相信每個人在孩童時期都喜歡聽故事吧,，童話中的每個故事總能帶給我們經(jīng)驗或者教訓(xùn),，讓我們從中學(xué)到很多知識,，也豐富了我們的精神世界。下面是小編整理的關(guān)于伊索寓言教學(xué)設(shè)計思路 伊索寓言教學(xué)設(shè)計教案，一起來看看吧,。?
一,、教學(xué)目標(biāo)
(一)研讀本文，了解和體會作者散文的寫作特色,。本文“言人所未言,，見人所未見”，“玉想瓊思,，妙喻珠聯(lián),，警句泉涌，諧誰天生,，涉筆成趣,。”“是一棵人生道旁，歷盡春秋,，枝繁葉茂的智慧樹,，鐘靈毓秀，滿樹的玄想之花,，心靈之果,，任人隨意觀賞。”
為了達(dá)到這一目的,，學(xué)生在閱讀過程中要能提出疑難問題,，并盡量靠自己的力量解決這些問題。讓學(xué)生“于無疑處生疑”,，多問幾個“為什么”,，經(jīng)過質(zhì)疑解難，深入理解文章的寫作特色,。
(二)研讀作者關(guān)于九個故事的議論,，解決疑點，讀懂這篇含蓄甚至隱晦的文章,。在研讀過程中理清思路,，揣摩語言，概括要點,，篩選信息,，把握文意。這樣來發(fā)現(xiàn)問題,，解決問題,，質(zhì)疑解難，進(jìn)而把握文章的中心意思,。
(三)積累下列詞語,。
厭恨 憐憫 閱歷 信而好古 思慕 衰朽 歷程 發(fā)跡 衣錦還故鄉(xiāng) 高超出世 賣 弄風(fēng)雅 上流社會 屈尊下顧 狂吠 星象 失足下野 坐并觀天 惱羞成怒 嬌小 各得 其所 相安無事
二,、難點、重點分析
(-)第一部分(前兩個自然段)為什么要從兩類人,、兩種關(guān)系說起?
分析：
(1)為了糾正(伊索寓言)淺薄的見解,，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生,，古代是人類的童年時期,，現(xiàn)代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄,、幼稚的原因,。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因,，即：我們反比古人復(fù)雜了,，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟,。作者洞燭世相,，就從第一部分開始。
(2)這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗,，以此入題,，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣,。說兩類人,，目的是說大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個比較,，有比較,，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老(居高臨下，擺老資格)的成分,。作者對下面九個寓言故事的糾正,，在第一部分中立下了基調(diào)。
(3)對“沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的,，所以我們也相信現(xiàn)代一切,，在價值上、品格上都比古代進(jìn)步,。”這句話如何理解?
這句話是反語,，用于諷刺。現(xiàn)代與古代相比,，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了,，但現(xiàn)代社會的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面,，所謂“進(jìn)步”只是越來越狡猾,，把狡猾也看作進(jìn)步,，以至“相信現(xiàn)代一切,，在價值上,、品格上都比古代進(jìn)步”。顯然是自以為是,，缺乏自知之明,，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出,。
(二)第三部分(最后一段)怎樣理解?
分析：
(1)作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎?并非如此,。
盧梭反對小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù),，他認(rèn)為小孩子不辨是非,，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用,。而本文作者認(rèn)為,，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界,、什么一個社會,，給小孩子長大了來過活。”也就是說,，如果社會具備高度的精神文明,，孩子們讀寓言，會有益于身心發(fā)展,。
至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉,，反會羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好,。這并非作者同意此說法,，而正是借此指出了戰(zhàn)害小孩子心靈的社會風(fēng)氣、社會原因,。
(2)“盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩教得復(fù)雜了,，失去了天真，所以要不得,。”作者的觀點恰恰相反,，作者認(rèn)為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了,，愈幼稚了,，以為人事里是非的分別、善惡的果報,，也像在禽獸中間一樣公平清楚,，長大了就處處碰壁上當(dāng),。”
以上這些話，作者是說對兒童的教育不能只講真善美,，不能把真善美簡單化和理想化,，以致脫離了社會實際，這樣對孩子有害無益,。同時,，作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間,。
(3)“盧梭……主張復(fù)古”認(rèn)為社會應(yīng)回到原始狀態(tài),，那是倒退，也是不可能的,。作者相信進(jìn)步,，相信社會總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑,。盡管伴隨文明的進(jìn)步,，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的,，而要戰(zhàn)勝假惡丑,，就要認(rèn)識假惡丑，世界是復(fù)雜的,，我們的頭腦也要復(fù)雜一點,。
(4)為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上,，嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn),，都是我的力量”’?
這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居,、貪天之功據(jù)為己有的狂人,。這種人像蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進(jìn)絲毫沒有推動作用,，卻把一切功勞歸于自己,。
三、教學(xué)過程 設(shè)計
(一)學(xué)生默讀全文,，思考總體結(jié)構(gòu),、研討。
[作者簡介]伊索(約公元前六世紀(jì))古希臘寓言作家,。傳說原為奴隸,，后獲得自由。善講寓言故事,，諷刺權(quán)貴,，終遭殺害,。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩或散文形式發(fā)表,，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》,，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻,，常被引用,。有各種文字譯本，對歐洲文學(xué)中的寓言創(chuàng)作,，影響很大。
教師明確：本文是一篇讀后感,。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入 ——讀后之感——總結(jié)”三部分,。
第一部分為1、2兩段,，從兩類人,、兩種關(guān)系說起。第二 部分為第3到第12段,。借《伊索寓言》里九個故事聯(lián)類引申,，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解,，表達(dá)作者獨到之見,，是全文的主體。第三部分為最末一段,，是全文的總結(jié),。
(二)學(xué)生朗讀1、2自然段,，質(zhì)疑解難,。
教師在學(xué)生研討之后明確：這一部分內(nèi)容可參見“難點、重點分析”之(一),。
(三)學(xué)生朗讀第3自然段,，質(zhì)疑解難。
1.“它至少給予我們?nèi)匕参?rdquo;應(yīng)如何理解?
明確：“三重安慰”都是諷刺,。(1)“增進(jìn)我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”,，實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮,。(2)“愈覺得我們是成人了”,，“已超出那些幼稚的見解”，實質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾,。(3)我們“進(jìn)化”了,，把人類的早期看做“窮朋友”,、“小孩子”，這“進(jìn)化”,，實質(zhì)上是越來越狡猾,。
2.“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語,。
明確：不是反語,。是將要對以下九個故事，進(jìn)行獨到,、深刻的分析,，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實提出新的見解。作用是引起下文,。
(四)引導(dǎo)學(xué)生對九個故事進(jìn)行研讀,、解決疑點。
1.學(xué)生讀蝙蝠的故事,，讓學(xué)生研讀后,，說一說寓言的原意是什么，作者提出了什么新的見解(以下八個故事,，研讀的步驟同此),。
教師明確：原意是諷刺沒有獨立人格的人，他們附炎趨勢,，仰人鼻息,，毫無原則可言。
作者議論“人比蝙蝠就聰明多了,。他會把蝙蝠的方法反過來施用”,，是諷刺故意標(biāo)新立異、以求虛名的人,，他們自吹自擂,，總吹噓自己與眾不同，比別人高明,。他們以己之長,，貶人之短，(這“長”也未必是真有所長)從不虛心學(xué)習(xí)別人,，總以為自己有驕傲的資本,，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大,，傲視別人,。)
2.學(xué)生讀螞蟻和促織的故事，研讀、討論,。
教師明確：原意是諷刺只圖安逸,，只想不勞而獲的人。作者議論“促織餓死了,，本身就做螞蟻的糧食;同樣,，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活,，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友,，寫研究論文的批評家和學(xué)者等。”作者指出,，大作家死后成為別人賺錢的資本,。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至關(guān)系不睦,。這些人在作家死后寫些不負(fù)責(zé)任的文字,，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實,。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當(dāng)屬此類,。但應(yīng)注意的是,，一些嚴(yán)肅的、實事求是的評介作家的文章,，其作者不應(yīng)受到指責(zé),。
3.學(xué)生讀狗和自己的影子的故事，研讀,、討論,。
教師明確：原意是諷刺貪婪和多疑。
作者議論“不自知的東西,，照了鏡子也沒用”,。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認(rèn)錯誤,、改正錯誤,，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得,，誰如果批評了他,，他會大嚷大鬧，反咬別人一口,。作者用這則寓言斥責(zé)無自知之明,，掩飾缺點和錯誤的劣性。
4.學(xué)生讀天文學(xué)家的故事,，研讀,、討論,。
教師明確：“他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”,，原意是諷刺脫離群眾,，脫離實際，一心想往上爬卻必然摔跤的人,。
作者議論“下去之后,，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后,，眼睛還是向上看的,。”主要是諷刺一些下臺人物，不承認(rèn)失敗,，仍在美化自,。他門羨慕權(quán)勢，夢想自己終究還會再爬上去,。他們企圖東山再起,，恢復(fù)已失去的天堂。魯迅先生《論費厄潑賴應(yīng)該緩行)一文中提到的那些塌臺的政要權(quán)貴,，當(dāng)屬此類人物,。 5.學(xué)生讀烏鴉的故事，研讀,、討論,。
教師明確：“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上,，到上帝前面去應(yīng)選”,，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒,，下場可悲,。
作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形,，惱羞成怒,，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候,，大家光著身子,，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別,。這個遮羞的方法至少人類是常用的,。”諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋?，造成人人都有缺點和錯誤的局面,，大家誰都有缺陷，誰都不行,，彼此彼此,，這種人從中得到了滿足。“這個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋,。
另外,，這種人還有一個特點：自己得不到的好處，千方百計讓人家也得不到,，誰比自己好就打擊誰,。
6.學(xué)生讀牛跟蛙的故事，研讀,、討論,。
教師明確：“牛有我這樣大嗎?”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人,。
作者的議論,，“我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經(jīng)濟,，愚蠢說是誠實,，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認(rèn)自己有缺陷,，硬把自己的缺點說成是優(yōu)點，聊以自慰,，不思進(jìn)取,。他們把壞反說成是好，便無是非可言了,。
“各得其所,，當(dāng)然會相安無事”是反語。這些人不肯自責(zé),，把自己擺在常有理的位置,，不肯相讓，這類人遇到一起,，不肯相讓,，爭執(zhí)和沖突就會不可避免，當(dāng)然不會相安無事,。
7.學(xué)生讀老婆子和母雞的故事,，研讀、討論。
教師明確：“老婆子貪,。已不足,，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪,，諷刺急于求成,。
作者議論，“大胖子往往是小心眼”,。諷刺有錢人吝嗇,，一毛不拔，不肯施舍,，不肯幫助別人,。作者指出，人越富就越貪婪,，不要指望闊人能善心來周濟窮人,。
8.學(xué)生讀狐貍和葡萄的故事，研讀,、討論,。
教師明確：原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的,，以此自我安慰?，F(xiàn)實生活中，有些人看到別人取得了成績,，心存嫉妒,，便說那成就并沒什么了不起。
作者議論,，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”,。用意有二：(1)有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨吞之后,，用訴苦來騙人,，以保護既得利益。他擔(dān)心別人來分享甜頭,，偏把獲取說成失落和苦難,，仿佛自己一百個不合算，現(xiàn)實生活中這類人所在多有,。(2)前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的,，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果,，只好訴苦,，這訴苦出于無奈,，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者,。
9.學(xué)生讀驢子跟狼的故事,，研讀、討論,。
教師明確：“狼信以為真,，專心尋刺，被驢踢傷逃去”,，原意是贊揚驢的機智,，諷刺惡狠的愚蠢可笑。
作者的議論,，“醫(yī)生也是屠夫的一種”,。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測,。偽善者常是殺戮生靈的屠夫,。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子,，行害人殺人之實,，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝,，一時難以識破,，因而人們不可過于天真。值得注意的是,，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生,，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可,。
(五)課文第三部分(最后一段)怎樣理解?
1,、作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎?
2、“盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩教得復(fù)雜了,，失去了天真，所以要不得,。”作者的觀點恰恰相反,，作者認(rèn)為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了,，愈幼稚了,，以為人事里是非的分別、善惡的果報,，也像在禽獸中間一樣公平清楚,，長大了就處處碰壁上當(dāng),。”這與盧梭的看法針鋒相對，你是如何理解的?
3,、作者說：“我是相信進(jìn)步的人,。”對這句話如何理解?
4、為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅,，坐在車輪的軸心上,，嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn)，都是我的力量”’?
(六)在研讀九個故事的基礎(chǔ)上,，引導(dǎo)學(xué)生討論,，把握中心思想。
教師明確：最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙：“我認(rèn)為寓言要不得,，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了,，愈幼稚了，以為人事里是非的分別,、善惡的果報,，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會處處碰壁上當(dāng),。”
這就是說,，現(xiàn)代社會的人事、是非的分別,，善惡的果報,，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多,，是非顛倒,，善無善報、惡無惡報的情形是常有的,。
這就是說,，生活在現(xiàn)代社會，要避免碰壁上當(dāng),，頭腦就不能那么簡單幼稚,。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點,，才有清醒的認(rèn)識,，才能采取適當(dāng)?shù)膶Σ摺?/p>
這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現(xiàn)代社會中種種卑劣行徑的比較,，說明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多,，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一點，這才不致碰壁上當(dāng),。
(七)詞語解釋,。
1.厭恨：厭惡痛恨,。
2.憐憫：對遭遇不幸的人表示同情。
3.閱歷：由經(jīng)歷得來的知識,。
4.信而好古：語出《論語》,，意思是相信并喜好古代的典章文化。
5.思慕：思念,，仰慕,。
6.衰朽：衰落、衰老,。
7.歷程：經(jīng)歷的過程,。
8.發(fā)跡：指人變得有錢有勢。
9.衣錦還故鄉(xiāng)：古時指做官以后,，穿起錦繡的衣服,，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語為
“衣錦還鄉(xiāng)”,，也說“衣錦榮歸”,。
10.高超出世：好極了，好得超過世人的水平,。
11.賣弄風(fēng)雅：向別人顯示,、炫耀自己的(其實并不高明的)文學(xué)素養(yǎng)。
12.上流社會：舊時指社會地位高的人們,。
13.屈尊下顧：降低了身份來觀察民情,。屈尊，降低身份俯就,。
14.狂吠：狗狂叫,。
15.星象：指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象,。古代迷信的人往往借觀察星象來推測人事的吉兇,。
16.失足：行走時不小心跌倒。
17.下野：執(zhí)政的人被迫下臺,。
18.坐井觀天：比喻眼光狹小,，看到的有限。
19.惱羞成怒：由于羞愧和惱恨而發(fā)怒,。
20.嬌?。簨赡郏∏?。
21.各得其所：每一個人或事物都得到合適的安頓。
22.相安無事：相處沒有矛盾,、沖突和爭執(zhí),。
(八)練習(xí)題示例,。
要證明自己的觀點，就要講根據(jù),，講理由,。講理由好像很難，其實并不難,，其中包括運用我們熟悉的因果關(guān)系,、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的復(fù)句或一群句子,。仿照下面的句子,，表明自己的觀點，講明自己的理由,。
盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩教得復(fù)雜了,，失去了天真，所以要不得,。我認(rèn)為寓言要不得,，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了,，以為人事里是非的分別,、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚,，長大了就處處碰壁上當(dāng),。
示例：我認(rèn)為寓言可以讓孩子們讀。因為寓言通過短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們,，教得具體生動,、親切感人。孩子們讀了寓言,，會認(rèn)識到人世間的喜悅與悲傷,、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，蘊含著有益的哲理,。他們長大了就會時時處處關(guān)心別人,、關(guān)心集體，熱愛勞動,、熱愛生活,。
(九)布置作業(yè) ：
1、課后練習(xí)題,。
2,、同步練習(xí)講義。