讀后感是種特殊的文體,，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái)。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

論語(yǔ)第五章讀后感篇一

《論語(yǔ)》自宋代以后,，被列為“四書(shū)”之一,，成為古代學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū),，半部《論語(yǔ)》治天下”，從古至今,，《論語(yǔ)》都是一部不能忽視的經(jīng)典,。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“論語(yǔ)第五章讀后感100字”，下面小編收集了相關(guān)的素材,，供大家寫文參考,！

《論語(yǔ)》是凝聚我們中國(guó)人智慧的一本書(shū)。四年級(jí)的時(shí)候,，爸爸就給我買了一本孔子的論著—《論語(yǔ)》,，并語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō)：“《論語(yǔ)》是我們的良師益友，它可以教給我們很多的做人做事的道理,?！蔽衣?tīng)后迫不及待的翻開(kāi)《論語(yǔ)》，津津有味的讀了起來(lái),。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?”意思是說(shuō)：做個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就必須做到隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)中,，內(nèi)心充滿著掌握真理的愉悅,?！皳衿渖普叨鴱闹Ｆ洳簧普叨闹??！边@句話是令我感悟最深，受益最多的,。它的意思是說(shuō)：要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,，用別人的短處來(lái)反省自己的不足，并且改正,。讓我明白了善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn),，是自己變得更加優(yōu)秀。別人的缺點(diǎn)呢,，就用來(lái)當(dāng)一面“鏡子”,，看一看自己身上有沒(méi)有這些缺點(diǎn)，有,，就要把它及時(shí)改正,。沒(méi)有，就用來(lái)告誡自己,，以后不要犯這些錯(cuò)誤。這句話一直伴著我健康快樂(lè)的成長(zhǎng),，無(wú)時(shí)無(wú)刻的給我警示,，指引我如何去做。

書(shū),，是人類進(jìn)步的階梯,。而《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)是階梯中非常重要的一級(jí)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，收獲的不僅僅是知識(shí),，還有好多做人的道理。

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話,，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”,。孔子一直活到了七十二歲,，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,，大思想家,，可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者,，也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份,，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的,。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情,。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的,，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”,，探究的是無(wú)限的“人”,，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止,，是處于不斷的變化過(guò)程中的,，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律,?！安换既酥患褐疾恢艘??！笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性,，才是最困難的,。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解,。

陶行知說(shuō)過(guò),，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人,。在這一點(diǎn)上,，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家,，為什么相隔千年,，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),，不斷的學(xué)習(xí),，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我,。

《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！笨鬃訉?duì)流水的感嘆,，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆,。用逝水象征時(shí)光的流逝——一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感,，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái),，帶給人無(wú)盡的思考,。

時(shí)間——是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短,、最平凡而又最珍貴,、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步,、一程程,，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留,，走過(guò)秒,、分、時(shí),、日,，又積成日、月,、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的,，他從不多給誰(shuí)一分,。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā),，兩手空空,。”我們不能讓時(shí)間停留,，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事,。

時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命,，時(shí)間就是前途,。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公平的，不多也不少,。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公平的,，在同樣的時(shí)間內(nèi),，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話,。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒,。因?yàn)樗麄冎罆r(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間,，你就會(huì)把握生命,，你才不會(huì)虛度人生，如果你虛度人生,，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里,，你可能不會(huì)感覺(jué)到什么，然而有一天你去計(jì)算,，你會(huì)覺(jué)得浪費(fèi)的時(shí)間可以干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情,。這時(shí)，有的人懊惱,，有的人想禰彌補(bǔ),，但這是無(wú)濟(jì)于事的。俗話說(shuō)的好“一寸光陰一寸金,，寸金難買寸光陰”,。如果你不想自己以后后悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間,。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間,。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著,，雨淋濕了衣服,，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿懷歉意的說(shuō)“不好意思,，耽誤了你寶貴的時(shí)間,。”愛(ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我非常有意義地度過(guò)了這段時(shí)間,，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法,。”時(shí)間是寶貴的,，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走,。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎?因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美好的明天,。

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,，勿施于人。”您能告訴我一字,，使我可以終身實(shí)踐,，并且永久受益嗎?如果有這么個(gè)字，那就是“恕”字吧,。就是你自個(gè)兒不想干的事,，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了,。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，如果因?yàn)閯e人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人,，這種處世方法實(shí)在是不可取的,。我曾經(jīng)與財(cái)務(wù)經(jīng)理說(shuō)過(guò)，不能因?yàn)橛锌蛻舨恢v信譽(yù),，不按合同支付車款,，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣,，就對(duì)我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法,，也不講信譽(yù)，將來(lái)公司如何生存呢?無(wú)論何時(shí),，都要誠(chéng)信為本,，這樣企業(yè)才能做得長(zhǎng)久啊!

所謂“恕”字,，拓展一點(diǎn)說(shuō),，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害,。言外之意是假如他人給你造成傷害,，你也應(yīng)盡量寬容。現(xiàn)實(shí)生活中的我,，到目前為止,，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過(guò)，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好,，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人,，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓,，將來(lái)有一天我要報(bào)復(fù),，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)習(xí)和工作，心境不斷地調(diào)整,，時(shí)至今日,，心境變遷，以往那種過(guò)激的想法已淡忘，甚至想不起來(lái),，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶,。

現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠(chéng),，執(zhí)著一份情節(jié),，，把持一份矜持,，回頭再想想過(guò)去的思潮是十分的不成熟,，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來(lái)的想法卻是成長(zhǎng)過(guò)程的真實(shí)寫照。所以現(xiàn)在想想,，毛澤東主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長(zhǎng)成熟起來(lái)的,，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路,，弄不好還會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤的!

老師說(shuō),，這很不錯(cuò)。但還不夠,。還有一個(gè)更高的境界,，叫做“貧而樂(lè)，富而好禮者也”,。

更高的境界是,，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人,，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè),。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪,，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,，他依然是內(nèi)心快樂(lè)、富足,、彬彬有禮的君子,。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎;有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎;人不知而不慍,，不亦君子乎”?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎”所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn),。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事,，因此學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅在課堂上,，在書(shū)本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻,?！皶r(shí)習(xí)之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)才是真知,。生活是一切知識(shí)的源泉,，這就要求我們“時(shí)習(xí)之”，勤思考,，多練習(xí),，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，保持一種活到老,，學(xué)到老的生活態(tài)度,。

世間什么最難?做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難,，做人卻是一輩子的事,，弄不好一輩子也不會(huì)做人。不會(huì)做人怎么做事?“世事洞明皆學(xué)問(wèn),，人情練達(dá)即文章”,。孔子的弟子評(píng)價(jià)孔子為：溫,、良,、恭、儉,、讓,。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)識(shí),，我想,，這大概也是孔子學(xué)識(shí)淵博的原因吧。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”,，道德是做人的基本準(zhǔn)則,，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則，一個(gè)人才能夠站在道德的立場(chǎng),，真心對(duì)待他人,。

孔子曰“賢哉，回也!一簞食,，一瓢飲,。在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè),。賢哉，回也!”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的,。其實(shí),，人活在世上是否幸福、快樂(lè),，關(guān)鍵在于心態(tài),，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識(shí)的人是不會(huì)受其左右的,。

生活中有很多人,，總是擔(dān)心自己的才華不被人知，悄無(wú)聲息的被埋沒(méi)了,，埋怨沒(méi)有慧眼識(shí)己的伯樂(lè),，這些擔(dān)心都有些多余，留得青山在,，不怕沒(méi)柴燒,。真正緊要的問(wèn)題，并不在于人知,，而在于知人,。知人總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

《論語(yǔ)》還教會(huì)我一項(xiàng)道理,，人必須學(xué)會(huì)多種本領(lǐng),，做一個(gè)能文能武的通才，不僅要對(duì)專業(yè)要精通,，對(duì)其他領(lǐng)域也要能懂能做,。

《論語(yǔ)》，一本包含了道理的圣賢之書(shū),。

論語(yǔ)第五章讀后感篇二

見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而自省也?！边@句話出自《論語(yǔ)》,，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí),，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國(guó)文化,，四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》,、《中庸》,、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書(shū)》,、《禮記》,、《周易》、《春秋》,。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史,、思想史上有著極高的地位。

孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,，無(wú)惡也”,。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡,。的確,，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生,，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋,、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗,、善良，受到很多人的喜愛(ài),，可見(jiàn),，培養(yǎng)仁德是很重要的。

虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì),，遇見(jiàn)不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人,，努力與別人看齊。如果人們沒(méi)有“見(jiàn)賢思齊”這種精神,，那么你,，你還是原來(lái)的你，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐,，生活也就不會(huì)有動(dòng)力,，而動(dòng)力決定著你的成敗,！

因此,，我們應(yīng)該有著“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的這種精神,！

論語(yǔ)第五章讀后感篇三

從前,，因?yàn)楦鞣N雜事，從沒(méi)有靜下心好好翻看一本書(shū),，都是零零碎碎的讀些只字片語(yǔ),，自從參加了讀書(shū)協(xié)會(huì)，在大家的影響下我開(kāi)始認(rèn)真的閱讀一本書(shū),。在這個(gè)寒假,，我翻閱了一本影響中國(guó)幾千年文化的巨著——《論語(yǔ)》,，這讓我受益匪淺。

從我們的歷史課本中,，大家能知道,，西漢漢武帝時(shí)期，“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”讓儒家思想成文了中國(guó)的正統(tǒng)思想，而儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》成為了那個(gè)年代道德思想的標(biāo)準(zhǔn),，直到清朝末年,。在這兩千年的學(xué)習(xí)中，論語(yǔ)已深入中華民族道德文化的骨髓,，在中國(guó)人的道德觀念中扎根繁衍,。但從歷史中，我們獲知,，這兩千年統(tǒng)治者更多的還是將儒學(xué)和《論語(yǔ)》作為一種統(tǒng)治工具,，運(yùn)用論語(yǔ)中的“禮，仁,，忠,，孝”來(lái)禁錮人們的思想，加強(qiáng)自己的統(tǒng)治,，所以,，在我們要推翻封建統(tǒng)治時(shí)，就必須先推翻它的思想枷鎖,?！墩撜Z(yǔ)》自然是首當(dāng)其沖。從這個(gè)意義上說(shuō),，新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”是非常正確的,，打得很好。但當(dāng)時(shí)的局限,，全盤的否定,，也使得中國(guó)的文化受到了很大的沖擊。拋開(kāi)任何歷史偏見(jiàn)來(lái)閱讀它時(shí),，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，他蘊(yùn)藏著幾千年，我們古人在生活實(shí)踐中獲知的大量智慧結(jié)晶,，這些對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)是一份及其珍貴的文化遺產(chǎn),。

就《論語(yǔ)》本身來(lái)說(shuō)，他不像西方人的思想著作,，在某個(gè)問(wèn)題上做十分深入的分析,，他的思想道理非常廣泛淺顯,。對(duì)于讀慣西方哲學(xué)、神學(xué)著作的人來(lái)說(shuō),，孔子的思想可能會(huì)太散亂了,，沒(méi)有一定的系統(tǒng)。然而在細(xì)細(xì)的品味中,，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，“圣人”所說(shuō)的都是貼近我們?nèi)粘Ｉ畹模兄浅?qiáng)的實(shí)踐性,，生活性,。這也許就是我們中國(guó)人的道德思想特點(diǎn)，重實(shí)踐不重理論,。就像老子說(shuō)的“圣人行不言之教”,，正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)凇墩撜Z(yǔ)》中看到的,，都是孔子和他弟子的言論和日常的瑣事,，然而，就是在這些平凡的言論和日?，嵤轮?，蘊(yùn)涵了泱泱五千年中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓。

在讀書(shū)協(xié)會(huì)的講座中,，我聽(tīng)到老師說(shuō)：《論語(yǔ)》就是譯本教我們“如何做人”的書(shū),。這讓我感觸很深：做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做,，做人卻只能到生活中去做,。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答,。所以，閱讀《論語(yǔ)》要和我們的生活結(jié)合起來(lái),，這樣我們才能從實(shí)踐中去真正感受《論語(yǔ)》中的精髓,。

打開(kāi)《論語(yǔ)》，我就像穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期。正是在這樣的環(huán)境下造就了一帶圣人——孔子,，一個(gè)20xx多年前的學(xué)者,。他的思想、教育理論、教育方法,、他的言行,，在今天看來(lái)依然是那么先進(jìn)，那么貼切,。

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食,，樂(lè)以忘憂,，不知老之將至”，他也說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”,，“朝聞道夕死可矣”,，這是多么令人不可思議！作為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)問(wèn)家,，孔子還有必要這樣孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎,？然而,，從他的言論中我們不難看出他的答案是肯定的,。這讓我對(duì)自身的淺薄感到慚愧。

從孔子的言論中,，我們可以看出,，他的學(xué)術(shù)并不是探求天地萬(wàn)物的客觀規(guī)律，而是探求社會(huì)與人生的具體真諦,。作為有限的“人”,，卻投入到探究無(wú)限的“人”之中，這也許就是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因吧,。

作為一名教師,，在和學(xué)生的交流中，我也能偶爾感到人的性情舉止,，是處于不斷的變化過(guò)程中的,。每當(dāng)探究出新的內(nèi)容后，原來(lái)的舊的規(guī)律就被打破了,。在閱讀了《論語(yǔ)》后,，我才發(fā)現(xiàn)幾千年前，孔子就已經(jīng)把話說(shuō)得很明白了,，“不患人之不己知,，患不知人也?！?它的意思是“不憂慮別人不了解自己,，只憂慮自己不了解別人。”原來(lái),，去了解人性,，才是最困難的。而孔子最精辟的論述,，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解,。

在現(xiàn)在的教學(xué)中，我們不能僅僅局限在教學(xué),，我想在孔子的言論中已告訴我們“千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的道理。這讓我想到了自己的教學(xué),。

記得有一次課堂上,，學(xué)生對(duì)于我提出的一個(gè)歷史問(wèn)題產(chǎn)生了疑惑，根據(jù)他平時(shí)看的電視,，他不贊同我的觀點(diǎn),。當(dāng)時(shí)，他開(kāi)始在座位上和旁邊同學(xué),，竊竊私語(yǔ),。他的行為已經(jīng)違反了課堂秩序，我很生氣,，所以,，立刻點(diǎn)名批評(píng)了他。他很不服氣,，課后在和他的交談中,，他始終不認(rèn)為自己有錯(cuò)。在讀了《論語(yǔ)》后,，我發(fā)現(xiàn),，在教人求真的時(shí)候，我的錯(cuò)了,，我沒(méi)有真正的好好的去了解這個(gè)學(xué)生,，從他的行為，可以看出,，他是喜歡歷史的,，而且愿意學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)真學(xué)習(xí)了,，才會(huì)真正產(chǎn)生疑問(wèn),，而我卻只看其一，而不看其二,，做了錯(cuò)誤的決策,。

教師教的是“人”，這不是一成不變的客觀規(guī)律，而是千變?nèi)f化的事物,。從《論語(yǔ)》中我明白了,，對(duì)待人不能墨守成規(guī)，如果那次事件中,，我能在課堂上對(duì)他的認(rèn)真加以肯定,，對(duì)他的行為給以提醒，或許會(huì)有意想不到的收獲吧,。

在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中,，我深感自己對(duì)于世界的渺小，深感自己行為的諸多缺失,，但從《論語(yǔ)》中,，我不斷找到新的自我，不斷成長(zhǎng),。我深信《論語(yǔ)》是一本值得我們細(xì)細(xì)品位的好書(shū),。

論語(yǔ)第五章讀后感篇四

《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,，體會(huì)到了中華文化的深邃之美,。

五年級(jí)時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》,。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺,。寫作時(shí),，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái),。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰,，逝者如斯夫,，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光,，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里,。

而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中,，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流,，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng),?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴,。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者,，是為能養(yǎng)，至于犬馬,，皆能有養(yǎng),。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先,，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話,，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里,，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為,，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài),。

不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身,?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行,，三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道,。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。

孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈,，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為,，與古人比起來(lái)，我差遠(yuǎn)了,。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡,，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子,，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴,。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為,，自己的行為也有所改變,。父母都說(shuō)我變乖了,，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!

讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!

論語(yǔ)讀后感600字(五)

論語(yǔ)第五章讀后感篇五

論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體,。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此,。《論語(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,，也比較集中地反映了孔子的思想,。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”,、“禮”,、“義”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主,，故稱語(yǔ)。論是論纂的意思,?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子,，有孔子的再傳弟子,，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主,。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,，記述了孔子的言論,。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,，侃侃而談;富于變化,，娓娓動(dòng)人。

又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫,，展示人物形象,。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心,，“夫子風(fēng)采,，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫,。此外,，圍繞孔子這一中心,，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,，顏淵的溫雅賢良,，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等,，都稱得上個(gè)性鮮明,，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì),、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨,。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神,。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁,，孔子有不同的回答,，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲,，務(wù)施于人”,，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深,，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在,，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?/p>

”答冉有：“聞斯行之,?！币?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之,?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心,?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期,。因秦始皇焚書(shū)坑儒,，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇,。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》,，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論,，稱為《張侯論》,。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù),，參考《齊論語(yǔ)》,、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》,，是為今本《論語(yǔ)》,。《齊論語(yǔ)》,、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章,，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集,，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題,，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響,。

《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法,，做人的規(guī)矩,、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,，用許多淺顯的故事,，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則,。

修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念,。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),，在于找到內(nèi)心的真正感受,，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,，淡定的,、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,，讓我們有理由相信我們的理想是有根的,。

人們常說(shuō)，在家靠父母,，出門靠朋友,，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,，其實(shí)物以類聚,，人以群分，朋友也如此,，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,，讓你接觸到外面的精彩,。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子,，就可以看到他自己的價(jià)值取向,，朋友的好壞可以影響到你的人生。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,，都說(shuō)做人的境界,，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,，反省自己的行為,，而能夠不后悔、不愧疚,，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊,，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰,，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天,，不尤人”才是君子之度,。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位,，從身邊做起,，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),，它是一個(gè)循循善誘的教師,，又是一個(gè)正直、坦率,、寬容的友人,，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,，讓后世的子孫一一去實(shí)踐,，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

論語(yǔ)第五章讀后感篇六

在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后,，時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前,，那些先賢是怎么過(guò)完一生的,。對(duì)于后輩來(lái)說(shuō)，唯有通過(guò)歷史文獻(xiàn)來(lái)獲得對(duì)于他們的認(rèn)知,，達(dá)到精神交流的境界,。

在我學(xué)習(xí)初期，曾致電問(wèn)一老師,，請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法,，因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí)，并得到他的教導(dǎo),，受益匪淺,。他說(shuō)，儒學(xué)的基本教義和思想,，在中國(guó)上下幾千年里,，有無(wú)數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透，這些都可以直接用的,。對(duì)于儒學(xué),，若真正的要學(xué)好，做好,，其實(shí)就是簡(jiǎn)單的五個(gè)字,，仁義禮智信，通過(guò)畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn),。學(xué)得多,，不如做得多，化繁為簡(jiǎn),，把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴,，人也都不容易。

當(dāng)然我還沒(méi)有經(jīng)歷更多的階段,，對(duì)于以后的事情無(wú)從得知,，不過(guò)通過(guò)觀察其他真正的儒商看來(lái)，“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了,，比如范蠡,，比如澀澤榮一等等。沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的支撐,，一切都是空談,。

作為一個(gè)日本人，能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好，說(shuō)明了澀澤榮一是真正的理解到了,。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候,，就像林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎(chǔ)上,，來(lái)運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素,。以日本魂作為根基，用儒學(xué)來(lái)裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)者,，培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等,。只有把算盤運(yùn)用好了，國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展,，人民才會(huì)日益富裕起來(lái),。

澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語(yǔ)》還有一個(gè)原因，那就是在他之前,，已經(jīng)有日本人通過(guò)實(shí)踐得出,，儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用，是能夠起到很大的作用的,。日本江戶幕府的開(kāi)創(chuàng)者,，德川第一代將軍德川家康，其治世之本領(lǐng),，能夠威服諸多英雄豪杰,，開(kāi)拓15代霸業(yè)，200年間人們高枕無(wú)憂,，可謂日本人的偶像,。在其《神君遺訓(xùn)》中，諸多的處世之道和《論語(yǔ)》如初一處,，可謂大多都收益于《論語(yǔ)》,，這為澀澤榮壹后來(lái)深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》找到了切入點(diǎn)。

《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及廣泛,，萬(wàn)象森羅又簡(jiǎn)單如一,。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法，如觀察人,，子曰：視其所以,，觀其所由，察其所安,，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰：存乎人者,，莫良于眸子。眸子不能掩其惡,。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉,?！?從德行和精神氣來(lái)觀察一個(gè)人，是比較可靠的,。若一個(gè)人看守很安分守己,，外表上看行為動(dòng)機(jī)沒(méi)有問(wèn)題，但是如果安逸飽食,，暖衣逸居,，無(wú)所用心，這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑,，做出意想不到的壞事,。所以,，只有在行為,，動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人，才算是一個(gè)比較正直的人,。

孔子師承周朝,，做過(guò)圖書(shū)館的管理員，和老子同出一脈,。周的起源于《易經(jīng)》,，《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源總結(jié)，經(jīng)過(guò)孔子的編訂,，后人才看得懂其中的內(nèi)容,。《易經(jīng)》起于八卦,，用卦象來(lái)對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行整合說(shuō)明,，通過(guò)各個(gè)組合，形成天地萬(wàn)物,，也就是說(shuō)八卦源于天地萬(wàn)物,，又是天地萬(wàn)物的匯總。

論語(yǔ)第五章讀后感篇七

[解說(shuō)]要當(dāng)好一個(gè)“君子”,，要真正擔(dān)負(fù)起一個(gè)“士”的責(zé)任,，完成其使命，“君子”應(yīng)嚴(yán)格要求自己,，對(duì)上對(duì)下都要建立信用,。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主,，你的正確的主張與建議才能被君主認(rèn)同與采納,。本人以為，除了上下以外,，與自己的同僚之間,，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。

子夏的“信而后勞其民”的思想與主張,，無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進(jìn)與積極的,。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，在人格與社會(huì)地位上都是不平等的,，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系,。認(rèn)為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率,、主動(dòng)取信于民,，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴,。延伸的問(wèn)題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開(kāi)“君子”對(duì)“民”的教育與引導(dǎo),，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使,，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的,。

“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問(wèn)題,。作為“君子”要取得“君主”的信任,，首先得“忠”人之事,，對(duì)君主要“忠”,，才能取得“君主”的信任,。孔子也說(shuō)過(guò)“事君,，敬其事而后其食,。”(《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認(rèn)為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮” (《八佾篇第三》),，“君主”首先要按“禮”辦事,，也就是要按制度辦事。否則的話,，儒家的主張便會(huì)象孟子所說(shuō)那樣“君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。

子夏在本章提出了一個(gè)“民”,、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問(wèn)題,，子夏認(rèn)為，要維系好三者的關(guān)系,，有個(gè)核心的東西就是“信”,。所謂“民無(wú)信不立”，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有“信”的話,，是無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的,。而這個(gè)“信”的建立要靠“君子”的努力,，要靠“君子”的修身進(jìn)德。

秦國(guó)的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開(kāi)始的,?！吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒Γ且?yàn)椋阂环矫妗白兎ā比〉昧水?dāng)時(shí)的秦國(guó)君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”),，另一方面,，變法取得了平民的信任與支持。對(duì)上對(duì)下都建立了信任關(guān)系,。而商鞅本人最終慘遭“車裂”,，也是因?yàn)樗淖兎ㄓ|犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌,，他與秦惠文王及舊貴族之間無(wú)法建立起信任關(guān)系所致,。

《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責(zé)任、使命與德行而展開(kāi),，從本章子夏論“信”可以看得出來(lái),，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會(huì)政治生活中的地位與作用,。