛亮勸勉兒子勤學(xué)立志,，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫,，最忌怠惰險躁。這封家書短小精悍,，言簡意賅,，文字清新雅致，不事雕琢,，說理平易近人,，概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著重圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結(jié)為一個“躁”字,。

這是一封諸葛亮教導(dǎo)兒子要“恬靜以修善自身,，儉樸以淳養(yǎng)品德”的家書。諸葛亮因為蜀國效力,，鞠躬盡瘁死而后已,，所以沒有那么多的時間教育自己的兒子諸葛瞻，寫下《誡子書》給八歲的兒子,，教育他要正直做人,，今后要為國效力，做一個有用的人,。傳至今,，對年輕人依然有很大的影響。

誡子書的原文及翻譯篇二

《誡子書》是三國時期著名政治家諸葛亮臨終前寫給8歲兒子諸葛瞻的一封家書,，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇,。它可以看作是諸葛亮對其一生的總結(jié)。諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親,，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在言中,。通過這些智慧理性、簡練謹(jǐn)嚴(yán)的文字,，將普天下為人父者的愛子之情表達(dá)得如此深切,。后人留存有多篇《誡子書》。

《誡子書》是修身立志的名篇,，其文短意長，言簡意賅,，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志,，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁,。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗,，著重圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結(jié)為一個“躁”字,，對比鮮明,。

夫君子之行，靜以修身,，儉以養(yǎng)德,。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn),。夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué),。淫慢則不[1]能勵精,，險躁則不能冶性。年與時馳,，意與日去,，遂成枯落，多不接世,，悲守窮廬,，將復(fù)何及！

君子的操守,，（應(yīng)該）恬靜以修善自身,，儉樸以淳養(yǎng)品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向,，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),。學(xué)習(xí)必須靜心，才識需要學(xué)習(xí),，不學(xué)習(xí)無從拓廣才識,，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵精求進(jìn),，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情,。年年歲歲時日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去,，于是漸漸枯零凋落,，大多不能融入社會，可悲地守著貧寒的居舍,，那時（后悔）哪來得及,！

（1）夫（fú）：語氣詞，放在句首,，表示將發(fā)議論,。

（2）君子：品德高尚的人。

（3）行：指操守,、品德,、品行。

（4） 修身：個人的品德修養(yǎng),。

（5）淡泊（澹泊）：安靜而不貪圖功名利祿,。內(nèi)心恬淡，不慕名利,。清心寡欲,。

（6）明志：表明自己崇高的志向

（7）寧靜：這里指安靜,，集中精神，不分散精力,。

（8）致遠(yuǎn)：實現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo),。

（9）廣才：增長才干。

（10）成：達(dá)成,，成就,。

（11）淫慢：沉湎、怠惰,。

（12）勵精：盡心,；專心。

（13）險躁：狹隘,、浮躁,，與上文“寧靜”相對而言。

（14）理性：從理智上控制行為的能力,。

（15）與：跟隨,。

（16）馳：疾行，這里是增長的意思

（17）日：時間,。

（18）去：消逝,，逝去。

（19）遂：于是,，就,。

（20）枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零,，形容人韶華逝去,。

（21）多不接世：意思是對社會沒有任何貢獻(xiàn)。接世,，接觸社會,，對社會有益。有“用世”的意思,。

（22）窮廬：破房子。

（23）將復(fù)何及：又怎么來得及,。

諸葛亮,，字孔明，號臥龍,，瑯琊人,。三國時期著名的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家,。官至丞相,。這篇《誡子書》是諸葛亮53歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的一封書信。

古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷,、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容,，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處,。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”,，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇,。

《左傳》有言曰：“大上（指最高的追求）立德,，其次有立功，其次有立言,，雖久不廢,，此之謂三不朽?！?縱觀諸葛丞相一生,，可以說“三立”兼?zhèn)洹Ｋ俏覈糯艹龅恼渭?、軍事家,。年青時受三顧之恩，竭誠輔劉相蜀,，成為蜀漢的決策者,。當(dāng)政期間，勵精圖治,，實施了一系列發(fā)展政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事的政策,。曾五次出兵北上,，爭奪中原，為興復(fù)漢室,，鞠躬盡瘁,，終因積勞成疾，病逝于五丈原,。其名作《出師表》為世代所誦,，有《諸葛亮集》傳世。以此觀之,，他的《誡子書》與其說是言教,，更不如說是身教，也可以這樣來說,，后人講養(yǎng)性修身的道理,，都沒能跳出諸葛亮的掌心,。

作者于篇首開宗明義，告誡子孫首先要 “立德” “修身”,?！暗隆笔亲鋈酥匀灰簿桶选傲⒌隆狈旁谑孜?，這和中國傳統(tǒng)文化中重“德”的思想是一脈相承的,。那么，又如何“立德”呢,？即“靜”與“儉”,。為什么“靜”才能“修身”呢？曾子在所著《大學(xué)》中說：“靜而后能安,，安而能后慮,，慮而后能得?！币馑际钦f,，思想清靜，然后才能心情安寧,；心情安寧,，然后才能思考周密；思考周密,，然后才能有收獲?？梢?，想最終有所獲，首先是要心“靜”,。心中有太多的雜念,，受世俗功名利祿太多的誘惑，可能將一事無成,。因此,，“靜”是“修身”的前提條件，有了“靜”才可能“修身”,，進(jìn)而才能“齊家,、治國、平天下”,。“靜”是“修身”的一個前提條件,，而要想“養(yǎng)德”還必須“儉”,。那么“儉”何以能“養(yǎng)德”呢,？史載：“宋高宗時，孫懋入覲,，嘗論公生明,。上曰：‘何以生公？’曰：‘廉生公,?！瘑枺骸我陨俊唬骸畠€生廉,?！庇蛇@段對話可以看出，節(jié)儉生廉潔之心,，有廉潔之心才會生公心,，有了公心才會“生明”，即公則生明,。諸葛丞相書“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首,，可謂用心良苦，立意玄遠(yuǎn),。

接下來,，又從反面進(jìn)一步談“靜”在“明志”中的作用，“非淡泊無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn),。”有了“靜”心才會明確,、堅定自己的志向,，進(jìn)而實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。然后,，又闡發(fā)“靜”與“學(xué)”之間的關(guān)系,，要想有才學(xué)必須通過學(xué)習(xí)，而求學(xué)的過程之中又必須有“靜”心,，如果一個人“慆慢”與“險躁”,，無靜心，無恒心,，則是求學(xué)與修身之所忌,。薛談學(xué)謳于秦青，自足而辭歸,，知不足而求返,；樂羊子感其妻之言，“捐金于野”,，“復(fù)還終業(yè)”,，而后學(xué)有所成,；管寧先有割席之舉，后有固辭不就高官之行,，而終成大儒,。所有這些事例，無不說明“靜”在求學(xué)與修身之中的重要作用,。在篇末,，又叮嚀后生晚輩，年華易逝,，流年似水,，如果不珍惜時光，必將碌碌無為,，老大徒傷悲,，于事無補矣。這篇家訓(xùn),，可謂是辭約意豐,，擲地有聲，有諄諄告誡之語,，更有溢滿殷殷期盼之情,。我們讀之思之，并當(dāng)躬行自勉,。

誡子書的原文及翻譯篇三

余通籍三十余年,，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成,，德行一無可許,，老人徒傷，不勝悚惶慚赧,。今將永別,，特立四條以教汝兄弟。

一曰慎獨則心安,。自修之道,，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難,，又在慎獨,。能慎獨，則內(nèi)省不疚,，可以對天地質(zhì)鬼神,。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強之道，第一尋樂之方,，守身之先務(wù)也,。

二曰主敬則身強,。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅,，敬之工夫也,；出門如見大賓，使民為承大祭,，敬之氣象也,；修己以安百姓，篤恭而天下平,，敬之效驗也,。聰明睿智，皆由此出,。莊敬日強,，安肆日偷。若人無眾寡,，事無大小,，一一恭敬，不敢懈慢,，則身體之強健,，又何疑乎?

三曰求仁則人悅。凡人之生,，皆得天地之理以成性,，得天地之氣以成形，我與民物,，其大本乃同出一源,。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣,。至于尊官厚祿,，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé),。讀書學(xué)古,，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé),?？组T教人,，莫大于求仁，而其最初者,，莫要于欲立立人,、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立人達(dá)人之人有不悅而歸之者乎?

四曰習(xí)勞則神欽,。人一日所著之衣所進(jìn)之食,，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之,，鬼神許之,，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動,，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布,，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè),，而食必珍饈,，衣必錦繡。酣豢高眠,，一呼百諾,，此天下最不平之事，鬼神所不許也,，其能久乎?古之圣君賢相,，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計,，則必操習(xí)技藝,，磨練筋骨，困知勉行,，操心危慮,，而后可以增智能而長才識。為天下計,，則必己饑己溺,，一夫不荻，引為余辜,。大禹,、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽,，逸則夭,，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟(jì)斯民而神祗欽仰,，逸則無補于人而神鬼不歆,。

此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之,，并傳之于子子孫孫,。則余曾家可長盛不衰，代有人才,。

我作官做了三十多年,，官職已經(jīng)到了最高等級，可是學(xué)業(yè)一點也沒有成就,，德行一點兒也沒有可贊許的地方，到歲數(shù)大了只有傷悲,，不勝驚慌慚愧?，F(xiàn)在將要與你們永別，特將以下四條教給你們兄弟,。

第一,、一個人獨處時思想、言語,、行為謹(jǐn)慎就能在處世時做到心安理得,，心平氣和。修身養(yǎng)性做人做學(xué)問的道路,，最難的就是養(yǎng)心,，養(yǎng)心中最難的，就是做到在一個人獨處時思想,、言語,、行為謹(jǐn)慎。能夠做到在一個人獨處時思想,、言語,、行為謹(jǐn)慎，就可以問心無愧,，就可以對得起天地良心和鬼神的質(zhì)問,。如果一個人在獨處時沒有做過一件問心有愧的事，那么他就會覺得十分安穩(wěn),，自己的心情也常常會是快樂滿足寬慰平安的,，（做到在一個人獨處時思想、言語,、行為謹(jǐn)慎）是人生中最好的自強不息的道路和尋找快樂的方法,，也是做到守身如玉的基礎(chǔ)。

第二、主觀上對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬就能使身心強健,。內(nèi)心專一寧靜渾然一體,，外表衣著整齊態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，這是對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬的方法,；一出門就像要去拜訪一個尊貴的客人,，就像普通老百姓在祭祀祖先時所表現(xiàn)出來的那種恭恭敬敬的樣子，這是對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬的氣氛,。想要憑借自己掌握的知識來安撫老百姓,，必須做到一絲不茍恭恭敬敬這樣老百姓才能信服，這是對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬的效果,。聰明的人和機智的人,，因為他們都能夠做到對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬，所以總能夠給別人留下一個美好的印象,。主觀上對人對事對物態(tài)度莊重嚴(yán)謹(jǐn)恭恭敬敬,，就會一天比一天壯大自己，主觀上對人對事對物態(tài)度傲慢無禮肆意而為,，就會一天比一天消亡自己,。如果能做到無論對一個人還是一群人、無論對小事情還是大事情都態(tài)度恭恭敬敬,，不敢有一絲一毫松懈怠慢的意思,，那么自己身體和內(nèi)心的強健，還用值得懷疑嗎,？

第三,、講究仁愛就能使人心悅誠服。天底下人的生命,，都是得到了天和地的機理才成就自我的性格,，都是得到了天和地的氣息才成就自我的形象，我（指曾國藩）和普通老百姓相比,，對于生命生生不息的意義其實都是相同的,。假如我（指曾國藩）只知道自私自利而不知道對老百姓講究仁愛對事物加倍愛惜，那么就是違背甚至拋棄了生命生生不息的意義,。至于那些享有豐厚俸祿的大官,，高高地位于眾人之上，就應(yīng)該承擔(dān)起拯救老百姓于溺水之時和拯救老百姓于饑餓之中的責(zé)任,。讀古書學(xué)習(xí)古人的思想,，大概知道了古書中的意思，就應(yīng)該有大力推行古書中自己已經(jīng)領(lǐng)悟的古人正確思想的責(zé)任,?？鬃拥娜寮覍W(xué)派教育子弟,，大都要求子弟要講究仁愛,，而講究仁愛最根本的,，就是要想成就自己首先就要成就他人,，要想富貴自己首先就要富貴他人。能夠成就他人富貴他人的人,，人們哪會有不心悅誠服的歸順于他的呢,？

第四、努力工作,、辛勤勞動就能使神明感到欽佩,。一個人每一天所穿的衣服、所吃的食物,，能做到與他白天所做的事情所用的力氣相匹配的,，就會得到旁人的認(rèn)可和鬼神的贊許，這是因為他是在靠自己的本事吃飯,。假如普通人家男人耕田女人織布,，一年到頭辛苦勞動，才有了幾擔(dān)谷和幾匹布的收入,，而富貴人家的老爺少爺卻一年到頭安逸淫樂，不做一件事情,，而吃的都是山珍海味,，穿的都是錦羅綢緞。喝醉了酒以后就像豬一樣呼呼大睡,，醒來后他一叫喚就有下人們對他唯唯喏喏,，這是天底下最不公平的事情，連鬼神看見了都不會允許他（富貴人家）這樣胡作非為,，難道富貴人家就可以長期這樣安逸淫樂享福嗎,？古代圣明的帝王和賢良的大臣，沒有一個無時不刻不是把勤勞工作作為座右銘來激勵自己,。如果從個人安身立命的角度來說,，就應(yīng)該努力操練和學(xué)習(xí)技術(shù)本領(lǐng)，積極煅練自己的體魄,，感覺到自己知識太少時就加倍努力去學(xué)習(xí)知識,，時時刻刻做到居安思危，這樣才能夠做到通過增長自己的學(xué)識來增長自己的才干,。而從為天底下老百姓著想的角度來說,，就應(yīng)該做到讓普天下的百姓都吃飽飯、穿暖衣,，不再處于水深火熱之中,，讓他們都接受教育,，不再像水邊的蒿草一樣沒有自己的主見，這些都是我們應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任,。大禹,、墨子大都提倡對于個人生活應(yīng)該非常節(jié)儉，而對于工作應(yīng)該非常努力,，辛勤勞動以使自己豐衣足食,。勤苦勞動的人長壽，安逸享受的人短壽,，勤勞的人因為經(jīng)常參加社會勞動,，學(xué)有才干而能夠派上用場，安逸享受的人因為從不參加社會勞動,，毫無才干而會被社會所淘汰,，一個人努力工作辛勤勞動就能為社會創(chuàng)造財富給別人帶來好處從而使神明都對他的行為感到欽佩敬仰，一個人貪圖安逸享樂就不能為社會創(chuàng)造財富不能給別人帶來好處從而使鬼神都他的行為感到厭惡,。

這四條是我從數(shù)十年的人生中積累的,，你們兄弟們記住并且履行，而且要把它傳給子子孫孫,，這樣,我們曾家就可以長盛不衰,，每代都有人才。

同治十一年（1872年）二月初四日,，這是一個令曾國藩悲痛的日子,。15年前的今天曾國藩的父親去世了，當(dāng)天,，他拜過父親的牌位,，讓兒子紀(jì)澤扶他去花園散步。他對紀(jì)澤說：“我這輩子打了不少仗,，打仗是件最害人的事,，造孽，我曾家后世再也不要出帶兵打仗的人了,?！备缸觽z拉著家常，不知不覺走近一片竹林,。忽然,，一陣大風(fēng)吹過，曾國藩連呼"腳麻",，便倒在兒子身上,。扶進(jìn)屋時，曾國藩已經(jīng)不能說話了,。他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑,。.....誡子書其實是曾國藩的遺書,，為曾家世世代代的家訓(xùn)。

誡子書的原文及翻譯篇四

夫君子之行,，靜以修身,，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn),。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也,，非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué)，淫漫則不能勵精,，險躁則不能治性,，年與時馳，意與日去,，遂成枯落,，多不接世，悲守窮廬,，將復(fù)何及,！

有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的,，他們以靜思反省來使自己盡善盡美,，以儉樸節(jié)約財物來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定,，不安定清靜就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討,，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的,；如果不下苦工學(xué)習(xí)就 不能增長與發(fā)揚自己的才干；如果沒有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功,?？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作,；冒險草率,、急燥不安就不能陶治性情使節(jié)操高尚。如果年華與歲月虛度,，志愿時日消磨,，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用而有益于社會,，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里,，到那時再悔也來不及了,。

諸葛亮，字孔明,，瑯琊人,。三國時期著名的政治家、軍事家,。官至丞相,。這篇《誡子書》是諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻（一說諸葛喬）的 .

古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷,、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容,，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處,。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”,他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn),，是古代家訓(xùn)中的名篇。

《左傳》有言曰：“大上（指最高的追求）立德,，其次有立功,，其次有立言，雖久不廢,，此之謂三不朽,。” 縱觀諸葛丞相一生,，可以說“三立”兼?zhèn)?。他是我國古代杰出的政治家、軍事家,。年青時受三顧之恩,，竭誠輔劉相蜀，成為蜀漢的決策者,。當(dāng)政期間,，勵精圖治，實施了一系列發(fā)展政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事的政策。曾五次出兵北上,，爭奪中原,，為興復(fù)漢室，鞠躬盡瘁,，終因積勞成疾,，病逝于五丈原。其名作《出師表》為世代所誦,，有《諸葛亮集》傳世,。以此觀之,，他的《誡子書》與其說是言教，更不如說是身教,，也可以這樣來說,，后人講養(yǎng)性修身的道理，都沒能跳出諸葛亮的掌心,。

作者于篇首開宗明義,，告誡子孫首先要 “立德” “修身”.“德”是做人之基，自然也就把“立德”放在首位,，這和中國傳統(tǒng)文化中重“德”的思想是一脈相承的,。那么，又如何“立德”呢,？即“靜”與“儉”.為什么“靜”才能“修身”呢,？曾子在所著《大學(xué)》中說：“靜而后能安，安而能后慮,，慮而后能得,。”意思是說,，思想清靜,，然后才能心情安寧；心情安寧,，然后才能思考周密,；思考周密，然后才能有收獲,?？梢姡胱罱K有所獲,，首先是要心“靜”.心中有太多的雜念,，受世俗功名利祿太多的誘惑，可能將一事無成,。因此,，“靜”是“修身”的前提條件,，有了“靜”才可能“修身”,進(jìn)而才能“齊家,、治國、平天下”.“靜”是“修身”的一個前提條件,，而要想“養(yǎng)德”還必須“儉”.那么“儉”何以能“養(yǎng)德”呢,？史載：“宋高宗時，孫懋入覲,，嘗論公生明,。上曰：‘何以生公,？’曰：‘廉生公?！瘑枺骸我陨?？’曰：‘儉生廉?！庇蛇@段對話可以看出,，節(jié)儉生廉潔之心，有廉潔之心才會生公心,，有了公心才會“生明”,即公則生明,。諸葛丞相書“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首，可謂用心良苦,，立意玄遠(yuǎn),。

誡子書的原文及翻譯篇五

夫君子之行，靜以修身,，儉以養(yǎng)德,。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn),。夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué),。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性,。年與時馳,，意與日去，遂成枯落,，多不接世,，悲守窮廬，將復(fù)何及,！(淡泊一作：澹泊,；淫慢一作：慆慢)

君子的行為操守，從寧靜來提高自身的修養(yǎng),，以節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德,。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo),。學(xué)習(xí)必須靜心專一,，而才干來自學(xué)習(xí)。所以不學(xué)習(xí)就無法增長才干，沒有志向就無法使學(xué)習(xí)有所成就,。放縱懶散就無法振奮精神,，急躁冒險就不能陶冶性情。年華隨時光而飛馳,，意志隨歲月而流逝,。最終枯敗零落，大多不接觸世事,、不為社會所用,，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時悔恨又怎么來得及,？

誡：警告,，勸人警惕。

夫（fú）：段首或句首發(fā)語詞,，引出下文的議論,，無實在的意義。君子：品德高尚的人,。指操守,、品德、品行,。

修身：個人的品德修養(yǎng),。

養(yǎng)德：培養(yǎng)品德。

澹（dàn）泊：也寫做“淡泊”,，清靜而不貪圖功名利祿,。內(nèi)心恬淡，不慕名利,。清心寡欲,。明志：表明自己崇高的志向。

寧靜：這里指安靜,，集中精神,，不分散精力。致遠(yuǎn)：實現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo),。

才：才干,。

廣才：增長才干。

成：達(dá)成,，成就,。

慆（tāo）慢：漫不經(jīng)心。慢：懈怠,，懶惰,。勵精：盡心,，專心,，奮勉,，振奮。

險躁：冒險急躁,，狹隘浮躁,，與上文“寧靜”相對而言。冶性：陶冶性情,。

與：跟隨,。馳：疾行，這里是增長的意思,。

日：時間,。去：消逝，逝去,。

遂：于是,，就?？萋洌嚎葜吐淙~,，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去,。

多不接世：意思是對社會沒有任何貢獻(xiàn),。接世，接觸社會,，承擔(dān)事務(wù),，對社會有益。有“用世”的意思,。

窮廬：破房子,。

將復(fù)何及：又怎么來得及。

淫慢：過度的享樂,，懈怠,。淫：過度。

古代家訓(xùn),，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷,、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多,，就是今人讀來也大有可借鑒之處,。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn),，是古代家訓(xùn)中的名作,。文章闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來發(fā)人深省,。它也可以看作是諸葛亮對其一生的總結(jié),，后來更成為修身立志的名篇。

《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志,，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫,，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗,，著重圍繞一個“靜”字加以論述,，同時把失敗歸結(jié)為一個“躁”字，對比鮮明,。

在《誡子書》中,，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守,，“寧靜”自處,，鼓勵兒子勤學(xué)勵志，從澹泊和寧靜的自身修養(yǎng)上狠下功夫,。他說,，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也,，非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué)”。意思是說,，不安定清靜就不能為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí),，要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的,；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長與發(fā)揚自己的才干,；沒有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功?！吨T葛亮教育兒子切忌心浮氣躁,，舉止荒唐。在書信的后半部分,，他則以慈父的口吻諄諄教導(dǎo)兒子：少壯不努力,，老大徒傷悲。這話看起來不過是老生常談罷了,，但它是慈父教誨兒子的,，字字句句是心中真話，是他人生的總結(jié),，因而格外令人珍惜,。

這篇《誡子書》,，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系,；不但講明了寧靜淡泊的重要,，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害,。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴(yán)格要求，循循善誘,，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對子女的.細(xì)微關(guān)懷,。在這篇《誡子書》中，有寧靜的力量：“靜以修身”,，“非寧靜無以致遠(yuǎn)”,；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量：“非澹泊無以明志”,；有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也”；有勵志的力量：“非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué)”,；有速度的力量：“淫慢則不能勵精”；有性格的力量：“險躁則不能治性”,；有惜時的力量：“年與時馳,，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落,，多不接世,，悲守窮廬，將復(fù)何及”,；有簡約的力量,。這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息,，比起長篇大論,，誡子效果好得多。

文章短小精悍,，言簡意賅,，文字清新雅致，不事雕琢,，說理平易近人,，這些都是這篇文章的特出之處。

誡子書的原文及翻譯篇六

誡子書

兩漢：諸葛亮

夫君子之行,，靜以修身,，儉以養(yǎng)德,。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn),。夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué),。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性,。年與時馳,，意與日去，遂成枯落,，多不接世,，悲守窮廬，將復(fù)何及?。ǖ匆蛔鳎哄２?；淫慢一作：慆慢）

夫君子之行，靜以修身,，儉以養(yǎng)德,。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn),。夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué),。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性,。年與時馳,，意與日去，遂成枯落,，多不接世,，悲守窮廬，將復(fù)何及?。ǖ匆蛔鳎哄２?；淫慢一作：慆慢）

有道德修養(yǎng)的人，依靠內(nèi)心安靜來修養(yǎng)身心,，以儉樸節(jié)約財物來培養(yǎng)自己高尚的品德,。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo),。學(xué)習(xí)必須靜心專一,，而才干來自勤奮學(xué)習(xí),。如果不學(xué)習(xí)就無法增長自己的才干，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就,?？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作,，冒險草率,、急躁不安就不能修養(yǎng)性情。年華隨時光而飛馳,，意志隨歲月逐漸消逝,。最終枯敗零落，大多不接觸世事,、不為社會所用,，只能悲哀地困守在自己窮困的破舍里,，到時悔恨又怎么來得及,？

夫君子之行，靜以修身,，儉以養(yǎng)德,。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn),。夫（fú）學(xué)須靜也,，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué),。淫（yín）慢則不能勵精，險躁（zào）則不能治性,。年與時馳,，意與日去，遂成枯落,，多不接世,，悲守窮廬，將復(fù)何及?。ǖ匆蛔鳎哄２?；淫慢一作：慆慢）

誡：警告，勸人警惕,。子：一般認(rèn)為是指諸葛亮的兒子諸葛瞻,。書：書信夫（fú）：助詞，用于句首,，表示發(fā)端,。君子：品德高尚的人,。行：指操守、品德,、品行,。靜：屏除雜念和干擾，寧靜專一,。以：連詞,，表示后者是前者的目的。修身：品德修養(yǎng),。養(yǎng)德：培養(yǎng)品德,。淡泊：內(nèi)心淡泊，不慕名利,。無以：沒有什么可以拿來,，沒辦法。明志：明確志向,。明：明確,、堅定。寧靜：這里指安靜,，集中精神,，不分散精力。致遠(yuǎn)：達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo),。致：達(dá)到,。才：才干。廣才：增長才干,。廣：增長,。成：達(dá)成，成就,。淫慢：放縱懈怠,。淫：放縱。慢：懈怠,。勵精：振奮精神,。勵：振奮。險躁：輕薄浮躁,。與上文“寧靜”相對而言,。險：輕薄。治性：修養(yǎng)性情,。治：修養(yǎng),。年與時馳：年紀(jì)隨同時光飛快逝去。與：跟隨,。馳：疾行,，指飛速逝去,。意與日去：意志隨同歲月而喪失。日：時間,。去：消逝,，逝去。遂：于是,，就,。枯落：凋落,，衰殘,。比喻人年老志衰，沒有用處,。多不接世：意思是,，大多對社會沒有任何貢獻(xiàn)。窮廬：窮困潦倒之人住的陋室,。將復(fù)何及：又怎么來得及,。

這是諸葛亮寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。從文中可以看作出諸葛亮是一位品格高潔,、才學(xué)淵博的父親,，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中,。全文通過智慧理性,、簡練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達(dá)得非常深切,，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇,。

古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷,、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容,，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處,。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”,，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名作,。

《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志,，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁,。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗,，著重圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結(jié)為一個“躁”字,，對比鮮明,。

在《誡子書》中,，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守,，“寧靜”自處,，鼓勵兒子勤學(xué)勵志，從澹泊和寧靜的自身修養(yǎng)上狠下功夫,。他說,，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也,，非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué)”。意思是說,，不安定清靜就不能為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí),，要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的,；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長與發(fā)揚自己的才干,；沒有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁,，舉止荒唐,。在書信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導(dǎo)兒子：少壯不努力,，老大徒傷悲,。這話看起來不過是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的,，字字句句是心中真話,，是他人生的總結(jié)，因而格外令人珍惜,。

這篇《誡子書》,，還指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要,，也指明了放縱怠慢,、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴(yán)格要求,，循循善誘,，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對子女的細(xì)微關(guān)懷。在這篇《誡子書》中,，有寧靜的力量：“靜以修身”,，“非寧靜無以致遠(yuǎn)”；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量：“非澹泊無以明志”,；有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也”；有勵志的力量：“非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué)”,；有速度的力量：“淫慢則不能勵精”；有性格的力量：“險躁則不能治性”,；有惜時的力量：“年與時馳,，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落,，多不接世,，悲守窮廬，將復(fù)何及”,；有簡約的力量,。

這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息,，比起長篇大論,，誡子效果好得多。文章短小精悍,，言簡意賅,，文字清新雅致，不事雕琢,，說理平易近人,，這些都是這篇文章的特出之處。