讀后感是種特殊的文體，通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

論語第五章讀后感篇一

《論語》自宋代以后,，被列為“四書”之一,，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書,，半部《論語》治天下”,，從古至今，《論語》都是一部不能忽視的經(jīng)典,。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“論語第五章讀后感100字”,，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考,！

《論語》是凝聚我們中國人智慧的一本書,。四年級(jí)的時(shí)候，爸爸就給我買了一本孔子的論著—《論語》,，并語重心長的對(duì)我說：“《論語》是我們的良師益友,，它可以教給我們很多的做人做事的道理?！蔽衣牶笃炔患按姆_《論語》,，津津有味的讀了起來。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎?”意思是說：做個(gè)有道德修養(yǎng)的人,，就必須做到隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)中，內(nèi)心充滿著掌握真理的愉悅,?！皳衿渖普叨鴱闹Ｆ洳簧普叨闹??！边@句話是令我感悟最深，受益最多的,。它的意思是說：要學(xué)習(xí)別人的長處,，用別人的短處來反省自己的不足，并且改正,。讓我明白了善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn),，是自己變得更加優(yōu)秀。別人的缺點(diǎn)呢,，就用來當(dāng)一面“鏡子”,，看一看自己身上有沒有這些缺點(diǎn)，有,，就要把它及時(shí)改正,。沒有，就用來告誡自己,，以后不要犯這些錯(cuò)誤,。這句話一直伴著我健康快樂的成長,，無時(shí)無刻的給我警示，指引我如何去做,。

書,，是人類進(jìn)步的階梯。而《論語》應(yīng)當(dāng)是階梯中非常重要的一級(jí),，學(xué)習(xí)《論語》,，收獲的不僅僅是知識(shí)，還有好多做人的道理,。

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭,，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂,，不知老之將至”諸如此類的話,，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q,，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博,，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家,，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者,，也起碼是前無古人了),。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí),，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,，多么令人不可思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的,。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理,，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,，但是人的具體感情是無限的,。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”,，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因,。人的性情舉止,，是處于不斷的變化過程中的,，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律,?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白,，去了解人性，才是最困難的,。而孔子最精辟的論述,，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。

陶行知說過,，千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年,，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問,，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí),，從而提高自身的修養(yǎng)與品德,，這是有必然性的。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我,。

《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！笨鬃訉?duì)流水的感嘆,，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆,。用逝水象征時(shí)光的流逝——一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感,，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來,，帶給人無盡的思考,。

時(shí)間——是世界上最快而又最慢、最長而又最短,、最平凡而又最珍貴,、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步,、一程程,，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過秒,、分,、時(shí)、日,，又積成日,、月、年代,。高爾基說過：“時(shí)間是最公平合理的,，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí),，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā),，兩手空空?！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留,，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。

時(shí)間就是金錢,，時(shí)間就是生命,，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公平的,，不多也不少,。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內(nèi),，人們的收獲卻不同,。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒,。因?yàn)樗麄冎罆r(shí)間是寶貴的,。如果你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命,，你才不會(huì)虛度人生,，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里,，你可能不會(huì)感覺到什么,，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺得浪費(fèi)的時(shí)間可以干很多你沒時(shí)間干的事情,。這時(shí),，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ),，但這是無濟(jì)于事的,。俗話說的好“一寸光陰一寸金,，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔,，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間,。偉大的科學(xué)家愛因斯坦與朋友約會(huì),，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服,，他也毫不察覺,。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間,?！睈垡蛩固箙s興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法,?！睍r(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走,。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去,，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎?因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美好的明天。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,，勿施于人,。”您能告訴我一字,，使我可以終身實(shí)踐,，并且永久受益嗎?如果有這么個(gè)字，那就是“恕”字吧,。就是你自個(gè)兒不想干的事,，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了,。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，如果因?yàn)閯e人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人,，這種處世方法實(shí)在是不可取的,。我曾經(jīng)與財(cái)務(wù)經(jīng)理說過，不能因?yàn)橛锌蛻舨恢v信譽(yù),，不按合同支付車款,，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣,，就對(duì)我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法,，也不講信譽(yù),，將來公司如何生存呢?無論何時(shí)，都要誠信為本,，這樣企業(yè)才能做得長久啊!

所謂“恕”字,，拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,，不要給別人造成傷害,。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)盡量寬容?，F(xiàn)實(shí)生活中的我,，到目前為止，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過,，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好,，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓,，將來有一天我要報(bào)復(fù),，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)習(xí)和工作，心境不斷地調(diào)整,，時(shí)至今日,，心境變遷，以往那種過激的想法已淡忘,，甚至想不起來,，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶。

現(xiàn)如今擁有一份寬容,，奉獻(xiàn)一份真誠,，執(zhí)著一份情節(jié)，,，把持一份矜持,，回頭再想想過去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來的想法卻是成長過程的真實(shí)寫照,。所以現(xiàn)在想想,，毛澤東主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長成熟起來的，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行,，必將走回頭路,，弄不好還會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤的!

老師說，這很不錯(cuò),。但還不夠,。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂,，富而好禮者也”,。

更高的境界是,，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人,，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂,。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪,，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,，他依然是內(nèi)心快樂、富足,、彬彬有禮的君子,。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎;人不知而不慍，不亦君子乎”,?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”所描述的,，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn),。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事，因此學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅在課堂上,，在書本里,，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻?！皶r(shí)習(xí)之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí),，通過實(shí)踐得來的知識(shí)才是真知。生活是一切知識(shí)的源泉,，這就要求我們“時(shí)習(xí)之”,，勤思考，多練習(xí),，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí),，保持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度,。

世間什么最難?做人最難,。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事,，弄不好一輩子也不會(huì)做人,。不會(huì)做人怎么做事?“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”,?？鬃拥牡茏釉u(píng)價(jià)孔子為：溫,、良、恭,、儉,、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng),，其次才談得上學(xué)識(shí),，我想，這大概也是孔子學(xué)識(shí)淵博的原因吧,。意大利詩人但丁曾說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”,，道德是做人的基本準(zhǔn)則，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則,，一個(gè)人才能夠站在道德的立場,，真心對(duì)待他人。

孔子曰“賢哉,，回也!一簞食,，一瓢飲。在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂。賢哉,，回也!”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的,。其實(shí)，人活在世上是否幸福,、快樂,，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素,，真正有學(xué)識(shí)的人是不會(huì)受其左右的,。

生活中有很多人，總是擔(dān)心自己的才華不被人知,，悄無聲息的被埋沒了,，埋怨沒有慧眼識(shí)己的伯樂，這些擔(dān)心都有些多余,，留得青山在,，不怕沒柴燒。真正緊要的問題,，并不在于人知,，而在于知人。知人總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響,。

《論語》還教會(huì)我一項(xiàng)道理,，人必須學(xué)會(huì)多種本領(lǐng),，做一個(gè)能文能武的通才，不僅要對(duì)專業(yè)要精通,，對(duì)其他領(lǐng)域也要能懂能做,。

《論語》，一本包含了道理的圣賢之書,。

論語第五章讀后感篇二

見賢思齊焉,，見不賢而自省也?！边@句話出自《論語》,，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí),，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國文化,，四書：《論語》、《孟子》,、《中庸》,、《大學(xué)》,，五經(jīng)：《詩經(jīng)》,、《尚書》、《禮記》,、《周易》,、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史,、思想史上有著極高的地位,。

孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無惡也”,。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,，就可以消除惡。的確,，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位,，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋,、惡毒,，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲?huì)讓一個(gè)人美麗,、善良,，受到很多人的喜愛，可見,，培養(yǎng)仁德是很重要的,。

虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì),，遇見不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人，努力與別人看齊,。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神,，那么你，你還是原來的你,，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐,，生活也就不會(huì)有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著你的成??！

因此，我們應(yīng)該有著“見賢思齊焉,，見不賢而自省也”的這種精神,！

論語第五章讀后感篇三

從前，因?yàn)楦鞣N雜事,，從沒有靜下心好好翻看一本書,，都是零零碎碎的讀些只字片語，自從參加了讀書協(xié)會(huì),，在大家的影響下我開始認(rèn)真的閱讀一本書,。在這個(gè)寒假，我翻閱了一本影響中國幾千年文化的巨著——《論語》,，這讓我受益匪淺,。

從我們的歷史課本中，大家能知道,，西漢漢武帝時(shí)期,，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”讓儒家思想成文了中國的正統(tǒng)思想,，而儒家經(jīng)典著作《論語》成為了那個(gè)年代道德思想的標(biāo)準(zhǔn),，直到清朝末年。在這兩千年的學(xué)習(xí)中,，論語已深入中華民族道德文化的骨髓,，在中國人的道德觀念中扎根繁衍。但從歷史中,，我們獲知,，這兩千年統(tǒng)治者更多的還是將儒學(xué)和《論語》作為一種統(tǒng)治工具，運(yùn)用論語中的“禮,，仁,，忠，孝”來禁錮人們的思想，加強(qiáng)自己的統(tǒng)治,，所以,，在我們要推翻封建統(tǒng)治時(shí)，就必須先推翻它的思想枷鎖,?！墩撜Z》自然是首當(dāng)其沖。從這個(gè)意義上說,，新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”是非常正確的,，打得很好。但當(dāng)時(shí)的局限,，全盤的否定,，也使得中國的文化受到了很大的沖擊。拋開任何歷史偏見來閱讀它時(shí),，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，他蘊(yùn)藏著幾千年，我們古人在生活實(shí)踐中獲知的大量智慧結(jié)晶,，這些對(duì)于現(xiàn)在的我們來說是一份及其珍貴的文化遺產(chǎn),。

就《論語》本身來說，他不像西方人的思想著作,，在某個(gè)問題上做十分深入的分析，他的思想道理非常廣泛淺顯,。對(duì)于讀慣西方哲學(xué),、神學(xué)著作的人來說,，孔子的思想可能會(huì)太散亂了，沒有一定的系統(tǒng),。然而在細(xì)細(xì)的品味中，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，“圣人”所說的都是貼近我們?nèi)粘Ｉ畹模兄浅?qiáng)的實(shí)踐性,，生活性,。這也許就是我們中國人的道德思想特點(diǎn),，重實(shí)踐不重理論。就像老子說的“圣人行不言之教”,，正因?yàn)槿绱?，我們?cè)凇墩撜Z》中看到的，都是孔子和他弟子的言論和日常的瑣事,，然而，就是在這些平凡的言論和日?，嵤轮校N(yùn)涵了泱泱五千年中國文化傳統(tǒng)的精髓,。

在讀書協(xié)會(huì)的講座中，我聽到老師說：《論語》就是譯本教我們“如何做人”的書,。這讓我感觸很深：做人和做學(xué)問是不同的,。做學(xué)問也許還能在紙上做,，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人的書,，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答,。所以,，閱讀《論語》要和我們的生活結(jié)合起來,，這樣我們才能從實(shí)踐中去真正感受《論語》中的精髓。

打開《論語》,，我就像穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿,，爭霸天下的春秋時(shí)期。正是在這樣的環(huán)境下造就了一帶圣人——孔子,，一個(gè)20xx多年前的學(xué)者。他的思想,、教育理論、教育方法、他的言行,，在今天看來依然是那么先進(jìn)，那么貼切,。

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”,，“發(fā)憤忘食,，樂以忘憂,，不知老之將至”，他也說過“吾十有五而志于學(xué)”,，“朝聞道夕死可矣”，這是多么令人不可思議,！作為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)問家，孔子還有必要這樣孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎,？然而，從他的言論中我們不難看出他的答案是肯定的,。這讓我對(duì)自身的淺薄感到慚愧。

從孔子的言論中,，我們可以看出，他的學(xué)術(shù)并不是探求天地萬物的客觀規(guī)律,，而是探求社會(huì)與人生的具體真諦。作為有限的“人”,，卻投入到探究無限的“人”之中,，這也許就是讓孔子感到學(xué)無止境的原因吧。

作為一名教師,，在和學(xué)生的交流中,，我也能偶爾感到人的性情舉止,，是處于不斷的變化過程中的。每當(dāng)探究出新的內(nèi)容后,，原來的舊的規(guī)律就被打破了。在閱讀了《論語》后,，我才發(fā)現(xiàn)幾千年前，孔子就已經(jīng)把話說得很明白了,，“不患人之不己知,，患不知人也?！?它的意思是“不憂慮別人不了解自己,，只憂慮自己不了解別人?！痹瓉恚チ私馊诵?，才是最困難的。而孔子最精辟的論述,，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。

在現(xiàn)在的教學(xué)中,，我們不能僅僅局限在教學(xué),，我想在孔子的言論中已告訴我們“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的道理,。這讓我想到了自己的教學(xué),。

記得有一次課堂上，學(xué)生對(duì)于我提出的一個(gè)歷史問題產(chǎn)生了疑惑,，根據(jù)他平時(shí)看的電視,，他不贊同我的觀點(diǎn),。當(dāng)時(shí)，他開始在座位上和旁邊同學(xué),，竊竊私語,。他的行為已經(jīng)違反了課堂秩序，我很生氣,，所以,，立刻點(diǎn)名批評(píng)了他。他很不服氣,，課后在和他的交談中,，他始終不認(rèn)為自己有錯(cuò)。在讀了《論語》后,，我發(fā)現(xiàn),，在教人求真的時(shí)候，我的錯(cuò)了,，我沒有真正的好好的去了解這個(gè)學(xué)生,，從他的行為，可以看出,，他是喜歡歷史的,，而且愿意學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)真學(xué)習(xí)了,，才會(huì)真正產(chǎn)生疑問,，而我卻只看其一，而不看其二,，做了錯(cuò)誤的決策,。

教師教的是“人”，這不是一成不變的客觀規(guī)律,，而是千變?nèi)f化的事物,。從《論語》中我明白了，對(duì)待人不能墨守成規(guī),，如果那次事件中,，我能在課堂上對(duì)他的認(rèn)真加以肯定，對(duì)他的行為給以提醒,，或許會(huì)有意想不到的收獲吧,。

在閱讀《論語》的過程中，我深感自己對(duì)于世界的渺小,，深感自己行為的諸多缺失,，但從《論語》中，我不斷找到新的自我,，不斷成長,。我深信《論語》是一本值得我們細(xì)細(xì)品位的好書。

論語第五章讀后感篇四

《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。

五年級(jí)時(shí)候,，我開始讀《論語》,。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí),，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來,。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰,，逝者如斯夫,，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時(shí)光,，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里,。

而在整本《論語》當(dāng)中,，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流,，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng),?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,，還得在感情上對(duì)父母表示真誠的尊敬和愛戴,。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng),，至于犬馬,，皆能有養(yǎng)。不敬,，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先,，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子,。這看似一個(gè)普通的行為,，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛,。

不過，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身,?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒觀其行,，三年無改于父之道,，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道,。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。

孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈,，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為,，與古人比起來，我差遠(yuǎn)了,。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡,，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子,，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴,。學(xué)了《論語》后,，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了,，看來《論語》的力量真大哦!

讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行,，與圣賢為友!

論語讀后感600字(五)

論語第五章讀后感篇五

論語》首創(chuàng)語錄之體,。漢語文章的典范性也發(fā)源于此,。《論語》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,，也比較集中地反映了孔子的思想,。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”,、“禮”,、“義”?！墩撜Z》以記言為主,，故稱語。論是論纂的意思,?！墩撜Z》成于眾手,，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子,，也有孔門以外的人,，但以孔門弟子為主,。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,，記述了孔子的言論,。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化,，娓娓動(dòng)人,。

又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象,?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采,，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,，圍繞孔子這一中心,，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,，顏淵的溫雅賢良,，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等,，都稱得上個(gè)性鮮明,，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì),、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨,。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神,。據(jù)《顏淵》載,，同是弟子問仁，孔子有不同的回答,，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”,，答司馬中“仁者其言也讱”,。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目,。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在,，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>

”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題,，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒,，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇,。西漢末年，帝師張禹精治《論語》,，并根據(jù)《魯論語》,，參照《齊論語》，另成一論,，稱為《張侯論》,。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù),，參考《齊論語》,、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》,?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇,，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章,，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章,。《論語》作為孔子及門人的言行集,，內(nèi)容十分廣泛,，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響,。

《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法,，做人的規(guī)矩,、道理，這些辦法通過于丹的白語化,，用許多淺顯的故事,，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言,，但在原則中透著一些變通,，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

修身,、齊家,、治國、平天下,，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,，《在論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念,。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),，在于找到內(nèi)心的真正感受,，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的,、清明的理念,，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的,。

人們常說,，在家靠父母，出門靠朋友,，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚,，人以群分,，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,，好的朋友如一本好書,，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩,。對(duì)方是什么樣的人,，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向,，朋友的好壞可以影響到你的人生,。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界,，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,，反省自己的行為,，而能夠不后悔、不愧疚,，要使自己做過的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題,，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰,，手有余香嘛!做人無論成功與否,，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度,。做一個(gè)最好的你自己,，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起,，讓自己成為內(nèi)心完善的人,。

論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師,，又是一個(gè)正直,、坦率、寬容的友人,，由它可以映射著我們的道德情操,、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,，讓后世的子孫一一去實(shí)踐,，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率,、有價(jià)值的人生,，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!

論語第五章讀后感篇六

在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后，時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前,，那些先賢是怎么過完一生的,。對(duì)于后輩來說，唯有通過歷史文獻(xiàn)來獲得對(duì)于他們的認(rèn)知,，達(dá)到精神交流的境界,。

在我學(xué)習(xí)初期，曾致電問一老師,，請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法,，因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí)，并得到他的教導(dǎo),，受益匪淺,。他說，儒學(xué)的基本教義和思想，在中國上下幾千年里,，有無數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透,，這些都可以直接用的。對(duì)于儒學(xué),，若真正的要學(xué)好,，做好，其實(shí)就是簡單的五個(gè)字,，仁義禮智信,，通過畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn)。學(xué)得多,，不如做得多,，化繁為簡，把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴,，人也都不容易,。

當(dāng)然我還沒有經(jīng)歷更多的階段，對(duì)于以后的事情無從得知,，不過通過觀察其他真正的儒商看來,，“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡,，比如澀澤榮一等等,。沒有實(shí)際行動(dòng)的支撐，一切都是空談,。

作為一個(gè)日本人,，能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好，說明了澀澤榮一是真正的理解到了,。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候,，就像林則徐的“師夷長技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎(chǔ)上,，來運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素,。以日本魂作為根基，用儒學(xué)來裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營者,，培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等,。只有把算盤運(yùn)用好了，國家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展,，人民才會(huì)日益富裕起來,。

澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個(gè)原因，那就是在他之前,，已經(jīng)有日本人通過實(shí)踐得出,，儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用,，是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者,，德川第一代將軍德川家康,，其治世之本領(lǐng)，能夠威服諸多英雄豪杰,，開拓15代霸業(yè),，200年間人們高枕無憂，可謂日本人的偶像,。在其《神君遺訓(xùn)》中,，諸多的處世之道和《論語》如初一處，可謂大多都收益于《論語》,，這為澀澤榮壹后來深入學(xué)習(xí)《論語》找到了切入點(diǎn),。

《論語》內(nèi)容涉及廣泛，萬象森羅又簡單如一,。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法,，如觀察人，子曰：視其所以,，觀其所由,，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰：存乎人者,，莫良于眸子,。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉,?！?從德行和精神氣來觀察一個(gè)人，是比較可靠的,。若一個(gè)人看守很安分守己，外表上看行為動(dòng)機(jī)沒有問題,，但是如果安逸飽食,，暖衣逸居，無所用心,，這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑,，做出意想不到的壞事。所以,，只有在行為,，動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人，才算是一個(gè)比較正直的人,。

孔子師承周朝,，做過圖書館的管理員,，和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》,，《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的起源總結(jié),，經(jīng)過孔子的編訂，后人才看得懂其中的內(nèi)容,?！兑捉?jīng)》起于八卦，用卦象來對(duì)天地萬物進(jìn)行整合說明,，通過各個(gè)組合,，形成天地萬物，也就是說八卦源于天地萬物,，又是天地萬物的匯總,。

論語第五章讀后感篇七

[解說]要當(dāng)好一個(gè)“君子”，要真正擔(dān)負(fù)起一個(gè)“士”的責(zé)任,，完成其使命,，“君子”應(yīng)嚴(yán)格要求自己，對(duì)上對(duì)下都要建立信用,。取信于民,，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認(rèn)同與采納,。本人以為,，除了上下以外，與自己的同僚之間,，與朋友之間,，建立信任與信用同樣非常重要。

子夏的“信而后勞其民”的思想與主張,，無論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進(jìn)與積極的,。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，在人格與社會(huì)地位上都是不平等的,，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系,。認(rèn)為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率,、主動(dòng)取信于民,，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴,。延伸的問題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開“君子”對(duì)“民”的教育與引導(dǎo),，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使,，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的,。

“信而后諫”,，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問題。作為“君子”要取得“君主”的信任,，首先得“忠”人之事,，對(duì)君主要“忠”，才能取得“君主”的信任,?？鬃右舱f過“事君，敬其事而后其食,?！?《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認(rèn)為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮” (《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事,，也就是要按制度辦事,。否則的話，儒家的主張便會(huì)象孟子所說那樣“君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了,。

子夏在本章提出了一個(gè)“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問題,，子夏認(rèn)為,，要維系好三者的關(guān)系，有個(gè)核心的東西就是“信”,。所謂“民無信不立”,，如果一個(gè)社會(huì)沒有“信”的話，是無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的,。而這個(gè)“信”的建立要靠“君子”的努力,，要靠“君子”的修身進(jìn)德。

秦國的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的,?！吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒Γ且?yàn)椋阂环矫妗白兎ā比〉昧水?dāng)時(shí)的秦國君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”),，另一方面,，變法取得了平民的信任與支持。對(duì)上對(duì)下都建立了信任關(guān)系,。而商鞅本人最終慘遭“車裂”，也是因?yàn)樗淖兎ㄓ|犯了舊貴族的利益,，以及秦惠文王的猜忌,，他與秦惠文王及舊貴族之間無法建立起信任關(guān)系所致。

《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責(zé)任,、使命與德行而展開,，從本章子夏論“信”可以看得出來,，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會(huì)政治生活中的地位與作用,。